先天道玄旨

先天道，乃純言先天之道，有別於後天之道而言也。先後天之名，首見於《易》。孔子於《易·乾文》曰：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時；天且弗違，而況於人乎?況於鬼神乎?」大人亦即聖人與神人，有別於小人與凡夫。孟子曾云：「大人者，不失其赤子之心也。」又雲，「養其小者為小人，養其大者為大人。」「從其大體為大人，從其小體為小人；此天之所與我者。先立乎大者，則其小者不能奪也，此為大人而已矣」。王陽明則謂：「大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人也。」又謂，「故為大人之學者，亦唯去其私慾之蔽，以自明其明德，復其天地萬物一體之本然而已」。先天道學，其旨在教人能超凡而上入聖人境界，亦即上舉之所謂大人；再超聖而上入於神人境界，不但能復其天地萬物一體之本然，且更上一乘而入於先天地境界矣。前者有名相可見，後者無名相可言，乃無形無物之無極境界，故能立其大而不可方，不可名，且亦不能以文字語言盡之也。

先天而後天，無極而太極，由無而生有也。後天返先天，太極返無極，由有而復歸於無也。太極為陰陽之體，陰陽為動靜之機，陰陽動靜行乎四方，運乎中土，為五行之樞，而盡宇宙天地之妙用。五行分得二氣而各具其性，互為生化而各具其用，合為一氣而共得其全體之大，分為萬殊而各具其一體之微。五行相生相剋，如循環之無端；八卦相推相盪，如生化之無窮。是以丹家取法焉!《易·繫辭》曰： 「法象莫大乎天地。」今丹家以先天道為玄旨，是乃無法象之法象，無鼎器之鼎器也。《繫辭》又曰：「天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。」凡此諸莫非為先天道之玄旨，亦均為修先天道者之所法式也。而天人合一與人神合一之學，要亦皆從此中入。

先天道境界，乃是一種超天地境界，宇宙間純是先天一氣流行。渾渾沌沌，窈窈冥冥，陰陽未分，太極未形，無物無象，無體無名，無人無我，無識無知，不可謂之有，不可謂之無，為一種超有無境界。大涵天地，小入微塵，天地萬物皆由之而生，日月星辰皆由之而運。不可以名，而強名之曰道。人與道化，則生而無生，死而不死。神化登真，與虛同在，將全體混成一片天光．靈明湛寂，神通自生，且復不靈而靈，不神而神，不明自明，不通自通。而內在之自性光與心光，無為而為，亦自上回天地之光與宇宙光，合而為一光體矣。在此境界中，乃系神秘境界，自證境界，只可了了自知．而不可以語言文字言說! 故上古聖真恆謂：「道不可傳，亦不可受者」此也。

古真子謂「先天之心即不壞元神，亦即真心；先天之性，即不壞金身，亦即本命。」是故修後天性命，以完全先天性命，其要在修坎離而返乾坤。本先天性命以帥後天性命，其要在修乾坤而返太極，以至於返無極，斯陰陽合一，潛符造化之真旨也。

總之，先天道，心道也。先天學，心學也(邵子語)。故修道人身雖後天地，心宜先天地。以天地之心為心，以宇宙之命為命，則宇宙天地與我，合而為一矣!此乃絕時空，立乎其大者之道也。

附 錄

詠先天道詩抄

一 先天鼎器

一從識破鴻蒙竅，認得乾坤造化爐。

不用神功調水火，自然靈氣透肌膚。

朝朝黃鶴藏金鼎，夜夜銀蟾灌玉壺。

要識金丹端的處，未生身處下功夫。

二先天真鉛

舉世人多好入玄，入玄不識者先天;

五千日內生黃道，三十時中認黑鉛。

不在乾坤分判後，只存父母未生前。

此般至寶人人有，自是凡夫識不全。

三先天大葯

信道金丹理最精，先天一點少人明；

不拘貧富家家有，無論賢愚種種生。

采向壺中方有孕，將來天上卻無形。

世人問我難為說，遙指天邊月出庚。

四擒捉先天

笑睹神州有妙玄，耳邊切切細相傳；

鑿開混沌尋金汞，劈破鴻蒙捉水鉛。

黍米一珠含北海，蟾光萬道照西川。

若人採得吞歸腹，何慮凡夫不作仙。

五凝聚先天

識得金丹應無為，玄微只向爐中奇；

牝門一味真鉛動，玄戶三家造化基。

凝結丹田生玉葉，送還土釜長瓊枝；

世人慾識先天理，須認紅蛇頂黑龜。

六脫胎神化

丹成我命不由天，陵谷任他有變遷；

榮辱無干隨處樂，利名不掛逐時顛，

但知壺內乾坤境，誰記人間甲子年?

借問歸蹤何處是?醉中遙指白雲邊。

七修鍊先天

先天丹品問誰知?有自無生世所稀。

天地為爐真造化，陰陽作葯自玄微。

小修駕鶴青雲去，大煉成龍白晝飛，

到此方知高妙極，許君攜手一同歸。

八採取先天

採取先天煉後天，循環二炁共根源。

欲知有相原無相，須識初弦即下弦。

杳杳乾坤將判處，冥冥父母未生前；

服之混沌猶如夢，變化嬰兒壽萬年。