金剛三昧經一波記 無生行品第三

金剛三昧經一波記　無生行品第三

智諭法師

無生行品第三

「爾時心王菩薩。聞佛說法出三界外不可思議。從座而起。叉手合掌。以偈問曰

如來所說義　　出世無有相　　可有一切生　　皆得盡有漏

斷結空心我　　是則無有生　　云何無有生　　而得無生忍」

爾時心王菩薩，聞佛所說出三界不可思議之法。於是從座而起，叉手合掌以偈問佛。

如來所說義，出世無有相，可有一切生，皆得盡有漏？

心王菩薩以有所得心問佛。凡有所得，皆有生法，故佛以無生法回答。

偈中意謂，若如佛所說義。出三界不思議法，無相無為。如果無相之法，應無所得。如此說來，可有一切眾生得於漏盡法嗎？若得於漏盡法，其所得漏盡之法，豈非有相？

皆得盡有漏，有漏者，欲有、色有、無色有等三有。故生於三界者，謂之有漏。出三界者，謂之無漏。「盡有漏」者，謂得於無漏也。如果得於無漏，仍是有相，何故佛說出世無有相呢？

斷結空心我，是則無有生，云何無有生，而得無生忍？

如果斷於結使，空其心我，若如是者，便是無生。既然無生，云何而得無生法忍呢？若得無生法忍，豈非心我不空嗎？

總之，心王菩薩以有所得問佛。當知般若正觀，應以無所得為方便也。經云：無所得為佛法，有所得為外道法。心王菩薩為眾生故，如是問佛，非心王菩薩有所得也。

「爾時佛告心王菩薩言。善男子。無生法忍法本無生。諸行無生非無生行。得無生忍即為虛妄。」

爾時佛告心王菩薩言，善男子！所謂無生法忍者，是言一切法本來空寂，本來無生，非謂有無生法忍可得也。當知諸行皆因緣無性，無性則無生，非謂有無生行可得也。所以若謂得無生法忍，便是虛妄。以一切法畢竟空，不可得故。若有所得，便是虛妄。

「心王菩薩言。尊者。得無生忍。即為虛妄。無得無忍應非虛妄。佛言。不也。何以故。無得無忍是則有得。有得有忍是則有生。有生於得。有所得法。並為虛妄。」

心王菩薩言，如果說得無生忍，即是虛妄，那麼無得無忍，應該不是虛妄了？

佛回答說，不是的。無得無忍者，知諸法性空，心無所住，乃得心法相應，是則有得於真如法性。如果有得有忍，便是心有所住，執著諸法實有，於是虛妄見於法生。見於法生，於是起有所得心。如是以心取法，惑業乃生。應知有所得法，並皆虛妄也。有所住心，亦是虛妄也。

「忍」者，安忍也，安住也。

「心王菩薩言。尊者。云何無忍無生心。而非虛妄。佛言。無忍無生心者。心無形段。猶如火性。雖處木中。其在無所決定性故。但名但字。性不可得。欲詮其理假說為名。名不可得。心相亦爾。不見處所。知心如是。則無生心。善男子。是心性相。又如阿摩勒果。本不自生。不從他生。不共生。不因生不無生。何以故。緣代謝故。緣起非生。緣謝非滅。隱顯無相。根理寂滅。在無有處。不見所住。決定性故。是決定性亦不一不異不斷不常。不入不出不生不滅。離諸四謗言語道斷。無生心性亦復如是。云何說生不生有忍無忍。若有說心有得有住及以見者。即為不得阿耨多羅三藐三菩提。般若是為長夜了別心性者。知心性如是性亦如是。無生。無行。」

心王菩薩問言，云何無忍無生心而非虛妄？

佛言，無忍無生心者，心無形段。

無忍即無住也。無住無生之心，無有形段。形者形色也，段者起滅也。無住無生之心，無有形色，亦無有起滅也。

猶如火性，雖處木中，其在無所定性故。

猶如火性，本是真空，因緣而現。雖現不得謂火性定有，雖空不得謂火性定無。因為火現是因緣現，既然現屬因緣，是知其性本空，故不得謂有。火性真空，空故方能隨緣現相，故不得謂無。

例如木中之火性不得謂有，若木中有火性者，木應自燃，不必待緣。但亦不應謂木中無火性，若木中無火性者，因緣具足時，木亦不應燃燒。

故火性雖處木中，若無因緣，則不能自燃，知其非有也。因緣具時，則木能燃火，知其非無也。故火性雖處木中，然而無有決定性。正如無忍無生之心，以緣起無性，無性緣成故，所以無形無段也。

是知火性但有名字，無性不可得也。為了詮釋其理，假說名字罷了。其實名字無有實體，不可得也。

心相亦復如是，為詮釋其理，假說心之名字。而心無處所，無實體可得也。如果如是知心無體，緣生無性，無性緣成，便知無生心了。

善男子！是心性相，又如阿摩勒果，本不自生，不從他生，不共生，不因生不無生。

若依《中論》，法有四種生：即自生、他生、共生、無因生。然一切法無生，故曰法不自生，不從他生，不自他共生，不無因生。所以「不因生不無生」，應為不無因生。

此段經文，在明心性相無生的道理。阿摩勒果者，不過隨處舉例而已，無特殊意義。

一切法不自生，生必假乎因緣。既假因緣生，故知法不自生。如果法自生者，應自還生自。那麼初果還生初果，不生二果。二果還生二果，不生三果四果。眾生還生眾生，永不生佛。人還生人，天還生天，地獄還生地獄。如是則無六道輪迴、因緣果報了。所以法不自生。

法不從他生，此有二種理由。第一，諸法若從他生，則牛應生馬，馬應生羊。第二，既然法不自生，故知「他」亦不生。因為他對他而言，猶是自也。

法不從自他共生。既然自不生，他不生，自他和合當然不生，故曰不共生。

法不無因生。「因」即是生義。如果法無因生，當是汲水為油，煮砂成飯。無如是道理，故曰不無因生。

既然此心性相，不自生、不他生、不共生、不無因生，當知此心性相無生也。

何以故？緣代謝故，緣起非生，緣謝非滅。

生是因緣生，滅是因緣滅，生滅皆是因緣，其中無有體性可得，故曰因緣代謝，緣起非生，緣謝非滅。因為緣生緣滅，皆一法界故。於一法界，緣起非增，緣謝非減，非增非減，不生不滅。

隱顯無相，根理寂滅，在無有處，不見所住，決定性故。

既然生滅是一法，故知生是滅之生，滅是生之滅。如是則生而非有，滅而非無。非有而有，則理透事表；非無而無，則事達理源。

理不礙事，則不異而異；事不礙理，則異而不異。故生時正是滅時，滅時正是生時。見生則生顯滅隱，見滅則滅顯生隱。然顯而非生，以顯以隱成故；隱而非滅，以隱以顯成故。

顯以隱成，則顯全是隱，故顯無相，亦無根本。隱以顯成，則隱全是顯，故隱無相，亦無根本。所以說隱顯無相，根理寂滅。

根者本也，理者體也。若有根本，法應生滅。若有理體，法應有相。今心無心相，法無法相，故曰根理寂滅。

所以雖在而無有處所，亦不見所住處，以決定性故。決定性者，畢竟空也。

是決定性，亦不一不異，不斷不常，不入不出，不生不滅。

此畢竟空性，不一不異，不斷不常，不入不出，不生不滅。

離諸四謗，言語道斷，無生心性，亦復如是。

四謗者，四句也。四句者，有、無、亦有亦無、非有非無。無生心性者，離有，離無，離亦有亦無，離非有非無。因為執有，則有常過；執無則有斷過；執亦有亦無，則有二邊過；執非有非無，則有無因過。如是言說，皆謗正法，故曰四謗。

若離四謗，便是言語道斷。言語道斷者，非是無言說也。而是雖有言說，而口離四謗。如是則說而無說，無說而說，是宣說正法也。

無生心性，亦復如是。無生心性者，心無所住也，不生我見也，如是則是心行處滅。

云何說生不生，有忍無忍。

為何說生即無生？有忍即是無忍呢？因為於「生」無所得，便是不生；於「忍」無所住，便是無忍。

若有說心有得有住及以見者，即為不得阿耨多羅三藐三菩提般若。是為長夜。

如果有人說，心有所得，心有所住，心有所見者，即不得無上菩提智慧了。般若二字，應譯為智慧。譯者直以音譯，未作義譯耳。是人則處生死長夜，不見光明。

了別心性者，知心性如是，性亦如是，無生無行。

似應為「知心如是，性亦如是。」

若人以正智慧了別心性者，即知心無生無行，性亦如是無生無行。

「心王菩薩言。尊者。心若本如無生於行諸行無生生行不生不生無行。即無生行也。佛言。善男子。汝以無生。而證無生行也。心王菩薩言。不也。何以故。如無生行。性相空寂。無見無聞無得無失無言無說無知無相無取無舍。云何取證。若取證者。即為諍論。無諍無論。乃無生行。」

心王聞佛所說，便說自己心得曰，尊者！心若本如，無生於行。諸行無生，生行不生，不生無行，即無生行也。

心若本如者，謂心若保持本來無變異，無住著，無執見，無取無舍也。則無生於行，無生於造作行也。

諸行無生，生行不生，不生無行。

如果諸造作行不生，則生行不生。生行不生者，雖行而非造作也。行非造作，則雖行而非起心動念。不生無行者，既無造作，便是無行。

如果依十二因緣解釋，若心本如，是無無明也。既無無明，便不生於行。諸造作行無生，於是行不以無明為因緣，便不成業。其行不生於業，自然不受業果報，故曰不生則無行。

即無生行也，心王菩薩結論說，這便是無生行了。

佛言，善男子！汝以無生，而證無生行也（耶）？

佛進一步問言，汝以無生證無生嗎？若以無生證無生，便是造作也，便是以心取心，以菩提證菩提，頭上安頭了。

心王菩薩言，不是的。因為無生行者，性相空寂，無一法可得。所以無見無聞，無得無失。言語道斷，故無言無說。無知無相，以無分能所故。無能則無知，無所則無相。乃至無取無舍。云何能取證呢？

如果取證者，即為諍論。無諍論者，方為無生行也。云何為諍論？取相則有諍論，著我見則有諍論，心有所住則有諍論，有所得則有諍論。

「佛言。汝得阿耨多羅三藐三菩提也。心王菩薩言。尊者。我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩提性中無得無失無覺無知無分別相。無分別中即清凈性。性無間雜。無有言說。非有非無。非知非不知。諸可法行亦復如是。何以故。一切法行。不見處所決定性故。本無有得不得。云何得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛復問曰，汝得阿耨多羅三藐三菩提嗎？當知若得無上菩提，仍是虛妄。

心王菩薩回答說，我於無上菩提無所得。因為菩提性空，於此空性中，無得無失，無覺無知，無分別相。此無分別相，即是清凈性。清凈性則無有間雜，亦無言說。此清凈性，非有非無，非知非不知。

如是一切無得，一切無住，於是無無明。無無明故，雖有所行，而不被業系。故曰諸可法行，亦復如是。

何以故？一切法行，不見處所決定性故。

不見處所決定性者，心無所住也，法無所得也。

所謂無所得者，於得無所得，於不得亦無所得，是無所得也。故曰本無有得，或是不得。

既然如此，我云何得阿耨多羅三藐三菩提呢？

「佛言。如是如是。如汝所言。一切心行。不過無相體寂無生。可有諸識亦復如是。何以故。眼眼觸悉皆空寂。識亦空寂。無有動不動相。內無三受。三受寂滅。耳鼻舌身心意。意識及以末那阿梨耶識亦復如是。皆亦不生。寂滅之心及無生心。若生寂滅心。若生無生心。是有生行。非無生行。」

佛印可曰，如是如是，如汝所言。一切心行，皆是無相而體寂。因為相是因緣假現，所以無相。既然諸法無相，故其體性空寂。以無相體空故，所以無生可有。

諸識亦復如是。諸識者，前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識。即三能變識。三能變識者，即異熟識，第八阿賴耶也；思量識，第七末那也；了別境識，即其餘六識。

何以故以下，解釋何故諸識亦無相體空，無生可有。

眼眼觸悉皆空寂，識亦空寂，無有動不動相。

《雜阿含》二一八雲，緣眼色，生眼識，三事和合觸。緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死，憂悲惱苦集。如是耳鼻舌身意。亦復如是。

故知眼者眼根，眼觸者略說色塵。及以眼識，一皆空寂。以空寂故，所以無有動不動相。

以無相體空故，所以內無三受。三受者，苦受、樂受、不苦不樂受。既然無有三受，所以眼耳鼻舌身意六根，及意識末那識阿梨耶識亦不生。寂滅心，無生心，亦皆不生。若生寂滅心，若生無生心，便是有生行，不是無生行了。

「菩薩內生三受三行三戒。若已寂滅生心不生。心常寂滅無功無用。不證寂滅相。亦不住於無證。可處無住總持無相。則無三受三行三戒。悉皆寂滅清凈無住。不入三昧。不住坐禪。無生無行。」

如果菩薩內生三受三行三戒，便非寂滅。

三受已如上釋。三行者，即身行口行意行。《雜阿含》二九八雲，云何為行？行有三種，身行、口行、意行。

三戒者，即攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。

如果已證寂滅，心不生起，無求無作，心常入寂滅。既入寂滅，便不起加行之功，任運而起，曰無功用行。這種境界，以心不生故，所以不取證寂滅相，亦不住著無證寂滅相。

可處無住，總持無相，則無三受三行三戒。悉皆寂滅，清凈無住。

於一切處無住，則總持無相。總持者遮惡不生，持善不失。即所謂不善不生，善法不滅也。如是總持，則凈心無染，故曰無相。無相者，心無所住也。

以心無所住，故無三受三行三戒。於是一切相悉皆寂滅。唯有凈性獨照，靈明不昧，清凈無住。

以清凈無住故，所以不住入三昧，亦不住坐禪。終至無生無行。

「心王菩薩言。禪能攝動。定諸幻亂。云何不禪。佛言。菩薩禪即是動。不動不禪是無生禪。禪性無生。離生禪相。禪性無住。離住禪動。若知禪性無有動靜。即得無生。無生般若。亦不依住。心亦不動。以是智故。故得無生般若波羅蜜。」

心王菩薩言，禪的功用，能攝動散，能定幻亂。佛云何說不住坐禪呢？若不住坐禪，則散亂云何定息？

佛言當知菩薩禪者，即是動、不動，皆不住於禪也。換句話說，動與不動皆不住，是菩薩禪也。如是菩薩禪，便是無生禪。

因為禪者，其性無生，離生禪相。禪性無住，離住禪動（似應為離住禪「相」）。

若知禪性無生無住，不住於動，亦不住不動，即得無生也。是為無生般若。

如果知法性空寂，便知禪性無生無住。般若正智，便是以此為方便，修習一切智智，修習一切陀羅尼門，一切三摩地門。《大般若經》菩薩問佛，云何以一切法無二為方便，一切法無生為方便，一切法無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門，修習一切三摩地門？佛言，以一切法性空故……。

然於此無生般若，亦不應依住。於此無生般若，心亦不應動搖。以這種智故，得無生般若波羅蜜也。無生般若波羅蜜者，究竟到彼岸也。

「心王菩薩言。尊者。無生般若。於一切處。無住於一切處。無離心無住處。無處住心。無住無心。心無生住。如此住心。即無生住。尊者。心無生住不可思議。不思議中可不可說。佛言。如是如是。」

心王菩薩言，尊者！無生般若，於一切處無住，於一切處無離。

無生智慧者，於一切處心無所住，於一切處亦無離。無住無離，妙湛不動，是無生智慧也。

因為畢竟空中，心是因緣生，一切處亦是因緣生。既是因緣生，故無定性。心無定性，於是能造萬法。一切法無定性，故唯心所造。故曰心無住處，言心無住也。亦無處住心，以無所住處也。

無住無心，心無生住，如此住心，即無生住。

既然心無有住著，便是無心。心無生住者，只要住著之心不生也。如此住心，謂這樣安住其心於不生住著，便是無生住了。

最後心王菩薩讚歎心無生住。尊者！心無生住，不可思議。心無生住者，即心無生「行」也。不可思議中，可不可說。第一個「可」字，是語助詞。謂不可思議法中，不可說也。

佛印可曰，如是如是！

「心王菩薩聞如是言。嘆未曾有。而說偈言

滿足大智尊　　廣說無生法　　聞所未曾聞　　未說而今說

猶如凈甘露　　時時乃一出　　難遇難思議　　聞者亦復難

無上良福田　　最上勝妙藥　　為度眾生故　　而今說宣說

爾時眾中聞說此已。皆得無生無生般若。」

心王菩薩聞佛說法後，得未曾有，以偈讚歎之。偈中大意，旨在贊佛及法。文義明了，不勞贅釋。

爾時與會眾中，聞佛說此無生行已，皆得無生忍，及無生般若波羅蜜。