新生命課程- 26講 王恩（四）
新生命課程- 26講 王恩（四）
第 15 講: 讚美神——禱告的一種形式
自從事奉神以來，我一直沒有注意，沒有將讚美作為一個主題來討論。我一直以為讚美就是唱詩。感謝神，近年來，聖靈一直引導、帶領我注意到讚美這個極其重要、寶貴及不可缺少的信息和事奉。 一、什麼是讚美？ 講到讚美，我們很容易想到唱詩就是讚美。是的，唱詩確是讚美的一種表達方式，但是唱詩並不全等於讚美。什麼是讚美呢？ （一）讚美就是用詩歌、頌詞、經文或其它方式，來高舉、尊敬、敬拜、榮耀神，高舉和認定神的作為，本性及名字。 （二）從讚美的字義來看，什麼是讚美呢？ 讚美，是高舉主的名，高舉祂是榮耀的王； 讚美就是，認定祂是一切好處的源頭； 讚美就是以興奮誇耀的心情，誇勝的聲音向神歡呼。 既然禱告是人用心靈和誠實和神交通，那麼，讚美就是禱告的一種形式。 （三）「哈利路亞」這個字的意思是「你們要讚美耶和華」。在詩篇中，常常有「你們要讚美耶和華」。這個句子是命令式。它的含意是： 1、神吩咐我們要讚美耶和華； 2、唯有神是我們讚美的對象和中心。「但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。」（詩二十二3）哪裡有讚美，神的寶座就設立在那裡；哪裡有讚美，那裡就是神的居所。 二、為何要讚美： 我曾經想過：我們所信的神是絕對完全的的神，為什麼祂要我們讚美祂？神絕對不要我們奉承和諂媚祂。祂是絕對完全的神，祂有絕對完全的榮耀。無論祂哪一方面的性情，都是絕對完全的。不需要增加什麼，也不會減少什麼。雖然神實在配受我們的讚美，但祂不會因我們的讚美，使祂增添一分榮耀；也不會因為沒有我們的讚美，使祂的榮耀受損。那為什麼要讚美神呢？ （一）三位一體的神，實在配受我們的讚美； （二）這是神的吩咐，神的命令。既是神的命令，我們就當順從和遵行； （三）讚美是我們得生命以及生命成長的道路： 1、當我們尚未信主的時候，是因著求告主名，而得救、得生命。耶穌被釘死在十字架上，在人看來是軟弱，但在神的那一面卻是神的得勝，是神將耶穌高舉的一個必要的步驟。耶穌死而復活升上高天，「神且用右手將祂高舉，叫祂作君王、作救主，將悔改的心，和赦罪的恩，賜給以色列人。」（徒五31）「祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」（徒二33）主耶穌說：「我若從地上被舉起來﹐就要吸引萬人來歸我。」（約十二32）「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信祂的都得永生。」（約三14-15）「耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來。因為耶穌尚未得著榮耀（尚未被高舉）。」（約七39） 神愛世人，祂既為世人預備了救法。這救法一定是包括為我們預備到祂面前的道路。這條路就是求告主名的路，就是認定和高舉主耶穌基督是救主、是主的路；這條路也是信心之路，也就是讚美之路。 2、我們信主以後仍然是因著不斷求告主名、高舉主名而生命得以成長。 我們以上所讀（約七39）的意思就是：我們得生命是因為高舉主（求告主名）而得到聖靈進入我們的心，重生我們；照樣，我們得生命以後仍然是因不斷高舉主名（讚美）聖靈越來越多在我們身上運行，我們的新生命就不斷成長。換句話說，得到新生命以後，我們仍然不斷借著讚美、渴慕愛主，甘心背起十字架來跟從主。主在我們身上越來越興旺，我們自己越來越衰微。我們漸漸從自我中心，移到以基督為中心，與基督聯合得越來越親密，新生命漸漸成長。 （四）讚美是美事、是一件討神喜悅的事、是榮耀神的事。 1、是一件美事，「稱謝耶和華，歌頌你至高者的名。用十弦的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音，早晨傳揚你的慈愛，每夜傳揚你的信實，這本為美事。」（詩九二1-2） 2、是一件討神喜悅的事，「我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱祂為大。這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛。」（詩六九30） 3、是一件榮耀神的事，神說：「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」（詩五十23） （五）讚美在聖經中的地位： 1、聖經從創世記一開始就啟示了「要讚美耶和華」的命令（創二九35）和恩典。整本聖經都貫穿這信息，到了啟示錄，讚美到了最高峰，神救贖的計劃完美成功，神得到完全的讚美。可以這樣說，讚美是聖經中中心信息之一，是不可缺少的。 2、我們來看一下神是如何借著大衛來表達「讚美神」的重要： （1）組織唱詩班：大衛是合神心意的王，他凡事要遵行神的旨意。當他就位以後，將約櫃運回大衛城，分派祭司及利未人各盡其職。大衛照神的吩咐，特別立歌唱部門，「約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事，他們就在會幕前當歌唱的差。及至所羅門在耶路撒冷建造神的殿，他們便按著班次供職。」（參代上六31-32）。從（歷代志上二三、二五章）中我們可以看見這歌唱部門有288位教師和領袖，另外還有4000人參加歌唱。在當時，30歲以上被數點的利未人，男丁共有38000人，而其中歌唱部門已佔有4000人。他們早晚站立稱謝耶和華（參代上二三30）。所羅門建造聖殿，獻殿完畢，「所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，又使利未人各盡其職讚美耶和華，……。」（代下八14）獻身於神，侍候祭壇，服事於聖殿，這是何等神聖的職責。讚美就是其中一項極重要、極神聖的職責。絕不是可有可無的事奉。乃是「常常事奉耶和華」；「一日盡一日的職份」；「早晚獻祭（包括讚美祭）」。（參代上十六37-42） （2）詩篇（讚美的詩歌）：神特別在聖經中安排了以大衛為主要作者的「詩篇」的最後五篇，都是哈利路亞詩。這卷書里一共有69篇專論讚美的。「詩篇」的最後5篇，都是以「你們要讚美耶和華」（即哈利路亞）作為開始和結束的。「詩篇」的最後一篇即第150篇的每一節，都重複兩次說，「要讚美祂」。到最後的一節又說，「凡有氣息的，都要讚美耶和華」。 三、讚美的內容：我們肯定讚美的對象是三位一體耶和華真神。讚美什麼呢？ 為著祂的本性我們要讚美祂；為著祂的工作我們要讚美祂；為著祂的名字我們要讚美祂。也就是說為著祂的所「是」（祂的本性，祂的名字），我們讚美祂；為著祂的所「行」(祂的工作)，我們要讚美祂。 （一）神的本性：神是靈；神是自有永有、獨一無二、至高至上、有絕對主權的神；神是永生的神，祂是生命，又是一切生命的源頭，樂意將生命賜給人的神。神是聖潔、慈愛、公義、信實、良善、智慧的神；祂是無所不知、無所不在、無所不能的神，我們實在為著神所「是」要讚美祂。 （二）神的工作：神的工作是證明和宣告神的本性。 1、創造之工：神創造人，神創造宇宙和其中萬物(創一27；一1；徒十七24)。 2、護理之工：神不僅創造，而且照顧和管理(詩三十六5-6；箴十六1-4，9，33；來一3；太十29-30)。 「耶和華啊，人民牲畜你都救護。」（詩三六6） 「人心籌算自己的道路，唯耶和華指引他的腳步。簽放在懷裡，定事由耶和華。」（箴十六9，33） 「就是你們的頭髮也都被（神）數過了。」（太十30） 3、救贖之工：神的本性使神不能不設立救法來拯救人，與神和好，成為神的兒女。(羅三22-26；五8；弗一7-8；西一21-22；多三4-5) 讓我們和保羅一起讚美神說：「深哉，神豐富的智能和知識。祂的判斷何其難測；祂的蹤跡何其難尋。誰知道主的心誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠，阿們。」(羅十一33-36) （三）神的名：聖經常提到要讚美神的名。「全地要敬拜你，歌頌你。要歌頌你的名。」(詩六十六4)聖經中有不同關於神的名字： 1、以羅欣：中文聖經譯為「神」字。 （1）神是全能的神，祂有創造，和統治的能力；神是榮耀、偉大、至尊的神，國度、權柄、榮耀，都是祂(以羅欣)的。 （2）神是立約的神。神是守約、安慰、施慈愛的神。 以羅欣這名，一方面說明神的全能，至高無上的權威和榮耀；另一方面也說明了一種立約的關係，神必永遠信守這約。當神向我們宣告說：「我要作你的神(以羅欣)」時，願我們回應說：「我的神，是我所倚靠的。」(詩九十一2) 2、以勒沙代：中文聖經譯為「全能的神」或「神全能者」。（創十七1） （1）神是全能的神。是全然充足，全然豐富的神；是幫助人的神；沒有一件事能超越神的能力； （2）祂樂意施恩。祂是一切恩典、豐富、賞賜的源頭； （3）祂怎樣應許，事情就怎樣成功； （4）神的能力是在人的軟弱上顯得完全：所以在祂顯大能以前，往往用「磨鍊、煉凈」的方法使人自知無能為力，以至於才能經歷神的全足、全豐、全能。這在人的一邊說來，是熬煉信心和耐心的過程。神的能力是賜給凡信靠、耐心等候祂的人。 （5）以勒沙代和以羅欣使用時的不同點是: 以羅欣：特別是與創造有關。神是創造與維持自然的神。 以勒沙代：特別是指，神是有能力左右和干涉自然律自然現象。神可以強令自然界成就反自然的事。如：神使斷絕生育的撒拉成就反自然的事——90歲生了以撒。 3、阿多乃：中文聖經譯為「主」字（書五14）。 神是我們的擁有者，祂要求我們絕對的順從。祂是主，我們是僕人。耶穌基督是神模範的僕人。 4、耶和華：聖經內神的名字和神的作為有關，都是人稱呼神。嚴格說來，是「銜」而不是「名」。只有耶和華是真正神的名字，是神自取的。 （1）耶和華是自我啟示的神：祂是自有永有，永生的真神；祂是昨日、今日、直到永遠不改變的神。 （2）耶和華是公義、聖潔、慈愛的神。 5、耶和華的複合名: 耶和華以勒：在耶和華山上必有預備（創二二14）； 耶和華拉法：耶和華醫治（出十五26）； 耶和華尼西：耶和華是我旌旗（出十七15）； 耶和華彌蓋底西肯：耶和華是叫你們成聖的（利二十8）； 耶和華沙龍：耶和華是平安；耶和華賜平安（士六24）； 耶和華齊根努：耶和華我們的義（耶二三5-6）； 耶和華銳阿：耶和華是我的牧者（詩二三1）； 耶和華沙瑪：耶和華同在（結四八35）。 通過耶和華的複合名，我們可以進一步認識耶和華的特性。我們可以看見神偉大救贖的工作，是如何使人恢復和神的關係；如何使人漸漸成長；如何使人可以與神永遠同在；這些複合名稱大多源自特殊歷史事件，表明耶和華某些特性是如何滿足人的需要。 四、讚美的大能：(徒十六22-30；書六1-17；代下二十20-24)。 (一)讚美，是得生命、得豐盛生命的路，也就是「祂必興旺，我必衰微」的路。信主時，我們的舊人在地位上，與主同釘十字架，我們與主雖是聯合已發生了不可斷絕的關係，得到新生命。可是，我們仍常常憑「自己」的意思（即隨肉體）、靠自己的能力行事為人，以至於新生命無法健康成長。 為什麼要讚美呢？當我們每一次讚美，我們認定祂是榮耀的王，祂是一切好處的源頭時(其實這就是祂在我身上必興旺的意思)我們就自然放下「我」一點（我必衰微），我們就和主聯合更多，新生命就會成長。不斷的讚美，即神不斷興旺，我們自己就不斷衰微。請注意不是先「我」衰微，後「祂」興旺；乃是「祂先興旺，再我衰微」。而當我們「高舉主名」時，就能達到祂興旺，我衰微。通過讚美，這也就是主耶穌所說的，「失去生命的，必得著生命。」新生命成長。 (二)通過讚美，「從祂寶座流出能力，流到萬民」：我們來一起簡單看一下（徒十六22-30）；（書六1-17）；（代下二十20-24）這三段聖經經文。都表達了一個信息：當我們認定主，高舉主，讚美主時神奇妙的大能就彰顯出來。 （徒十六22-30）：在這段經文中講到：保羅、西拉為傳福音被囚在監獄中（而且是內監，並且兩腳上了木狗）。約在半夜，他們禱告、唱詩、讚美神。忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了。監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都鬆開了。奇妙的禱告、唱詩、讚美神的能力。 （書六1-17）：在這段經文中講到以色列百姓過了約但河，到了耶利哥附近。耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。耶和華曉喻約書亞說，看哪，我已經把耶利哥和耶利哥王並大能的勇士，都交在你手中。神吩咐他們，而且他們也照樣行：神要祭司吹角；抬著約櫃並以色列一切兵丁圍繞耶利哥城牆而行，一天圍繞一次；不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出口。於是七個祭司拿著七個羊角走在耶和華面前吹角，耶和華的約櫃在他們後面跟隨。帶兵器的走在吹角的祭司前面，後隊隨著約櫃行。祭司一面走一面吹，使耶和華的約櫃繞城。一天一次，圍繞了六天。到第七天，圍繞七次，祭司吹角，角聲拖長，百姓呼喊，耶利哥城牆倒塌了。在這段經文中，我們請注意：高舉約櫃，即主被高舉，與主同行的意思；祭司吹羊角，是表示吹得勝之角、信心之角，即讚美神；不可出聲、不可呼喊，表示默然仰望；……。城牆所以能倒塌，是因他們認定主、高舉主、讚美主。哈利路亞！奇妙的讚美能力。 （代下二十20-24）：在這段經文中，講到有一次猶大王約沙法面臨摩押人、西珥山人等敵軍的攻擊，他十分懼怕。他求告神，並在軍隊前面設立唱詩班。我非常歡喜一節經文，「眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶太人的亞捫人、摩押人、和西珥山人，他們就被打敗了。」（代下二十22） 從這三件歷史事件，不管因何理由，都是面臨種種困難。但當他們讚美神時，能力就涌涌而來。它們都表達了一個信息：當我們認定主，高舉主，讚美主時神奇妙的大能就必彰顯出來。 1、通過讚美，神坐在我們心中寶座上，神的大能就彰顯出來。「但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。」（詩二二3）「耶和華作王，……。世界就堅定，不得動搖。」（詩九三1）「耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有。」（詩一0三19） 有人這樣說過，「讚美好象開關」。我深有同感，我並不需要明白，到底為何要讚美，我也不需要明白，讚美的重要和意義。但當我一開口讚美時，平安、喜樂、能力就隨之而來，好象我們裡面有活水的泉源，一讚美，開關就開起來了，活水就湧出來。逐漸逐漸地我明白了一點，哦，原來當我們讚美時，耶穌基督在我身上就興旺，我就衰微；我就經歷與主同死，就必與主同活的實際。主耶穌基督死而復活的大能就彰顯出來了。換句話說，當我們讚美時，我們自然而然讓神登上我們心中的寶座。神的大能和各種賞賜，就源源不斷在我們裡面工作，也在我們環境里工作，帶下祝福和拯救。正如保羅、西拉一讚美神，不但他們心中得釋放，滿有喜樂，而且在環境上，也滿了神的祝福，監門大開，鎖鏈脫落；又如猶太軍隊前面唱詩的人，一唱詩，敵人就被打敗。奇妙啊，奇妙！真是「從祂寶座流出能力，流到萬民」。 2、通過讚美拯救我們脫離舊性情，脫離自我中心，漸漸轉到以神為中心：我們得救以後，耶穌基督居住在我們每個人心裡，但我們每個人心裡都有自己的寶座。我們的舊性情，我們的自我中心成為我們牢不可破的營壘。我們雖然口稱耶穌基督為我們的主，但多少的時候，我們牢牢坐在自己的寶座上，在不知不覺中，我們根本不肯讓位給基督耶穌。因為自己掌權，所以困難重重，勞苦愁煩。自己要自己下寶座，還下不來呢。但當你一高舉主，讚美主（以神為中心），自然而然就讓位給主，讓主坐在你心中的寶座上。在你所讚美的這件事上，你是下了寶座，能力就出來了，我們的難處解決了，我們也就因以神為中心（讚美的實質）一點，而脫離了自我中心一點。所以我們越多讚美，越能脫離自我中心；越多讚美，我們漸漸地從自我中心，轉到以基督為中心。俗語說:「江山易改，本性難移」。是的，誰能改變人的本性呢？誰能脫去人的本性呢？我們的本性，在不斷讚美(認定主、高舉主、求告主)中，將漸漸被砸爛、粉碎和脫去。（太二一44）奇妙的救恩，奇妙的救法。 3、讚美所帶來的能力（因著讚美，我們與基督同死，必與基督同活而彰顯基督復活的大能力）是雙方面的：一方面是內在的，改變我們心思意念，越來越像主耶穌基督；另一方面在環境上，帶來祝福和拯救。「我要求告當讚美的耶和華，這樣我必從仇敵手中被救出來。」（詩十八8）例如：一對基督徒夫妻有不同的看法時，一方想改變另一方，結果誰也不讓誰，爭得面紅耳赤，並且傷感情，也不能解決問題。這種情況是表示兩個人都活在自己的「我」裡面。如果有一方肯將爭執的問題交給主，並高舉主、讚美主。奇妙的是肯交給主的那一方，心思意念漸漸改變了，而另一方也隨著改變。我們不必想用自己的能力去改變對方，一方面這是不可能的，另外，我們的舊性情會變得越來越壞（參弗四22）。只有以讚美高舉主，雙方因著基督復活的大能，才能真正被改變，逐漸脫去舊性情，穿上新人。 五、天天讚美：(僅供參考) (一)讚美的內容：詩歌；頌詞；有關神的性情、神的工作、神的名的經文等，都可以作為讚美的內容。 (二)讚美的實行： 1、心態上：以相信神永遠是得勝的心態來讚美；以心靈和誠實的心態，以興奮誇耀的聲音讚美。（賽四十八20）例如：用誇耀的聲音宣告神的本性、神的作為、或神的名字。 2、如果是以詩歌來讚美的話：可以選一首詩歌唱，然後選一節反覆唱，最好能背出來。 3、如果是以經文的話：取一節經文大聲宣告和宣讀。弟兄姐妹，我們要操練，同樣一節經文，如果用大聲宣讀或是一般平平的讀，在你裡面效果有何不同？ 4、時刻讚美，凡事讚美：「你的讚美，你的榮耀，終日必滿了我的口。」「我要時時稱頌耶和華，讚美祂的話，必常在我口中。」「一天七次讚美你。」(詩七十一8；三十四1；一一九164)總之，操練多多讚美。一位主內長者有這樣的教導：「一信主就要開始學習讚美的功課。你不要以為要經過多少年才可以學習讚美。弟兄姐妹，（包括初信的弟兄姐妹），每一次遇見困難的事，讓我們學習、操練，禁止你的手作打仗的準備；你的心不想方設法；不在外面耍手段，而是先讚美。經過讚美，讓主的平安引領你當行的路。人的思想在乎奮鬥、爭戰，這乃是因為人注意仇敵；人的思想在乎信、在乎讚美，這乃是因為他注意神、高舉神。」另一位主內長者教導說：「一句灰心的話，是為仇敵開門；一句讚美的話，能將這個門關鎖。並且能將仇敵趕得很遠。魔鬼所最厭惡的，莫過於神的兒女信靠的讚美；使神最得榮耀的莫過於讚美祭。」 5、讚美一次的時間長短：隨時讚美，每次一、兩分鐘都可。如果是分別時間專門讚美，有人兩、三分鐘，有人長一點，隨自己靈里的需要而定。 「知道向你歡呼的，那民是有福的。」(詩八十九15) 「我依靠神，我要讚美祂的話；我依靠耶和華，我要讚美祂的話。」(詩五十六10) 「你們和我當稱耶和華為大，一同高舉祂的名。」(詩三十四3) 六、凡事借著禱告，祈求和感謝將我們所要的告訴神。（腓四6） 從聖經中，我們可以看見，神不但是要我們讚美，而是要我們融合讚美，禱告和祈求。在詩篇里充滿了禱告、祈求和讚美的融合。例如：詩篇第3篇：禱告、祈求：「耶和華啊，我的敵人何其加增。有許多人起來攻擊我。」(三1)；讚美：「但你耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。」(三3)；禱告、祈求：「我用我的聲音求告耶和華。」(三4)；讚美：「我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。……，救恩屬乎耶和華。」(三5，8)。 這種融合，其實就是救恩的實際：即「在人不能，在神凡事都能。」當我們向神傾吐我們自己無有、無助、無能、無力的時候，這就是祈求；抬頭仰望神，認定祂是我們問題的答案。祂的本性、祂的作為和祂的名字，確保了祂總是將好東西給求祂的人，這就是讚美。弟兄姐妹，讓我們向祂傾吐我們的憂愁、煩惱、我們的貧窮和疾苦(即祈求)。傾吐完，讓我們讚美祂為大，讚美祂的慈愛；讚美祂的信實，不要讓重擔壓倒我們。 將重擔交給神(祈求)，因祂是天天背負我們重擔的主(讚美)。多少時候，世事使我們心思都變昏黑，我們的禱告，往往是主啊、主啊，求你、求你……。帶著沉重的心情結束我們的禱告。弟兄姐妹，我們所信的神，是使人有盼望的神。任何的事情，讓我們禱告、祈求向主訴說，接下去不可忘記稱讚神為大，讓我們融合禱告、祈求和讚美。一方面禱告祈求，承認我們的一切難處；但讚美祂在祂沒有難成的事。這就是主耶穌所給我們成就的救法：「在世上你們有苦難，在我裡面有平安。」 讓我們一起「靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」（來十三15） 思考題和填充題： 1、什麼是讚美？ （1）讚美就是用________、________、________或________、來________神的作為，本性及名字。 （2）從讚美的字義來看，什麼是讚美呢？ 讚美，是________________________________； 讚美就________________________________； 讚美就是________________________________既然禱告是人用心靈和誠實和神交通，那麼，讚美就是禱告________。 2、「哈利路亞」這個字的意思是________。這個句子是命令式。它的含意是： （1）________________________________ 。 （2）________________________________ 。 3、為何要讚美神？是否神要我們奉承、諂媚祂？如果不是，那是為什麼呢？請簡述五點。 4、請解釋：為何「讚美」是我們得生命以及生命成長的道路？ 5、請解釋（約七39）。 6、請各列一節經文說明：讚美是一件美事；是一件討神喜悅的事；是一件榮耀神的事。 7、請敘述讚美在聖經中的地位。神是如何借著大衛來表達「讚美」的重要性？ 8、簡述讚美的對象和內容。 9、簡述神的本性、神的工作及神的名字。 10、請解釋「伊羅欣」和「以勒沙代」的不同含義？在你生命經歷中，有否經歷神是「以勒沙代」的神？請見證。 11、神自取的名字是什麼？含意是什麼？祂有哪些複合名？含意是什麼？你有哪些經歷？ 12、為什麼說，讚美神是「祂必興旺，我必衰微」的路？ 13、請分別簡單敘述（徒十六22-30），（書六1-17），及（代下二十20-24）三事件過程。並從中所得到的關於「讚美的大能」的信息？ 14、請使用你自己親身的經歷來說明，讚美如何拯救我們脫離舊性情，脫離自我中心？ 15、「江山易改，本性難移」這天經地義的事實，為何說，在不斷的讚美中，將漸漸被砸爛和粉碎？你覺得你的舊性情有否在慢慢脫去？ 16、請解釋：讚美所帶來的能力（因著讚美，我們與基督同死，必與基督同活而彰顯基督復活的大能力），是雙方面的？在你實際生活中有否這樣的經歷？ 17、一位主內長者有這樣的教導：「________就要開始學習讚美的功課。你不要以為要經過多少年才可以學習讚美。弟兄姐妹，（包括初信的弟兄姐妹），每一次遇見困難的事，讓我們學習、操練：________手作________；你的心________，________耍手段，而是先讚美。經過讚美，讓主的平安引領你當行的路。人的思想在乎奮鬥、爭戰，這乃是因為人________；人的思想在乎信、在乎讚美，這乃是因為________」另一位主內長者教導說：「一句灰心的話，________________；一句讚美的話，________。且能將仇敵趕得很遠。魔鬼所最厭惡的，________________________________使神最得榮耀的莫過於________。」 18、從聖經中，我們可以看見，神不但是要我們讚美，而是要我們融合________。這種融合，其實就是________：即________________________。這就是主耶穌所給我們成就的救法：「在世上你們有________，在我裡面________。」 19、在我們事奉中，有關「讚美」的信息是否可有可無？ 20、我們常常以為讚美是什麼？ 21、為何說讚美是禱告的一種形式？ 22、請解釋（詩二十二3）的意思。 23、神本身的榮耀是否因我們的讚美而增添？ 24、在神的救法中，祂為我們預備了一條怎樣可以到神面前的路？ 25、「祂必興旺，我必衰微」和「我必衰微，祂必興旺」是否一樣，為什麼？ 26、在（書六1-7）中，「高舉約櫃」、「祭司吹羊角」、「一句不可出聲」各代表什麼？ 27、你對「讚美好象開關，一讚美，活水就流出來了。」有何經歷或體會？ 28、當我們敬拜時，你有否經歷「從祂寶座，能力流出，流到萬民」？ 29、我們常常口稱耶穌為主，為什麼還是常常煩惱？ 30、一對基督徒夫妻對一個問題爭執不下時，讚美如何起作用？ 31、實行讚美時應該有什麼心態？ 32、一起操練融合禱告、祈求、感謝和讚美的禱告。
第 16 講: 心志改換一新——奉獻有人說，我只要馬馬虎虎作一個基督徒，將來上天堂去掃掃地，看看門就好了。這種想法是將成為基督徒限制在只與來生有關係，是為將來能上天堂、不下地獄，至於在今生的好與壞就不管了。難怪很多人想，他只要在臨終以前信主就可以了。我們暫且不去管，在天上有沒有掃地，有什麼資格才可以看門。但我們應該好好思想神拯救我們的目的：神拯救我們的目的，不是單單為了我們能避免地獄的火，能上天堂就好了，神乃是要重造一個新的族類，神要得著一群兒女。這群兒女在有限的人生中，因將神擺在他們的面前，不斷潔凈自己，一方面成為神的見證，使神的名得著榮耀；另一方面必定會過著平安、滿足、喜樂的生活。而且在今世人生結束後，榮榮耀耀進祂國，與神永永遠遠在一起，得祂的榮耀。 我們在有限短暫的今生，能真正接受耶穌作我們個人的救主，以致得到新生命，使我們今生有倚靠，而且靈魂永遠不滅亡。這實在是神的恩典。我們既是得到新生命，這生命的規律就是一定要成長。如果不成長，或不健康成長，是一種病態。這新生命是在不斷倚靠、仰望神的恩典中成長。新生命的生活是以神為樂的生活。如果我們活在新生命中一定是滿有平安、喜樂。正如詩人所說，神使我心裡快樂，勝過豐收五穀新酒的人。如果我們只想作一個馬馬虎虎的基督徒，不好好讀經禱告親近神；不倚靠神；貪愛世界；我行我素、任意妄為，在今生我們內心的深處一定得不到真正的滿足和平安。我們假如先撇開信仰不談，我們人生的目的是什麼？不是為要得到平安、喜樂和滿足嗎？名、利、欲能滿足你嗎？你在追求名、追求利、追求欲的時候，不是很興奮嗎？但當你得到你所要得到的時候，沒有多久不就失望了嗎？你為你所得到的能興奮多久？一個月？半年？一年？以後呢？作人，作人不就是為要平安嗎？外面的平安並不能真正滿足我們空虛的心靈，唯有心裡有意外的平安才是真平安。平安就是福啊！哪裡可以得到真正的平安呢？感謝神，只有主耶穌所賜的平安是出人意外的平安，非世人所能賜的。所以我們不僅要追求信耶穌可以得到新生命上天堂，更要追求新生命健康成長，以至於樂上加樂，平安加上平安。神是賜人自由意志的神，我們都有自由意志。祂要我們的心全然歸向祂，但祂不願意勉強我們。神因愛我們，渴望我們全心歸向祂，祂要我們有平安、滿足、喜樂的生活，所以祂用百般的方法，聖靈不斷在我們心裡或在環境上運行和工作（包括心中的責備，個人、環境、家庭等的難處等等）目的要引導我們的心肯全然轉向祂。 我們始祖亞當夏娃，曾因為心志上選擇背叛神(何六7)，導致人的生命與神隔絕。耶穌基督選擇了順服神，為一切順服神的人，開了永遠得救的根源。(參來五9)我們既因一次順從真理，信耶穌(順從神，順從福音)而得救成為新造的人，我們與主聯合得到了新生命，成為神的兒女了。一個正常的母親，生了孩子，總是盡心照料，讓孩子健康成長。同樣，新生命的成長，在神那一方面，神比世上的母親更愛、更有能力、更有智慧對待祂的孩子。「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子。即或有忘記的，我(神)卻不忘記你。」(賽四十九15) 我們新生命必須成長。在我們人這一面，不只是單靠讀經、禱告，而且還要將我們的心志改換一新：從未信主以前，以自我為中心，背叛神的心態；而到信了主，改換成順服神的心志、得神喜悅的心志。我們人生下來，就是自我中心的，是要得自己喜悅的，「人不為己，天誅地滅」，這是無可非議的。若要新生命健康成長，我們的心志一定要改換一新，不再討自己的喜悅，讓「我們立了志向，要得主的喜悅」。(林後五9)「把自己獻給主。」(林後八5)「作順命的兒女。」（彼前一14）使新生命茁壯成長，過一個「以神為樂」的生活。我們不要忘記，在新生命成長過程，聖靈是我們忠心的保惠師、訓慰師。天天、時時刻刻祂不斷在我們心中引導我們，並賜力量給我們，鼓勵我們，催促我們……。就是我們立志向，也是聖靈在我們心裡推動、鼓勵我們。我們以下所講的，是指人方面的責任和本份。 一、我們立了志向，要得主的喜悅(林後五7-9)： (一)什麼是主所喜悅的？這裡包括了兩方面： 1、主所喜悅的事的內容：就是遵守主的命令。在全部聖經中，充滿了神對我們的命令和要求。「你們若愛我(主)，就必遵守我的命令」。(約十四15)「有了我(主)的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他。」(約十四21)「……，我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事。」(約壹三22) 2、達到神所喜悅事的途徑——信心： 當我們講到要遵守、要達到神的命令時，我們就自然而然會想到，如何要靠自己的努力來遵守以至於達到神的命令和要求。我們在前面已經講過，隨自己的肉體行事(憑自己的意思，靠自己的努力)，不但沒有可能達到神的要求，我們因此產生很多掙扎和嘆息，而且還是與神為仇。聖經上告訴我們這是不服，也是不能服神的律法。請切切記得，新生命的行事為人，是憑信心不是憑眼見（來十一6；林後五7）。是的，人非有信，就不能得神的喜悅。因為到神面前，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。也就是說，如果我們要討神的喜悅，我們必須通過走信心的路，才能達到行祂所喜悅的事。走信心的路和靠自己的努力的路是兩條完全不同的路。所以我們可以這樣說，「走信心路，結信心果」，就是神所喜悅的事。 (二)如何成為一個主所喜悅的人？ 我們講了又講：沒有一個人，可以靠自己能成為神所喜悅的人。因為我們，「是屬乎肉體的，是已經賣給罪了」。多少次，想立志去做好，但「立志為善由得我，只是行出來由不得我」。(羅七14，18)如何辦呢？請原諒我再重複一次，在新生命成長過程，聖靈是我們的保惠師，訓慰師。天天、時時刻刻不斷在我們心中引導我們，並賜力量給我們；鼓勵我們；催促我們……，就是我們立志向，也是聖靈在我們心裡推動、鼓勵我們。我們以下所講的，是指人方面的責任和本份。 1、立了志向「要」得主的喜悅：我們要走信心的路，首先最要緊的是「心志」。求主賜給我們要選擇得主喜悅的「心志」，對主說：「主啊，我要得你的喜悅，無論如何我要得你的喜悅」。你要將這「心志」獻在主的面前。 （1）人有自由意志：前面我們已經說過，我們有自由意志（心志）。一個人自由意志選擇什麼，就決定了一個人的行為。在聖經多處經文中，都給我們看見，神賜給人有自由的意志如：（羅六12-13）。 「我」選擇討神的喜悅或是選擇討自己的喜悅？ 「我」選擇靠神呢？還是選擇靠自己呢？如果選擇靠自己，那就是活在肉體之中，立即被罪性控制，舊人一切的狀況都出現了；「我」如果選擇靠神，與基督聯合就更密切，新生命就成長，滿有平安、喜樂。 （2）人有自由意志可以選擇：要不要得神的喜悅。不是要你如何想方設法，要得神的喜悅，乃是你自由意志選擇。 （3）立了志向要得主的喜悅：所以我們若要得主喜悅的第一件事，就是選擇立了志向「要」得主喜悅的心志。弟兄姐妹，你不要想我討不來主的喜悅；你不要想我這麼敗壞，怎麼好意思講要討主的喜悅呢？好象講不出口，你不必客氣，做得到做不到不是你的事。神要的只是你的心志，只要你「要」，就夠了，其它一切都是恩典。正如同一個病人肚子里生東西，需要開刀，醫生免費為他開刀，但需要他簽字，才能開刀，他只需要簽字表示「要」接受醫生開刀就行。當我們立了討主喜悅的心志，神會一步一步引導我們。「人若有願作的心，必蒙悅納。乃是照他所有的，並不是照他所無的。」（林後八12） （4）立志要得主的喜悅和立志行善的不同： 我曾經在兩種的「立志」中迷糊過一段很長時間。多年以來我一直在「立志行善」中苦鬥、剋制和掙扎。因為我想要在立志行善中得主的喜悅，但是掙扎得何等痛苦。正如保羅所說：「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中沒有良善。立志行善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18）感謝神，神終於釋放了我。 立志行善：就是在肉體中行事。是立志要靠自己的力量克制和掙扎去作好。 立志要得神的喜悅：立志要照神所喜悅的不靠自己的掙扎、力量；乃靠神的大能。相信神的恩典必將我造就成神所喜悅的人。我常常對主說：「主啊，我一定要得你的喜悅。主啊，無論如何，你一定要將我造就成得你喜悅的人。不管是任何痛苦和損失，只要能成為你所喜悅的人我都願意。」弟兄姐妹，縱然你並不知道如何可以得主的喜悅，但你既獻上這心志，主自己就必成全你的心志。 （5）「立志」了要得神的喜悅，和「行出來」得神喜悅的關係：我們立了志向，不等於馬上行事為人，就處處都是你所想像的「得神的喜悅」。「立志」僅是得主喜悅的開始，到完全行出來需要過程。這過程也就是生命成長的過程。 2、神就要引導你走信心的路，結信心的果： （1）立了得主喜悅的志向：立了志向是我們得神喜悅的開始。我們既將這志向獻上，神就必負我們完全的責任。「因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」(提後一12)「我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」(腓一6)「祂按心中的純正，牧養他們；用手中的巧妙，引導他們。」（詩七十八72）主耶穌是葡萄樹，我們是枝子，父神是栽培的人（參約十五1，5）祂是陶匠，我是泥土。我們憑信心將自己交在神的手中，祂必會將我們陶成祂所喜悅的人。 （2）神就要一步一步引導你： A、走信心路：指行事為人憑信心，不憑眼見(參林後五7)。我們前面已經講過，信心的路就是求告主名的路。也是順聖靈而行，靠聖靈而行的路。神是借著我們每日讀經禱告，心意不斷更新而變化；聖靈借著在我們心裡的感動，以及在外面環境上的安排，我們就靠著聖靈的能力，在不違背真理的基礎上順心裡的平安，外面的和諧而行（即順聖靈而行）。這樣的路就是信心的路。例如：當你在路上行走時，看見一個常給你找麻煩的人迎面走來，聖靈感動你去打招呼。但你心裡不願意，你呼求主名：「主啊，救我。救我脫離靠自己的能力；救我達到你的感動要求；主，掌管我的心思意念。」奇妙，能力就出來了，你就自然地走過去了。這就是走信心的路，順聖靈的意思；靠聖靈的能力而行。我們的本相，是靠自己的。所以，神往往是許可從我們無法克服、又大又難的事臨到我們開始，使我們無路可走，只好走信心的路。以後，慢慢從被動求告神到積極倚靠神。由於人總是要靠自己，從多靠自己到少靠自己；最後不靠自己。所以在靠自己的過程中，會有很多「聖靈與情慾；情慾與聖靈」的交戰。一次次的交戰，會讓我們越來越認識「靠自己的失敗；靠神的得勝」，在我們失敗的時候，我們往往先是遮掩自己並靠己拚命掙扎，仍然落入失敗和沮喪中，這時才能口服心服的承認：「我就是這樣敗壞的人。」最後才能實際經歷「在我肉身之中沒有良善」，不敢、也不能靠自己了。有人統計：有心討神喜悅，願意追求走生命道路的弟兄姐妹，基本上經過15年，才完全停止自己的掙扎、活動、專心仰賴神。 B、這樣的結果就是結信心果：「使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」(羅八4)順從聖靈而行的結果就是信心的義，也就是「信心果」。我們要認同一個事實：神使我們達到律法的義，是一件又一件事（乃至千萬件）的順聖靈而行的結果。不是一下子就達到的。例如：我是一個熱心、個性衝動的人。當神光照我在許多事上都是憑自己的熱心、衝動去做事時，我求神救我到順聖靈而行。我將心志獻上了，不等於一下子我就不衝動了。神要許可通過多少事臨到我。例如：因我熱心、衝動行事，造成同工不和諧；因我熱心、衝動行事，家人不滿意；因我熱心、衝動行事，自己體力達不夠，又得不到別人的支持，反而被人埋怨；我身體力量達不夠，以至於發脾氣等等。神就是這樣許可我通過屢次的「不順」所達到的不和諧，而追求「順」所達到的和諧。逐漸逐漸，因「順」而脫去一點、一點我「衝動的個性」。舊性情被脫去一點，就穿上新性情一點，也就達到「律法的義」一點。 C、有白天，有黑夜：雖然我們有要討神喜悅的心，但我們人是以自我為中心的，我們不習慣走順的路。在我們並不自覺的時候又在靠自己的思想，憑自己的能力去行事，所以常常煩惱，失敗。但神逐步，逐步會引導我們在失敗中，認識自己的不能，而更多靠神，走順聖靈而行的路。我們信心成長的過程是「祂必興旺，我必衰微」的過程：「我們」的狀況是「從專靠自己不靠神的大人；到多靠自己少靠神的青年；到少靠己多靠神的兒童；最終不靠自己專靠神的嬰孩。」我們的新生命也就從嬰孩慢慢成長成兒童；從兒童成長到青年；從青年成長到成年，滿有基督長成的身量。Miles J.Stanford說：「許多我們所熟悉神的僕人，神是如何帶領他們漸漸成熟，並為神自己的榮耀重用他們如：慕安得烈、慕迪、穆勒、戴得生等，他們在開始進入事奉主的時候，尚未真正經歷基督是我們的生命。漸漸的，神帶領他們進入成熟。他們認識和經歷『基督是我的生命』；他們停止了『嘗試自己為主工作』，而開始『讓基督成為他們的一切，基督通過他們作成祂的工作。』這樣的過程，平均十五年。」Graham Scroggle說：「屬靈的更新是一個漫長而漸長的過程，越是精細的組織，更新的時間越長（也就是以人來說，神的兒女思想越複雜、周到，人越有才幹、智慧、敏捷等，更新的時間越長）。在成長的過程，是逐漸的，有不同階段。正如五穀的成長是先發苗、後長穗、再後穗上結成飽滿的子粒。屬靈的更新（也就是新生命的成長）這是因人而異。有三十倍、有六十倍、有一百倍。生命成長的過程是變化多端。在我們成長的歷史中既有偉大的日子；有些決定性的戰爭；也有屬靈的危機；在事奉中的得勝；神大能的護庇。但也有停頓、似乎一事無成的日子；禱告、崇拜似乎變成負擔。在這些日子中，我們有否在更新？有！對一個被主耶穌買贖回來的人來說，任何使我們感覺到更需要神的經歷，都是促成我們生命成長、屬靈更新。」 「靠神」就是信心，具體就是讓基督的生命在我裡面做主，是通過順聖靈(意思)而行，靠聖靈(能力)而行表達出來。討神的喜悅，這是我們一生的目標。神對我們的引導也是一生之久。這過程也就是信心成長的過程。靠神出來的行為就是信心的行為，信心的行為我們也稱為信心的果子。你願意立這個志向嗎？ 二、把自己獻給主──奉獻： 當我們立了志向要討主的喜悅，神在我們日常生活中，一步一步引導我們。我們常會發現有一樣東西，在攔阻神的工作，那就是我們的主權。我們的主權，是會攔阻神的工作。所以當我們立定心志，要討神的喜悅後，神漸漸引導我們，要我們將我們的主權獻給神。 (一)什麼是奉獻？奉獻乃是將我整個自己的主權，也就是指決定權和獨立權(包括我的一切：見解、思想、才幹、行為、時間、態度、娛樂、金錢、理想、家庭、婚姻、事業、前途等等的一切主權)獻給主，讓主來安排，來管理一切。換句話說，奉獻乃是主權的轉移，或說是主權的獻上；換句話說，奉獻也是將你自己的智慧、聰明、能力降服在神的智慧、聰明、能力之下。 (二)奉獻的對象：是我們所信的三而一獨一的真神。「把自己獻給主。」(林後八5) (三)奉獻的意義和呼召：我們未信主以前，撒但借著罪在我們裡面作主，我們是以自我為中心，事事處處要討自己的喜悅；我們信主了，已經被耶穌基督贖出來了。我們理當將自己的主權獻給神。 有些人，聽見「奉獻」，好象自己將要從懸崖峭壁跳下去那麼可怕；又有人聽見奉獻，好象自己要被交給一個殘酷無情的審判官面前那麼可怕，哦，我們誤會了奉獻的意義： 奉獻是神給一切信主之人的權利和恩典：神要負我們全部責任；神要將祂豐盛的恩典，全數給我們。但我們的主權，會成為神與我們中間的攔阻。「原來體貼肉體的就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。」(羅八7)肉體，就是指憑自己的意思、靠自己的能力行事。所以我們應該將自己的主權交給神。 我們奉獻和交託的對象乃是我們的父。祂愛我們愛到一個地步，將祂獨生兒子為我們舍了。祂豈不也把萬物白白的賜給我們嗎？雖然按人看來，奉獻似乎是放棄和犧牲。其實這是萬有之主，給人至尊、至上的特權。神竟然要賜給我們可以凡事交託，與奉獻的權利，以至於神要擔負我們，在諸般錯綜複雜的人生中的全部責任。我們只要將自己奉獻給神，神要祂按無限的智慧、能力和慈愛在我們裡面工作，來保證我們有滿足的喜樂和永遠福樂的生活；保證會使我們成為符合我們自己心愿和理想的人(因為聖靈在我們心中成為我們的心愿和理想)。 神何等盼望，而且也有權能要我們將主權交給祂，好讓祂的豐富、慈愛、智慧、大能大力在我們的身上彰顯出來；好讓祂的恩典，傾倒在我們的身上。但神等候我們將自己的主權交給祂，神決不勉強我們，祂等候我們甘心情願地愛祂。祂以永遠的愛愛我們。祂用不同的方式，方法來等候我們，將自己的主權交給祂： 祂求我們、勸勉我們(林後五20；羅十二1)； 用愛激勵我們(林後五14-15)； 用愛吸引我們(耶三十一3)； 用慈繩愛索牽引我們(何十一4)。 神今天在呼召我們：「將自己獻給神」(羅六13)。「今日有誰樂意將自己獻給神呢？」(代上二十九5)「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這世界，只要心意更新而變化。叫你們察驗何為神善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅十二1-2)「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活，若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。」（羅十四7-8） 但願我們都能應召說：「主，我願意將自己的主權獻上給你，就在現在，就在今天。」 (四)進入奉獻的實際：屬靈的每一件事，都是在神的救恩裡面，都是「本乎恩，也因著信」。也就是說，一切都是神的恩典，都是神作成的；我們人的本份就是「信」(即接受、順、靠)。 1、神要的只是我們的心志（除了心志以外，我們什麼也不能作）：我們一旦將「要得神喜悅的心志」獻上以後，神漸漸引導我們，賜我們有願意「將自己奉獻給神」的心志」。心志是我們獻上的，至於如何達到這心志，這是神的事，是神的作為，一切都是恩典。 2、神引導我們，進入奉獻的實際：我們一旦一次，將自己奉獻給神神會引導我們、帶領我們，神會使用臨到我們的事情，引導我們，逐件逐件地將自己實際地奉獻給神。在（路十四25-27）主耶穌講到，若有人要跟從主，就當背十字架跟從主。背十字架跟從主（就是高舉、倚靠、仰望主）就是走奉獻的路。愛主勝過愛父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的生命，也就是撇下一切跟從主，這就是奉獻的實際。我們應該平衡愛主勝過愛一切，以及我們人當盡的責任和本分。對於父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹等等責任，保羅說：「人若不看顧親屬，就是違背真道。不看顧家人更是如此。」（提前五8）神要我們「在家中學習行孝，報答親恩。這在神面前是可悅納的。」（提前五4）「要在主里聽從父母。……要孝敬父母。」（弗六1-2）對一個奉獻的人來說，如果父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹等在我們心中的地位什麼時候勝過神時，我們就應該揀選神、跟從神，而將家人全然交託給神。請你放心，神顧念你的家人，遠超過你的照顧。因為神是真實、聖潔的神。祂是絕對完全，沒有錯誤。論智慧，祂是奇妙、策士；論能力，祂是全能的神、和平之君、永在的父（參賽九6）。神的愚拙總比人智慧；神的軟弱總比人強壯（參林前一25）。神的道路、意念雖然非同我們的道路、意念，但祂的道路、意念，永遠高過我們的道路和意念（參賽五五8-9）。而且總是賜平安的意念（參耶二九11）。 我們奉獻的實際，是從局部奉獻漸漸到整體奉獻；我們對奉獻的認識，總是是從籠統的認識，到具體的認識。 3、神引導我們奉獻的結果：必然使我們不斷支取基督的豐盛；使我們在各種痛苦，難處中，重擔中得以解脫，且滿有平安、自由和喜樂；使我們新造的人健康成長，以至豐豐富富，進神的國，得祂的榮耀。 三、財物的奉獻： 一個正常的基督徒，一定是樂意跟從主，遵行神旨意的人。他必定把自己的主權獻給神。不論是心思意念，說話行事，或是家庭，婚姻，事業，前途和財物，他都願意交給神，都獻上給神，讓主來安排一切，這是一條蒙福的路。 我們現在要討論的是，財物的奉獻： 神差遣摩西一次次的去見法老王，對法老王說：「我們要和我們老的、少的、兒子、女兒同去，且把羊群、牛群一同帶去。因為我們務要向耶和華守節。」（出九9）又說：「我們的牲畜也要帶去，連一蹄都不留下。因為我們要從其中取出來事奉耶和華我們的神。」（出十26）有人這樣解釋這節經文：埃及預表世界。「一蹄也不留下」，是說到我們一切的財物全部離開埃及，我們一切的財物不再屬世界。我們是重價買來的，我們不再是自己的人。所以我們只是「我們所有一切」的管家。照樣，在財物上，我們應當看我們所擁有的財物，是神託付我們照管的。我們只是這些財物的管家。所求於管家的是他有忠心。我們無權按著我們自己意思、慾望使用我們的財物。我的父親教導我們：「對待財物，不要以為我奉獻了十分之一，其它就是我自己的了，我要怎麼樣用，就可以怎麼樣用，這是不對的，因為我們只是神的管家。我們應該省吃儉用，多餘可以按照神的引導使用，以及幫助有需要的弟兄姐妹。」他這樣說，也這樣做了。是的，「多給誰，就向誰多要；多托誰，就向誰多取。」有一位弟兄說：「雖然從人的角度說來，我有錢可以做這做那；買這個，買那個。但我不敢。因為我們的財物，都是神交託給我們。我們要做神忠心的管家。」 (一)神是豐富的神：神說：「我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊。因為樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道。野地的走獸，也都屬我。我若是飢餓，我不用告訴你。因為世界，和其中所充滿的，都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？(詩五十10-13)我們講到財物的奉獻，並不是因為神是缺乏的神。不！神是豐富的神。聖經上應許我們：「我們的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌里，使你們所需用的都充足。」(腓四19) (二)為什麼要財物奉獻呢？ 1、財物的奉獻，是尊榮神的表示：「你要以財物和一切初熟的土產，尊榮耶和華。」(箴三9) 2、向神感恩的一種表示：「要存感謝的心。」(西三15)；「就當感恩」(來十二28)。人用什麼來表示感恩的心呢？財物奉獻，就是其中的一種方式。「因為你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡。」(太六21) 3、財物的奉獻是理所當然的： 「耶和華啊！尊大、能力、榮耀、強盛、威嚴都是你的；凡天上地下的，都是你的；國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裡有大能大力，使人尊大強盛都出於你。我們的神啊！現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名。我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻。因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。」(代上二九11-14)萬有本來是屬乎主的，我們將神所規定的獻給神，是理所當然的。「神的物當歸給神。」(太二十二21) 4、財物的奉獻是神所規定的： (1)在舊約：神吩咐百姓要奉獻十分之一(出十三1，12-13，15；利一 - 六章，二十三章，二十七30-33；申十四22-26，十八21-24；瑪三10)，這是神的供物。如果不獻上，是強奪神的供物。(瑪三8-9) (2)在新約： A、耶穌認同法利賽人遵守十一奉獻(太二三23)。指出十一奉獻是不可不行的。 B、在新約，神對人的要求：多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要(路十二48)；樂意奉獻，必蒙悅納(林後九7)。每次有收入時，先將奉獻的款項分別出來，以免現湊(林前十六2)。 5、財物奉獻的今生應許： 在神要求我們奉獻的同時，神有更大的應許。「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾覆於你們，甚至無處可容。」(瑪三10)「少種的少收，多種的多收。……神能將各樣的恩惠，多多的加給你們。使你們凡事常常充足，能多行各樣的善事。」(林後九6-8) 6、財物奉獻，是我們積財於天(太六19-20；腓四17)的機會： （1）是我們將有限的、今生的財物，投資於永遠、無限的基業：主耶穌講完不義管家的比喻以後說：「要借著不義錢財結交朋友。到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕里去。」(路十六1-12) （2）是我們將必朽壞的財物，投資於不能朽壞的、不能玷污、不能衰殘，在天上永存的基業(彼前一4)。主耶穌說：「不要為自己積攢財寶在地上。地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上。天上沒有蟲子咬、不能銹壞。也沒有賊挖窟窿來偷。」（太六19-20） 我們可以通過不同的方式投資於天。總的原則是：「你要盡心，盡性，盡意，儘力，愛主你的神。」財物的奉獻是神指定其中的一種方式。 思考題和填充題： 1、有人說，我只要馬馬虎虎作一個基督徒，將來上天堂去掃掃地，看看門就好了。這種想法對不對，為什麼？ 2、再思神拯救我們的目的。 3、我們在有限短暫的今生，能真正接受耶穌作我們個人的救主，以致得到_______，使我們今生有________而且________。這實在是神的恩典。我們既是得到新生命， 一定要成長。如果不成長，或不健康成長，是一種病態。這新生命是在_______仰望 中成長。新生命的生活是________生活。如果我們只想作一個馬馬虎虎的基督徒，不好好讀經禱告；不倚靠神；貪愛世界；我行我素、任意妄為，在今生___________________。哪裡可以得到真正的平安呢？感謝神，只有主耶穌所賜的平安是_________。所以我們不僅要追求信耶穌可以得到新生命上天堂，更要追求新生命健康成長，以至於__________。 4、神要我們的心全然歸向祂，但祂不願意勉強我們。神因愛我們，渴望我們全心歸向祂，祂要我們有平安、滿足、喜樂的生活，所以祂用_____________，__________心裡或在環境上_________（包括心中的責備；個人、環境、家庭等的難處等等）目的要引導我們__________ 。 5、我們始祖亞當夏娃，曾因為心志上__________(何六7)，導致人的__________ 。耶穌基督選擇了_______，為一切順服神的人，開了_____________ (參來五9) 6、要新生命健康成長，除了讀經禱告外，本講中還提到需要什麼？ 7、再述聖靈在新生命成長過程中的作用。 8、什麼是主所喜悅的事？ 9、為什麼沒有一個人可以靠自己能成為神所喜悅的人？ 10、如何成為主所喜悅的人？我們若要得主的喜悅，第一件要緊的事是什麼？ 11、請解釋：「立志要得主的喜悅」和「立志行善」兩種的立志有何不同？ 12、弟兄姐妹，你不要想我討不來主的喜悅；你不要想我這麼敗壞，怎麼好意思講要討主的喜悅呢？好象講不出口。你不必客氣。做得到做不到不是________。神要的是________。只要你_______，就夠了。立了志向是我們得神喜悅的________。其它一切都是靠神的恩典作成。 13、什麼是「在肉體中行事」？結合自己生命的經歷，說明神的恩典是如何一步一步引導我們走信心路、結信心果？ 14、對一個被主耶穌買贖回來的人來說，任何使我們感覺到________經歷，都是促成我們生命成長、屬靈更新。 15、當我們立了志向要討主的喜悅，神在我們日常生活中，一步一步引導我們。我們常會發現有一樣東西，在攔阻神的工作。那就是我們的________。我們的主權，是會攔阻神的工作。所以當我們立定心志，要討神的喜悅後，神要我們將______________。 16、什麼是奉獻？奉獻的對象是誰？奉獻的意義是什麼？神用哪些方式、方法等候我們將自己奉獻給神？ 17、當我們將自己奉獻給神，神保證會使我們成為符合我們自己心愿和理想的人(因為聖靈在我們心中成為我們的心愿和理想)這句話是什麼意思？這句話和「在基督里的自由」有什麼關係？ 18、我們應該如何平衡愛主勝過愛一切，以及我們人當盡的責任和本分？神如何引導我們進入奉獻的實際？在（路十四25-27）主耶穌講到，若有人要跟從主，就當背十字架跟從主。________，就是走奉獻路。________，這就是奉獻的實際。 19、為什麼要財物奉獻？ 20、財物奉獻有哪些今生和來生的應許？ 21、神是否有能力勉強我們全心歸向祂？ 22、我們人一生下來，是以什麼為中心的？ 23、我們如何能過一個「以神為樂」的生活？ 24、神是如何看我們要靠自己的努力來討神喜悅的？ 25、我們如果要走信心的路，最要緊的是什麼？ 26、試舉三處經文來說明人是有自由意志的。 27、請解釋（林後八12）的意思。 28、請說明「立了志向要得主的喜悅」和「實際行出來得主喜悅」的關係。 29、一個人要討神喜悅的起點在哪裡？ 30、照本講所討論的，什麼樣的路是信心的路？ 31、當你遇到別人誤解你，向你大發雷霆的時候，你怎麼走信心的路？ 32、許多屬靈的長者，他們有心討主的喜悅，願意走生命的道路，請問根據統計，他們基本上經過多少年才停止掙扎，而完全專心仰賴神？ 33、信心的果子是什麼？ 34、請解釋（羅八4）的意思。 35、你怎麼理解信心的路（生命的路）是有白天、有黑夜的？ 36、請說明「生命成長的過程」和「『我』衰微的過程」的關係。 37、知識上知道基督是我的生命和真正經歷基督是我的生命之間的關係是什麼？ 38、奉獻是否單純指作傳道和奉獻金錢？ 39、按人看來奉獻是放棄和犧牲，你認為值得嗎？為什麼？ 40、請一起讀下列經文：（羅六13）、（代上二十九5）、（羅十二1-2）、（羅十四7-8）。神在呼召你，你願意應召嗎？如果有弟兄姐妹表示願意奉獻，讓我們誠心誠意地一起禱告：求主悅納我們的奉獻，並帶領我們今後的道路。 41、主耶穌要求我們撇下一切跟從主，那麼我們都不要管我們的父母、兒女、兄弟姐妹了嗎？ 42、從（出九9，十26）來看，你對神所賜給我們的財物怎麼看？ 43、我們奉獻財物，是否因為神是貧窮的？有什麼經文支援你的看法？ 44、你奉獻財物是否是你對神的恩典？
第 17 講：作順命的兒女，遵行神的旨意眾所公認，天堂是一個好地方。主耶穌教導門徒禱告說：「願你(父神)的旨意行在地上，如同行在天上。」(太六10)我們從主耶穌的教導中，可以得到啟示和亮光，那就是天堂榮耀的本質乃是：我們的天父，祂的旨意得到絕對的通行。從啟示錄中，我們看見在天上，以神的寶座為中心，圍繞在神的寶座前有長老、天使、活物，他們都服在神的管理和權柄之下。他們有他們自己的自由意志，但他們都選擇以神的旨意為依歸。他們可以有不同的活動和反應，但都遵從一個意思——神的旨意。在眾聖徒的生命中，很多人都經歷了，哪裡神的旨意得以通行，在哪裡我們就可以享受天堂的榮耀；什麼時候我們從心裡順服神的旨意，什麼時候在我們心中，就有滿有榮光的大喜樂。在這時，我們也就實際的「嘗到天恩的滋味」，並經歷了「神的國就在你們心裡」的光景。 既然順服和遵行神的旨意，就是天堂榮耀的本質，所以遵行神的旨意，又是通向天堂的幸福和榮耀的唯一正路。 我們有時以為神的旨意是神給我們無法遵守的律法；或者是在試煉時與我們的意志相違背的。所以有人將自己遵行神的旨意看為：為主，了不起的犧牲。旁人也以為他很偉大。為什麼神的兒女往往沒有以神的旨意為我們最高的喜樂呢？因為我們沒有認識到神的旨意是榮耀的、美麗的、滿有慈愛的、是喜樂和能力的泉源。 一、作順命的兒女，遵行神旨意： （一）順服的可能：亞當夏娃犯罪（悖逆神，以我為中心）以後，人的靈死了，人與神隔絕。人根本談不上，也沒有可能遵行神的旨意。在（羅三23）中所講的虧缺了神的榮耀，就是指人無法達到神的標準──神的旨意。感謝神，祂愛世人，祂為人類所預備的救主，所預備的救法。不是要改良靈已死了的人，乃是要重造人類。將我們（一切因信與主聯合的人）的舊人（靈已死的人）與祂同釘十字架；借著基督的復活，與基督同活（靈活了）重造人類成為新人。基督的生命借著聖靈居住在信主的人心中。這新人的生命乃是神兒子的生命，是一個能順服神的生命。 耶穌基督，神順命的兒子：「祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。……。」(腓二6-8)耶穌基督的一生，是遵行神旨意的一生。從高天到伯利恆；從伯利恆一直到各各他山；祂對神只有一個態度：「不要照我的意思，只要照你的意思。」(太二十六39)；「我來了為要照你的旨意行。」(來十9)；「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。祂既得以完全，就為凡順從的人，成了永遠得救的根源。」(來五8-9)我們若從遵行神旨意的角度，來看神的救法：神是要借著耶穌基督遵行神的旨意，救贖人類成為一個遵行神旨意的人，而能成為神所喜悅的兒女。神如何將我們造成一個遵行神旨意的人呢？ 1、神賜給我們能遵行神旨意的生命：因著耶穌基督的救贖，使我們成為新造的人。這新造的人是有份與神性情的、神兒子的生命。這生命是喜愛，順服和遵行神的旨意的。換句話說，我們重生得救，所得到的生命，是樂意遵行神旨意的生命。而聖靈親自成為新生命的要求和能力，在我們的生命中引導、帶領我。 2、耶穌基督不斷教導我們遵行神的旨意。(請不要忘記，在前面我們反覆講到聽道和行道的關係。到底什麼是行道？什麼是恩膏的教訓？恩膏的教訓和行道的關係。) 3、耶穌基督是遵行神旨意的榜樣：耶穌基督是遵行神旨意的人子。耶穌基督在眾子中作長子，成為眾子效法「遵行神旨意」的模樣(羅八29)。 所以我們可以看出，神救贖我們：使我們得到喜愛，樂意，遵行神旨意的生命；有遵行神旨意的教導，可以順從；有遵行神旨意的榜樣可以效法。所以要作順命的兒女，遵行神的旨意，完全是可以達到的。 （二）順服的基礎： 1、在神那一面：耶穌基督並祂釘十字架，死而復活，是順服的保證(當我們順服神的旨意時，是經歷與主同死；神復活的大能，必使我們與祂一同復活。神的目的不是叫我們順服，死了就算數。祂救法的目的是叫我們通過順服，使我們在罪上死，以至於在義上活；對罪死，對神活；按人看來是軟弱的，卻因神的大能活著；廢除人的智慧、聰明、能力，卻彰顯神的智慧、聰明、和能力)。 2、在人這一面：我們是以信心和奉獻為順服的基礎。順服就是接受、順服神的主權。神對每一個願意奉獻給神的人，都有一套造就計劃。這套計劃是通過神細微的旨意和引導(每天，每步的引導)，以及個人的信靠順服而成全的。所以在順服以前，必定先有信心和奉獻為基礎。而一個神的兒女，他奉獻主權的心志，具體是通過信靠順服而漸漸達到放下主權的。 （三）順服的難處，我們要信靠順服神，這是神賜給我們支取、享受祂恩典的途徑。很可惜，往往我們以為這是一個很大的犧牲。是的，按人看來，似乎是犧牲。因為要犧牲你自己的看法、想法、做法、要犧牲你認為的享受。其實，當我們願意放下自己的意思(即奉獻)，而順著神的意思(順服)去行時，神復活大能所帶來的恩典能力，就在我們身上彰顯，遠超過我們所求、所想。「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前二9）「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。你們（借著信而順服）在祂裡面也得了豐盛。」（西二9-10）神是不偏待人，神的恩典在一切信而順服的人身上一定彰顯。在順服神的這件事上，最大的難處就是「我」。為什麼呢？ 1、人自以為是：人的本性就是把自己看高、看大。人常將自己的看法認為是最正確的。我們往往對一件事先有自己的答案。一般認為順的，就是對的，逆的就是錯的；健康是對的，疾病就是錯的。將自以為對的，認為就是神的旨意。另外，當事情照著我們自以為是，在進行的時候，我們就以為是神聽了我的禱告；如果和我們的想法是相反的，我們就認為神不聽我們的禱告。所以人的自以為是，常常混亂神的旨意，使我們模糊不清。 2、體貼自己：我們這個「自我」真是麻煩和討厭。一方面是自以為是，以自己的意思來代替神的旨意；另一方面，當他清楚了神的旨意，卻又常用一句話：「人是軟弱的嘛」，來體貼肉體，以至於使我們無法遵行神的旨意。「原來體貼肉體的就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服。」（羅八7）所以體貼肉體，是順服神旨意的仇敵。 （四）順服的能力：要順服神的旨意的能力，絕對不是靠我們人為的能力。血氣的能力不只是不可靠，不足靠，也是不該靠。我們乃是靠： 1、禱告的能力： 「我們雖然在血氣中行事，卻不憑血氣爭戰。我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破了；又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」(林後十3-5) 2、神話語、恩膏教訓的能力： 「出於神的話，沒有一句不帶有能力的。」(路一37) 在這兩段經文，很清楚指出，順服神的能力，不是靠血氣的力量，乃是靠神的力量。也就是聖靈的大能大力(弗六10，18)，和神話語（恩膏的教訓）的能力。所以，我們既然要作順命的兒女，就一定要好好讀經禱告。 二、遵行神的旨意： （一）什麼是神的旨意：聖經中充滿了神的旨意（即神對我們的心意和要求）。一般我們說神的旨意，是包括了神普遍的旨意，以及神對祂每個兒女個人的旨意。「不要作胡塗人，要明白主的旨意如何。」（弗五17） 1、神普遍的旨意：聖經中充滿了神的普遍旨意，如： （1）神願意人人得救： 「神願意萬人得救，明白真道。」（提前二4） 「神不願意有一人沈淪。」(彼後三9) 「神不是預定我們受刑，乃是預定我們，借著我們主耶穌基督得救。」(帖前五9) 「因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生。」（約六40） （2）神要我們參與祂拯救失喪者：神不只是要我們追求生命的成長。神也要我們愛靈魂，參與拯救靈魂的事奉(一個正常的基督徒，一定會愛靈魂)。「你們在天上的父，也是這樣不願意這小子里失喪一個。」(太十八14) （3）神要我們為萬人代求： 保羅說：「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求。」(提前二1)無疑的，這裡也包括了為萬人靈魂得救禱告。 （4）神的旨意要借著耶穌基督，救我們脫離這罪惡的時代。(加一4) （5）神的旨意就是要我們成為聖潔，遠避淫行(帖前四3)。我們能成聖潔，是三位一體神在我們裡面工作的結果。父神是叫我們成聖的神；耶穌基督就是我們的聖潔；聖靈是使人成聖的靈。 （6）神的旨意要我們，「常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩。」(參帖前五16-18) （7）神的旨意要我們行善(加六10；弗二10；彼前二15)等等。 2、神對祂每個兒女個人的旨意： 神救贖人類的目的，是要重造人類。使人們借著耶穌基督得生命，而且得的更豐盛。使我們可以榮耀神。我們因為榮耀神，而與基督一同得榮耀，並且永遠享受祂。（參西三1-4） 感謝神，已賜給我們一個「要得主喜悅」的志向；感謝神，吸引、激勵我們要「將自己獻給神」。神的恩手，會一步一步引領我們，「我們原是祂的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」(弗二10)神要將我們一步一步，逐漸、逐漸地陶造成一個健康，成長的新人；神要將我們陶造成一個合祂心意，祂所喜悅的兒女。神最知道應該如何造就祂的兒女，神對祂的每個兒女都有一套造就他們的計劃。神通過這計劃的造就，使祂的兒女漸漸長大，達到神救贖的目的。我們稱神造就祂每個兒女的計劃，稱為神對祂每個兒女個人的旨意。也就是說，神對祂每個兒女都有每個兒女的旨意，以達到造就每個兒女，成為合乎神心意的人。我們的本份就是信靠順服。（信靠順服，就是奉獻的實際）我們新造的人是在順服神的旨意，以致放下自己的主權，放下自己的主見中成長。哦，弟兄姐妹，「人算什麼，你(神)竟看他為大，將他放在心上。」(伯七17)是的，我們區區小人，真的算什麼，偉大的神，竟然將我們放在祂心上，為我們定下造就我們的計劃和旨意，並且祂要引導我們一生的道路和每步腳步。主啊，我們要感謝、讚美、和敬拜你奇妙無比的大愛。 （1）神對祂兒女的旨意，是每個個人的(參約二十一15-22)：神對祂兒女的旨意完全是個人化的，神對不同的兒女的旨意是不同的。所以我們行事為人是憑神對我們個人的引導。我們不必看他人怎麼樣，我們只管自己順服神。我們不必羨慕別人擔子的輕省，我們也不必緊張別人擔子的沉重。「主若要他……，與你何干。你跟從主吧。」（參約二一22）請放心，「神的智慧無法測度」；「神的愚拙總比人智慧」(林前二25)，祂知道什麼對你是最好的。臨到我們的大小事，都是對我們正好。因為神「要為風定輕重；又度量諸水；祂為雨露定命令；為雷電定道路。」（伯二八25-26） （2）神對祂兒女的旨意，一定是善良、純全、可喜悅的旨意(詩八十四11；賽四十九15-16；路十一11-13；羅八32；十二2)：神的意念和道路，雖是非同我們的意念和道路，卻是高過我們的意念和道路（參賽五五8-9）；永遠是向我們懷賜平安的意念，要叫我們末後有指望（參耶二九11）。 （3）神對祂兒女的旨意是非常詳細的，甚至連我們的頭髮，祂都數算過(太十30)。神對我們的引導，不但在道路上(即大方向)引導我們，而且還指引我們每一步的腳步(指細節)。「耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。」(耶十23)「義人的腳步被耶和華立定。」（詩三十七23） （4）雖然神的兒女和一般人一樣，是按照自然律和社會規律而生活行事(參可四26-29)，但是神的兒女和一般人根本不同的地方是，我們有神絕對主權的統管(詩一0三19)；我們是在神大能的手引導下(彼前五6)；神所使用臨到我們的萬事（每件事）一定是我們所能勝任的(參林後十二9-10；申三十三25)，而且一定是互相效力，叫我們得真正的益處——生命成長。如果有過於我們所能受的，神一定會開出路，叫我們能忍受得住(林前十13)。 （二）如何明白神在個人身上的旨意： 1、我們的本份：我們必須有正常的讀經、禱告、讚美的生活； 2、在心志上： 必須有立志願意遵行神旨意的心（奉獻、順服的心志）； 必須有忍耐、安靜、等候的心； 甘心受苦的心志（為遵行神的旨意，不惜任何代價；不怕任何犧牲）； 不要效法這世界，只要心意更新而變化。 3、在每日生活行事中的引導(在每日生活中神的旨意)：也即如何知道是順聖靈的引導和帶領呢？ 有人說，在我們每日生活中，大事肯定應該尋求神的旨意。難道在瑣碎、芝麻綠豆小事上也要尋求神的旨意嗎？換句話說，神對我們一套的造就計劃，是單單包括大事，還是也包括小事？答案是明顯和肯定的：神對我們的引導，既包括大事也包括小事。乃是「凡事上的引導」（羅八28中的萬事，就是指大、小事，每件事）。所以我們應該凡事禱告，凡事感恩。 那麼神在一般生活中是如何引導（即聖靈如何引導）呢？是不是我們每天該不該吃飯，洗臉、刷牙、穿衣、戴帽等說不完的事都要問神啊？！如果不要的話，那麼，這些細小事情是不是在聖靈引導之下呢？回答是：任何事，再細小的事，都在神的引導之下。當我們得救以後，聖靈內住在我們裡面，成為我們新生命的自然要求。聖靈引導的特徵就是「平安」。只要我們有正常基督徒生活，在一般生活中，只要心中是平安，外面是和諧，我們就是活在聖靈的引導之中。（因為聖靈是以心中平安，外面和諧來引導我們）。 （1）心中平安：在日常生活中的一些細小事情，雖然我們並沒有在形式上求問神，但實際上，聖靈是借著「我們心中平安與否」來引導我們。我們行事的原則是「要叫基督的平安在你們心裡作主。」（西三15）如果我們是行在神的引導中，那麼我們心中就有平安(羅八5-6，十四22；西三15；約壹三21)。一旦我們心中沒有平安，一方面可能表明聖靈對你另有所引導、要求；另一方面，可能在某些事上不討神的喜悅。無論如何，當你心中有不安時，就該禱告，問問神，有什麼事？例如：我天天量米燒飯，這是常規。我並不需要天天、頓頓問神要不要量米。但有一天，我一如既往的量米要去燒飯，心中很不平安。我覺得很奇怪，為什麼？既有不平安，就該禱告問神。原來神要我出去，不要去燒飯。又如有一位姐妹，她天天穿什麼衣服，並不需要問神。但有一天當她拿起一件衣服要穿時，心中感到十分不安。後來神指示她：今天你所去的場合，穿這件衣服不合適。有時我們心中七上八下，不知明天該不該去某地。好好禱告，順著心中的平安去行。不安，切切不要行；不安，是從情慾而起，叫你反覆無定，忽是忽非。（參林後一17） 我們每天生活行事，應該先從心中平安開始。 （2）外面和諧：在不違背真理的原則下，聖靈是以「外面和諧」（參雅三17，18）引導我們。聖靈引導我們，對所臨到的和我們有關的人、事、物、是以「順」來對待。「你們要追求與眾人和睦」(加五22-23；來十二1)。我們所以能「順」的基礎是十字架：我們相信當我們順的時候，就經歷了與主同死就必與主同活的事實。也就是說，當我們「順」的時候，我們是放下了自己的主見（例如：弟兄姐妹一起在討論一件事時，不是叫你不講話。我們完全可以講。而且在很多場合下，我們非講不可。但當有衝突、不和諧時，我們不必堅持己見。），將這事交給主（這就是與主同死的意思），我們有信心相信：神是使無變為有，叫人從死里復活的神。也就是說，這事如果應該照你的意見去行，神復活的大能必能讓你的意見死而復活（這就是與主同活的意思）；如果沒有照你的意見成就，不是你輸了，應該承認至少在這個時候，這個意見不是出於神。我們就歡歡喜喜順服神。這和一般人說的，「無原則的一團和氣」完全是兩回事。我們是在高舉基督的十字架；高舉神的絕對主權和尊重聖靈引導下的追求和諧。聖靈對我們的引導必然是不求自己的喜悅；聖靈對我們的引導必然是和諧。有幾件事直接影響和諧的（既能建立和諧，也能破壞和諧）： A、和平：言語和平，行為和平，態度和平：「使人和平的，是用和平所栽種的義果。」(雅三18；西四6；弗四2-3；多三2)例如：有一次，神感動我，要對某某人講些勉勵的話。但我是一個言語尖利的人，講話十分尖利。當我講出來以後，對方非但不接受，反而對我十分不滿。造成十分不和諧。過去我還自以為這是為神受逼迫呢(因為我自以為是照神的感動去行)。卻不知我雖是照神的感動講話，但我並沒有用「和平」栽種義果。我只追求聖靈一方面帶領，卻沒有追求聖靈各個方面的帶領（言語、行為、態度各方面的和平）。又如，神感動我和某人交通，本來半小時就可以解決，但我往往總是講了又講，還講到別的事情上去，結果花了一小時。浪費了對方的時間，也浪費了自己的時間。出現了該做的事來不及做的「不和諧」現象。有時一急，甚至於發脾氣「不和諧」現象出現。為什麼？因為行為衝動，不節制，即不和平所致。 B、注意次序：神是有次序的神，神要我們凡事按著次序行(林前十一3-4；十四33，40)。如：妻子順服丈夫；年幼順服年長。在教會中，在家庭中，在人與人之間相處中，我們往往因為忽略了次序，以致造成不和諧。 C、彼此接納：個人的看法、愛好、個性不同，應該彼此接納（羅十四1，十五7）。人是以自我為中心的，因為看不慣別人的個性，造成不和諧。我總沒有忘記，有一次，當我心中嘀咕某人的個性習慣時，聖靈狠狠地對我說：「你為什麼要別人接納你的個性，你卻不能接納別人的個性呢？難道你的個性最對、最好嗎？難道別人都是錯的嗎？」在主的光中我認罪。 D、剛強擔當軟弱的；堅固的人擔代不堅固的人的軟弱(羅十五1)。我很歡喜使用這個比喻：一群孩子遊戲比賽。將兩個孩子、兩個孩子的腿綁在一起（一孩子的右腿和另一孩子的左腿綁在一起）。分成兩隊兩隊比賽，看哪一組跑得快。在賽跑過程中，兩個被綁在一起的孩子，請問，是跑得快的孩子等慢的孩子，還是……呢？很明顯的，快的等慢的！我們在肢體配搭中如果不注意「彼此擔代」，一定會造成不和諧。 E、彼此順服（彼前五5；弗五21）。有一次，一位姐妹問我一件事：「本星期五我要去參加一個很好，對我一定幫助很大的聚會。但我心中不平安。」因為聖靈在她心中提醒她，星期五，她要與另一位姐妹有配搭事奉。她問我：「可不可以去？」我回答：「讓基督的平安在我們的心裡做主。心中平安，外面和諧（告訴和你配搭的同工，如果她同意就是和諧）就去；心中不安，外面不和諧，就不能去。應該彼此順服，順著心裡的平安，外面和諧去行事。」 F、人的責任和本份：凡人所當得的就給他。（羅十三7），這也包括了如何處事為人；人與人之間正常的溝通。我們要追求在知識和見識上多而又多，以至於使我們在認識人的責任和本份上不斷的增長（腓一9-11）。 G、節制：「和諧」，既包括與別人也包括與自身的和諧。往往因我們自己的無知造成不節制，在精力、體力、財力等各方面會造成與別人或與自己的不和諧。 H、以自我為中心產生的自尊、自卑、自憐、自愛、自私、自賞、自恃、自義、猜忌、論斷等等，都是引起我們與別人之間不和諧的因素。 當所有不和諧產生後，我們應該認定神的主權，不要看這是別人的問題，應該針對自己，求神光照我們，不講理由，不論原因，認定這是神針對我的光景，是神救我脫離自我中心、脫離舊性情的十字架一步。至於別人的問題，因著我們高舉十字架，自有基督復活的大能在他身上彰現。 所以，我們可以這樣說，在不違背真理的基礎上，在每日生活行事中，我們是按著心裡平安，外面和諧去生活行事。這是一件敬虔的事。我們應該要在敬虔上操練自己。「操練身體益處還少，惟獨敬虔，凡事都有益處。」（參提前四7-8）。我們要操練，讓基督的平安在我們心裡做主；我們要操練，追求與眾人和睦： 心中不安，外面雖平安，不去行事（包括不言語）； 心中雖平安，但外面不安，不去行事（包括不言語）； 心中不安，外面不安，不去行事（包括不言語）； 心中平安，外面平安，則行事（包括言語）。 隨時有不安出現，馬上停止言語或行為。「若有人自以為虔誠，卻不勒住自己的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」（雅一26） 4、在特定事件中的引導：無論是在日常生活中或在特定事件中的引導，最後一定都是以基督的平安在心做主，順著心中的平安和外面的和諧的原則去行。但在特定的事件中，往往也就是我們人生如同走到十字路口（如：交友、婚姻、疾病求醫、學業、工作、房屋等等）需要有指路牌，使我們決定到底朝哪裡走的時候，單純心中平安，外面和諧是不夠的，我們是需要清楚主的話和印證。我們要： （1）迫切禱告，多時間、長時間的禱告：根據事情大小，時間的許可，照神的感動，有人有3天、7天、40天、90天等（僅供參考）等候的時間在神的面前。 （2）神的感動：經過一定時間的等候， A、有時神會借著經上的話對你說話──恩膏的教訓； B、或者聖靈在你心中感動出來一個意念； C、或者神也可以通過異像、異夢啟示人（但我們切切不要去追求異象、異夢）。 （3）求印證：我們人是活在肉身之中，我們常常會有自己的意念。我們容易把自己的意念和神的旨意混在一起，所以當我們禱告以後，有什麼「感動」，我們必須要察驗、求印證:「不要消滅聖靈的感動，……。但要凡事察驗，善美的要持守。」（帖前五19-21） A、我所得的意念和聖經真理有衝突嗎？如果是神的感動，一定要符合聖經的真理；並且心中一定有平安。 B、尋求與此事有關的人、事情、及環境通順的印證。外面能否和諧？ 「耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通。」(賽五十三10)出於主，求主帶領步步通順；不出於主，求主借著人或借著事情或借著環境實行攔阻。 C、和年長的弟兄姐妹交通，請教他們，並請他們代禱。 請注意，必須是先禱告，得到聖靈的感動以後，再求印證（千萬不要顛倒，先去求印證，而將這些印證總結為聖靈感動，這不夠的。切記！）弟兄姐妹，但願我們每個人，都將心志改換一新、作順命的兒女，要成為一個遵行神旨意的兒女。使神的旨意行在我身上，如同行在天上，這樣律法的義必成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。我們新生命才能健康成長。 讓我們立定心志，要得神的喜悅。對神說，我將自己交在你手裡。主，雖然我什麼都不能，但我相信你有辦法；主，只要能使我達到遵行你的旨意，什麼苦我都願意接受，你一定要將我「要討神喜悅，遵行神的旨意」的心志，付諸實現在我每日的生命中。全能的神，陶我、造我、熬我、煉我，成為你所喜悅的孩子。阿們。 思考題和填充題： 1、我們從主耶穌教導門徒的禱告中，我們可以得到關於「天堂榮耀的本質」的啟示和亮光是什麼？ 2、既然_________________，就是天堂榮耀的本質，所以___________又是通向天堂的幸福和榮耀的唯一正路。 3、一個被救贖的人有沒有可能成為順命的兒女，遵行神的旨意？為什麼？ 4、神通過什麼方法拯救我們，使我們有一個樂意遵行神旨意的生命？ 5、什麼是順服的基礎？（包括在神那一面，和在人這一面。） 6、神救法的目的是叫我們通過順服使我們_______，以至於在_______；對____死，對_____活。按人看_______的，卻因____________活著；廢除人的______________，卻彰顯神的______________________。 7、什麼是順服的難處？你覺得自己在順服上最大的難處是什麼？請舉例說明。 8、順服的能力從何而來？請見證你支取順服能力的見證。 9、什麼是神的旨意？一般神的旨意可分哪兩種？ 10、請說出聖經中提到的幾種神普遍的旨意？ 11、神救贖人類的目的，是要_____。使人們借著____得生命，而且得的更豐盛。使我們可以_______。我們因為榮耀神而與基督________，並且永遠________。（參西三1-4）。 12、我們有了一個___________的志向；感謝神，吸引、激勵我們要_____________，神的恩手，會一步一步引領我們。「我們原是祂的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」(弗二10)神要將我們一步一步，逐漸，逐漸地陶造成一個健康、成長的新人。神要將我們陶造成一個合祂_________，祂所_________兒女。神最知道應該如何造就祂的兒女。神對祂的每個兒女都有一套____________神通過這計劃的造就，使祂的兒女漸漸長大，達到神救贖的目的。我們稱神造就祂每個兒女的計劃為_________________________。也就是說，神對祂每個兒女都有每個兒女的旨意，以達到造就每個兒女，成為合乎神心意的人。我們的本份就是_________（信靠順服，就是奉獻的實際）我們新造的人是在_____________以致放下自己的______；放下自己的_______中成長。 13、神對祂兒女的旨意是_____個人的(參看約二十一15-22)：神對祂兒女的旨意完全是______。神對不同的兒女的旨意是_______。所以我們行事為是_____________。我們不必看他人怎麼樣，我們只管自己_________。我們不必羨慕別人擔子______；我們也不必緊張別人擔子______。「主若要他……，與你何干。你跟從主吧。」（參約二一22） 14、神對祂兒女的旨意，一定是_______可喜悅的旨意。雖是非同我們的意念和道路，卻是____我們的意念和道路（參賽五五8-9）；永遠是向我們懷______的意念，要叫我們末後有指望（參耶二九11）。 15、神對祂兒女的旨意是非常詳細的。甚至連我們的頭髮，祂都數算過。(太十30)神對我們的引導，不但在____(即大方向)引導我們；而且還指引我們每一步______(指細節)。 16、神兒女的生活有___________統管；是在________引導下。神所使用臨到我們的萬事（每件事）一定是我們所_____。而且一定是_________________________——生命成長。 17、為了要明白神在個人身上的旨意，我們的本分是什麼？我們應該要有什麼心志？ 18、在每日細小、瑣碎、常規的生活中，如何知道是否活在神的引導之中？如何操練活在神的引導之中？ 19、請指出六件直接影響和諧的事情。 20、如何尋求神在特定事件中的引導？ 21、請從（啟示錄第四章）我們所看見的以神寶座為中心的一幅美麗、和諧、榮耀的景象，來說明哪裡神的旨意得以通行，那裡就滿了天堂的榮耀。 22、我們今天尚在世界，能否嘗到天堂榮耀的滋味？ 23、什麼時候我們可以經歷到「神的國就在你們心裡」的光景呢？ 24、為什麼神的兒女往往沒有以神的旨意為我們最高的喜樂呢？ 25、世人為何沒有可能遵行神的旨意？ 26、為何說耶穌基督是神順命的兒子，表現在哪裡？ 27、請將（弗五17）讀三遍並背下來。 28、神願意人人得救。請將（提前二4），（彼後三9）背出來。 29、請解釋在（西三1-4）這段經文中，我們如何可以得到真實的榮耀？ 30、你怎麼體會（伯七17）的意思？ 31、從（伯二十八25-26），（林前二25）來說明臨到我們的大小事，都對我們正好。 32、臨到我們的萬事一定是我們所能承受的，如果有過於我們所能受的，神用什麼方法來解決呢？ 33、神是在「凡事上引導」我們，「凡事」是包括哪些事？ 34、如果我們每天生活行事要活在神的引導之中，應該先從哪裡開始？ 35、我們講到要追求外面的和諧，先決條件是什麼？ 36、我們講到「追求與眾人和睦要『順』，『順』的基礎是十字架」，這句話的意思是什麼？ 37、我們凡事以「順」來對待，這和無原則的「一團和氣」有何不同？ 38、我們操練心中平安、外面和諧時，一旦發生不平安、不和諧，我們應該怎麼辦？ 39、無論是在特定事件中還是在日常生活中，聖靈的引導一定是以什麼做主？ 40、尋求在特定事件中神的引導，應該先有聖靈感動，還是應該先有印證？或兩者誰先誰後都可以？
第 18 講：追 求 聖 潔
在聖經中，有一本是專門講到「聖潔」的書，那就是舊約的利未記。該書記載「聖潔」有87次。利未記是接續在出埃及記以後。出埃及記是記載神救贖祂百姓的事；而利未記是詳細講解被贖子民的生活應如何聖潔，以及敬拜和服事神的事。告訴百姓在他們前進時，怎樣才能合乎神的聖潔，才能與神交通。他們要生活得像神的子民。從另外的角度來說，也就是預表了我們得救重生以後，心志不但要改換一新，而且要脫去舊人和舊人的行為，穿上新人。神說：「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」（利十九2） 一、為什麼要聖潔？ （一）神是聖潔的：聖潔是神最根本的屬性。神的聖潔是指神的本性是絕對完全，毫無錯誤。一位蘇格蘭作家說：「聖潔是神所有屬性的平衡素。能力缺少聖潔，會墮落為殘酷；公義若沒有聖潔，會使人好報復；慈善若失去聖潔，會使人熱情而毫無節制的行肇禍的事，而非行善；愛心若沒有聖潔，就變成邪情。」 神的聖潔若與世俗的神比較，就越發彰顯。世俗的神的本質和崇拜是不潔的、敗壞的，因此以色列的百姓一再被神提醒：「除了我以外，你不可有別的神。」 （二）神召我們，原是要我們聖潔： 神救贖我們，神召我們，不只是要我們靈魂僅僅得救，而且祂要我們聖潔。「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」(彼前一15-16)神通過救贖我們，盼望祂按自己形象所造的人──這形象因犯罪而被破壞──能恢復真理的仁義和聖潔的形象，並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的（參弗四24）。祂要我們成為聖潔的國度和子民，「借著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔沒有瑕疵……。」(西一22)「主所愛的弟兄們啊，我們本該常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」（帖後二13） （三）非聖潔不能有平安：平安和救贖只在聖潔中。一個基督徒，如果以為我們蒙救贖只包括平安而不需要聖潔，這是大錯特錯。請聽神的話：「你們要聖潔。」 我們蒙救贖是因為罪得赦免以及得到聖潔的生命才得與神相和，成為了神的兒女，得到平安。照樣，我們得救、重生以後，越追求聖潔，我們就越有平安。 （四）非聖潔不能與主相交：「非聖潔沒有人能見主。」(來十二14)我們得救、重生得到新生命，成為天父的兒女。真正、恆久的喜樂是從與神、與耶穌基督相交而來的。「喜樂充足。」（約壹一4）「歌唱的、跳舞的都要說，我的泉源都在你裡面。」（詩八七7）這裡所指的相交是指在家內「父子之間的交通」。在生命不同階段，神按照我們生命不同的程度，光照我們不同舊性情、舊人的行為。我們因著認罪（參約壹一9）及靠聖靈而行，「在光明中行，與神相交，我們的喜樂才能滿足。」(參約壹一4-7)相反，如果神光照了我們，而我們不肯認罪，我們就得不到平安，並且暫時無法與主相交，直到我們認罪，才恢復與主相交。這裡所指的認罪與赦免，是指向父親的認罪，得到父親的赦免。這不是指我們在重生時，已得到神法律上的赦免（那是審判官對罪人所欠的罪債，所該受的刑罰予以赦免。全靠主耶穌在十字架上向神已付清贖價。）弟兄姐妹，我們既已蒙召信主，我們的目標不是僅僅得救、重生，而應該是聖潔，是在基督里成聖。 二、什麼是聖潔？什麼是成聖？ 「成聖」這一詞常見於舊約聖經。它的原文被譯為奉獻、分別為聖、聖所、神聖、聖者或聖潔等不同譯法共出現達700餘次。「分別」，是共同含意。 （一）什麼是成聖？簡單的一句話，成聖就是成為聖潔的意思。聖潔就是分別出來歸耶和華為聖的意思。一方面是分別，另一方面是歸給神。對一個人來說，聖潔是包括靈、魂、體從世界分別出來，分別為聖歸耶和華。 地方分別為聖歸主，稱聖地； 城市分別為聖稱聖城； 日子分別為聖稱聖日； 我們被主耶穌從世界中召(分別)出來歸給神，稱聖人。 （二）成聖有不可分割的兩部分：即潔凈和聖潔。單純的潔凈不是聖潔。 「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔凈自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」(林後七1) 1、潔凈：即在消極方面，除去身體、靈魂一切的污穢。 2、聖潔：積極方面，通過在聖靈引導下漸漸充滿神的性情、分別為聖歸給神、活出屬天的品行。 3、先潔凈，後聖潔：我們如果不追求潔凈，就沒有可能追求聖潔。一定先要除去一切污穢，除去一切不討神喜悅的東西，才能漸漸充滿耶穌基督的性情。 在舊約來說，聖潔，在消極方面是指避免玷污；積極方面是指遵行律法。 三、我們應如何追求成聖？也即潔凈和聖潔的步驟： （一）成聖的三個階段：成聖是一個事件，又是一個過程。 1、地位成聖:我們在得救的時候，得到神聖潔的生命。在地位上已經成聖，是聖潔生命的嬰孩。一個人一信主，他就即刻在地位上成聖。因為當我們信主時，神就將我們放在基督里，與基督聯合。我們歸入了基督，所以基督的聖潔就是我們的聖潔。「但你們得在基督耶穌里是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(林前一30) 2、成聖的過程：即生命不斷長進，從地位成聖漸漸到實際成聖，不斷結出成聖的果子。實際成聖是一個過程，它是生命成長的過程，也是信徒一生之久的追求。 3、成聖的完成：我們應當竭力追求實際成聖。我們因著信已蒙救贖脫離了罪債、罪刑；我們本於信以至於信，借著靠聖靈而行、順聖靈而行，不斷蒙拯救脫離罪的權勢（罪性）對我們的轄制，以至於漸漸實際成聖。由於罪性永遠在我們裡面，所以對於我們追求實際成聖來說，我們沒有一個人可以誇口說：「我是完全了，我是得著了。」因為只有到主耶穌回來時，我們脫去了必朽壞的身體，穿上了榮耀的身體，罪性就必不再在我們裡面了。到那一刻，我們不再有犯罪的可能，我們所得到榮耀的身體，成為順服神的完美器皿。 （二）如何成聖？ 要成聖(成為潔凈和聖潔)，這和所有屬靈的事一樣，完全是「本乎恩，也因著信」。但在潔凈的方法上，卻有神的潔凈(即神的管教)和我們自潔兩種。不管是神的管教，或是我們的自潔，最後都要通過人的自潔而達到潔凈和聖潔。 1、本乎恩： （1）成聖乃三位一體神的工作：神是聖潔的源頭，耶穌基督是我們的聖潔，我們順服聖靈的感動而成為聖潔。 神是「親自使你們全然成聖」(腓一6；帖前五23)的神。 神借著愛子的血使我們成聖(來十三12)；神又使一切信耶穌的人與耶穌聯合，以至於祂不只使我們成聖，而且祂自己就是我們的聖潔（林前一30）。 神又差遣聖靈內住在一切信主的人心中。聖靈在我們裡面榮耀、彰顯基督；借著祂，基督住在我們心中，祂潔凈的能力在我們心中發生功效；因著聖靈，我們肉體的活動漸漸減少，神的旨意漸漸在我們身上完成。「然而，叫耶穌從死里復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死里復活的，也必借著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」(羅八11)，「必死的身體活過來」就是指成聖的果子。 所以我們看見，成聖的工作是本乎聖父、聖子、聖靈三位一體神的工作。 （2）三位一體的神是如何的工作，我們下面會講到。 2、因著信：神既然動了善工，必成全這工。祂救，就必救我們到底。成聖既然完全是神的工作，人只有以信心和順服來和神同工。 （1）渴慕聖潔的心志：和所有屬靈的事一樣，成聖是本乎恩，一切靠神來作成。但是人的本份就是應該有「要」，「渴慕」的心志。屬靈的事不是靠我們作什麼，乃是靠我們心志和求告。我們可以求，也應該求。求神給我一顆渴慕聖潔的心；求神為我造渴慕聖潔的心。「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」（太五6） （2）奉獻自己給神的心志：我們可以天天禱告，求神更新我們的奉獻：我不再是自己的人了，切求聖靈在我裡面作主。「將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」（羅六19） （3）信心：「知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又借著信潔凈了他們的心，並不分他們、我們。」（徒十五8-9） 信心就是不憑自己的智慧聰明，不靠自己的能力；信心就是肯定(順服接受)神的話。因著神的恩，何時聖靈用真理感動我們，我們以信心來順服（信而順服）神的話，在這一點上我們就成為聖潔。 3、如何成聖：成聖，分成潔凈和聖潔兩個不可分割的階段。基本上，潔凈和聖潔的步驟是一樣，所以我們就放在一起講。 （1）自潔： A、渴慕潔凈、聖潔的心志：正如以上所說，我們如果要潔凈，要聖潔。首先要有「渴慕」，「要」聖潔的心志。「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」（太五6） B、大膽認罪、交罪：借著我們每天讀經禱告，我們的新生命漸漸長大，這生命是我們裡面的光。聖靈按我們生命程度（例如：我們做一件事，當時生命的程度並沒有覺得錯，但過了一、兩年，覺得錯了。）會不斷在我們心中光照、顯露我們的罪（或者是通過別人的指點；或者是通過事情的暴露）。總之，神會通過不同的方法光照、暴露我們的罪。當我們的罪被顯露時，我們不要遮掩罪(我們人總是有遮掩罪的傾向)，我們就要大膽認罪（凡是被暴露出來的罪，其中包括做不該做的；不做該做的；思想上的；暗地的；公開的……；都要大膽認出來。）而且要把罪交給神（參箴二八13）。交罪的決心是出於我們（我們可以向神禱告說，主啊，我雖是軟弱無能，我沒有可能靠自己，來達到你對我所光照的地步。但主啊，我相信你能。你必借著聖靈救我達到這地步。），達到離棄罪是神自己工作的結果。多少的時候，我們認罪而沒有交罪的決心。事實上，認罪的真正價值在於將罪交於神，而離棄罪。「我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們一切的罪，洗凈我們一切的不義。」（約壹一9）赦免是神向罪人宣告無罪，洗凈是直接在罪人本身發生作用；赦免是透過神的話而臨到罪人；洗凈是作在罪人的身上。赦免和洗凈，同樣都要經過寶血。 C、神必赦免我們的罪（這是指父親的赦免。我再三強調我們必須分別法律上的赦免和父親赦免的不同）。 D、洗凈我們一切的不義：洗凈是指心性、行為得以潔凈。 a、當我們認罪時，主的血不斷潔凈我們心； b、我們犯罪的願望逐漸逐漸被消除；抵擋罪的能力逐漸加強；得潔凈的願望也越來越強烈。 c、聖靈不斷使用神的話對我們說話。針對神當時對我所說的話，我們的態度正如以上所說的是：「主啊，雖然我沒有可能靠自己來達到你對我所說話的地步。但主啊，我相信你能，你必借著聖靈救我達到這地步。」 d、我們應該有信心：無論是潔凈或成聖，我們都應該相信神的話： 甲、對潔凈來說，神既然應許，神必會成就祂的應許，洗凈我們：「我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。」縱然我認罪了，但如果我仍然看見這罪還在我肉身之中。我們應相信神的應許，祂必會漸漸洗凈我們。我們的罪怎樣得著赦免，同樣也會得著潔凈。 乙、對成聖來說：我們必須相信，「基督自己是我們的聖潔」這個真理。我們因信支取神為我們所預備的聖潔，有了這樣的信心，我們知道我們必會成為聖潔。 E、順聖靈而行： a、對潔凈來說：奇妙的是，當你受聖靈光照你自己的罪時，你不靠自己，只靠聖靈、順聖靈的帶領而行，我們就自然而然，漸漸被洗凈你所被光照的這件罪。聖靈就是這樣千百次的在我們身上做潔凈的工作，我們也就是這樣一次又一次的被潔凈。請注意，神赦免我們的罪是一剎那之間，但神洗凈我們的不義卻是一生之久。 b、對成聖來說：神將聖靈賜給我們。聖靈又不斷借著主的話，將主耶穌的良善和祂的性情，和所有屬天的品格感動、引導我們。我們就靠著聖靈的大能，順著聖靈的引導而行。「基督就因著我們的信，住在我們的心裡……。」，我們就與基督聯合得更好，基督是我的聖潔，我們就結出成聖的果子來。 （2）由於神的潔凈——主的管教：我們大多數的潔凈、聖潔是通過主的管教來潔凈我們，借著試煉煉盡我們。我們請看（希伯來書十二章1-13節）： A、管教的字義：管教是教養、訓練和指導的意思。主要是指透過父親的教養，嚴格的訓練達到矯正的效果。（賽四十八17）鞭打也是管教的一種形式（即用鞭打或使受痛苦來管教）。神甚至可以使用撒但為工具成為有益的管教。 B、管教的目的：管教，是神要造就我們有聖潔的品格(即神的品格)。「萬靈的父管教我們，是要我們得益處。使我們在祂聖潔上有份。」(來十二10)；「耶和華啊，你所管教，用律法所教訓的人，是有福的。」（詩九十四12）；「我受苦以先走迷了路。現在卻遵守你的話。我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」(詩一一九67，71) C、管教的性質： a、管教是父親的手、是愛的安排。是優待、不是苦待(來十二6-8，10)。我們往往一聽見管教，就以為這人一定是做錯什麼事情了，一定是得罪神了，所以神就要管教他。其實這只是管教的一小方面的意思。從管教的字義上我們可以知道，管教是神的愛。神並沒有管教世上所有的人，神只管教祂的孩子，為要使我們成為主合用的器皿。如果我們在臨到我們的大、小事上，能看見這是父親的手，我們將要得到何等的寬慰。 b、不是單純的刑罰，乃是為要將你造成一個榮耀的器皿。 刑罰：是單純為著責備一個人的錯而罰他。 管教：縱然是為著你的錯而罰你(並不一定所有的管教，都是因為你有錯)，但出於刑罰的目的，是為著教育你，是為了要將你造成一個榮耀的器皿，我們要學習接受管教。神說:「我要教導你，指示你當行的路。我要定睛在你身上勸戒你。你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住它，不然，就不能馴服。」(詩三十二8-9) c、管教是我們作兒子的憑據：「管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」(來十二8)，作兒子的憑據乃是有受管教的權利。 D、管教的內容：在（希伯來書十二章3節，4節）說到輕看羞辱，忍受十字架的苦難，忍受抵擋罪惡。到了（5節，6節）又說到管教、鞭打。（第7節）將（3-6）節總結:「你們所忍受的是神管教你們。」所以我們可以這樣說： 我們所忍受的是神的管教。受苦就是神的管教；受辱就是神的管教；遭苦難就是神的管教；抵擋罪惡雖然沒有到流血的地步，但那一個困難，那一個痛苦，就是神的管教。總之，我們每天所忍受的，就是神的管教。換句話說，「天天臨到我們的萬事」，一切臨到我們「不如我意、不合我願」的事情(一切違背我們心愿的事情，一切違背我們性情的人、事、物)，就是神的管教。我們不需要到哪裡去找管教，神許可天天臨到我們的難處，要我們忍受的事，這就是神的管教。我們每天所忍受的事，可能是有一句很剛硬的話；有一個很難看的臉色；碰著一個很尖利的舌頭；碰著一個很沒有禮貌的待遇；碰著一個沒有理由的批評；人對我的無理取鬧；遭遇別人的誤會；因為人的記性不好而壞了我的事；我這次生病是因為那病人不該來而來了，結果傳染給我；碰著出乎意料之外的難處；遭遇各種各樣的羞辱；家裡的人不負責任，不按著本份行事；有許多痛苦的事臨到我們的身上。有的時候，有許多疾病；有許多貧窮；有許多困苦；有許多艱難；及天災人禍等等。總之，我們所忍受的有許多，我們所遭遇的有許多。在不信的人說這是倒霉，但我們在信心裡要說，感謝主，我們是有福的。當我們用信心的態度接受（就是我們以前所說過的，我們因信與祂同死，必與祂同活。），神會管理環境，神改變我們的內心。經過了這些事，神要造就我們聖潔的品格。例如，我有極其愛講理的個性（舊性情）。可能神許可別人誤解我，過去我就是要辯理，但當神將這條脫離舊性情、造就我聖潔品格的路指示我以後，漸漸我就減少講理，以信心的態度來接受所臨到的誤解。奇妙的是，應該澄清的事實，神都會澄清，而在我這一邊，則因順、接受，漸漸脫去一點一點「愛講理」的個性。弟兄姐妹，主的話告訴我們，我們所忍受的就是神的管教。 E、我們對管教的態度：我們對所臨到的事的態度，是非常重要的。如果我們對所臨到的事覺得是倒霉的話，我們的心情就會憤怒、沮喪、憂鬱。但如果我們知道這是神的管教，是為要造就我們在聖潔上有份，雖然「如今在百般的試煉中暫時憂愁，……因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」(彼前一6-8) a、順服：雖然臨到我們的事，不一定是合理的，對方不見得是對的，但我們要認定管教是神的美意，順服神在環境上的安排，順服主管教的手加在我們身上的一切，確信「萬靈的父管教我們，我們豈不更當順服祂得生嗎？」隨著我們生命成長的過程，我們的順服總是從外表的、被動的順服，慢慢地、漸漸地到心裡甘心樂意的順服。越順服，我們生命越成長；越順服，我們聖潔的品格越形成。（請記得，前面我們講過，十字架是我們順服的基礎。） b、不可輕看、不可灰心、忍耐到底： 甲、不可輕看：有的時候，我們糊里胡塗，對臨到我們的事，掉以輕心；或去找人吐露心中的冤屈，可能別人會勸我們，不必將這事放在心上，當它沒有這回事。漸漸事情也就過去了。以至於我們失去了一次又一次管教的機會；一次又一次地失去造就我們聖潔品格的機會。 乙、不可灰心：雖然很多時候我們對臨到我們的事，是掉以輕心的態度，但有的時候，我們被神管教得卻不知如何辦，以至於灰心。感謝主，祂作事有祂的計劃：「銀子有礦，煉金有方。鐵從地里挖出，銅從石中融化。」「因祂鑒察直到地極，遍觀普天之下。要為風定輕重，又度量諸水。祂為雨露定命令，為雷電開道路。」(伯二十八1-2，24-26)，「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」(林前十13) 丙、忍耐到底：生命成長是一生之久的事情，神的管教是伴隨生命成長的過程。請放心，神是掌管我們一生的。「神說，看哪，我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我眼前。」（賽四九16）所以我們對管教的態度是「忍耐到底」，「弟兄們，你們要忍耐，直到主來。」（雅五7）前面已經講得很多，我們不是靠自己做好，也就是說，不是靠自己忍耐。我們將自己交給主，基督是我們的生命，祂在我們裡面必作成忍耐的功夫。 c、仰望為我們信心創始成終的耶穌(參來十二)；耶穌基督是我們受苦的榜樣(彼前二19-25)。我們不是靠自己苦苦的順服主，乃是通過仰望主、倚靠主、讚美主、高舉主愛的管教，而達到順服。 F、管教的結果： a、使我們聖潔：造就我們聖潔的品格，將我們模成兒子的樣式。「使我們在祂聖潔上有份。」（來十二10）雖然當時不覺得快樂，卻為經練過的人(順服神管教的人)結出平安的果子，就是義。這樣我們就從因信稱義漸漸到實際成義（參羅六16），我們新生命就漸漸長大。在管教中一定有痛苦，這是正常的事。我們的眼睛不必注視在事情的當時，要仰望主。主耶穌「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」(來十二2) b、信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。(參彼前一7) c、將下垂的手、發酸的腿挺起來。 d、把道路修直，幫助信心不堅固的人。 感謝神，賜給我們被管教的權利。願我們放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐奔那擺在我們前面的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。使我們不斷結出成聖的果子來。阿們！ 神說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（彼前一16） 「非聖潔沒有人能見主。」（來十二14） 思考題和填充題： 1、在聖經中，有一本是專門講到「聖潔」的書，那就是舊約的______。該書記載「聖潔」有____次。利未記是接續在__________以後。出埃及記是記載____________________的事。而利未記是詳細講解_____________生活應如何________，以及___________________________。告訴百姓在他們前進時，怎樣才能____________，才能_________。他們要生活得像神的子民。從另外的角度來說，也就是預表了我們得救、重生以後，心志不但要___________，而且要_____和舊人_____，穿上____。神說「_____________________________」。（利十九2） 2、什麼是神的聖潔？為什麼要聖潔？請解釋「聖潔是神所有屬性的平衡素」？ 3、什麼是成聖？ 4、成聖有不可分割的兩部分：即____和_____。_____不是聖潔。潔凈：在消極方面_______________。聖潔：積極方面，____________________________________________。先潔凈，後聖潔：我們如果不追求潔凈，就沒有可能追求聖潔。一定_____________________。除去一切___________，才能漸漸充滿_________________。 5、什麼是成聖的三個階段？成聖是一個_______，又是一個______。 6、什麼是地位成聖？什麼是實際成聖？什麼是成聖的完成？今生我們有否可能完全成聖，為什麼？ 7、請解釋如何「本乎恩，也因著信」使我們成聖？ 8、要成聖(成為潔凈和聖潔)，這和所有屬靈的事一樣，完全是「本乎恩，也因著信」。但在______________，卻有___________(即神的管教)和__________兩種。不管是神的管教，或是我們的自潔，最後都要通過_________而達到潔凈和聖潔。 9、請敘述如何大膽認罪、交罪，它的步驟如何？這和潔凈有何關係？ 10、順聖靈而行與潔凈、與成聖的關係。 11、管教的字義：管教是______、_______和______的意思。主要是指透過______；_______達到矯正的效果。鞭打也是管教的一種形式（即用鞭打或使受痛苦來管教）。神甚至可以使用_______，成為有益的管教。管教的目的：管教，是神要_______________________。 12、請敘述管教的性質。請分享你受管教的見證。 13、有哪些事是屬於管教的內容？ 14、對於管教，我們應該有什麼態度？我們如何能得到管教真正的益處？ 15、管教的結果是什麼？請分享你的見證。 16、請問真神若與假神比較，神的聖潔就越發彰顯是什麼意思？ 17、神為何一再提醒以色列百姓說：「除了我以外，你不可有別的神。」？ 18、請背出如下經文：（彼前一15-16），（弗四24），（西一22），（帖後二13）。 19、我們蒙救贖是否只包括平安而不需要聖潔？ 20、我們真正、恆久的喜樂是從何而來？ 21、我們蒙召信主，不只是得救重生就夠了，還應該怎麼樣？ 22、對一個人來說，聖潔是指哪些方面從世界中分別出來歸耶和華為聖？地方、城市、日子分別為聖歸主各自如何稱呼？ 23、在舊約中，聖潔是指什麼？ 24、（羅八11）講到「必死的身體活過來」是什麼意思？ 25、我們為何說成聖的工作是本乎三位一體神的工作？ 26、在神的救恩里，不是要靠我們作什麼，而是要我們靠什麼？ 27、請說明信心和聖潔的關係。 28、認罪的真正價值在於什麼？ 29、請解釋（約壹一9）中赦免和洗凈的功用。 30、請說明父親的赦免和法律上的赦免有什麼不同？ 31、請背出三節有關神通過管教來造就我們聖潔品格的經文。 32、神是否管教世上所有的人？為什麼？ 33、單純的刑罰和管教有何不同？ 34、對我們每天所臨到的事，若分別以「倒霉」或「接受」的態度面對時，在我們身上會有什麼不同的結果？ 35、對於管教，我們順服的態度總會有一個什麼樣的過程？ 36、我們如何通過「仰望為我們信心創始成終的耶穌」而達到順服？
第 19 講：傳福音，領人歸主
主耶穌從死里復活，四十天在地上與門徒在一起。在祂升天以前，「祂又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽……。門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道。」(可十六15，20)「耶穌卻打發他(一個蒙神恩典，鬼從他身上被趕出去的人)回去，說：『你回家去，傳說神為你作了何等大的事。』他就去，滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。」(路八39) 一、為何要傳福音？ (一)要傳福音，是神(主耶穌)的吩咐：在以上兩段的經文里，我們很清楚看見主耶穌要我們傳福音。 主把這個大使命交給了早期先選的門徒，如：使徒彼得、雅各、約翰等和眾門徒。這些先選的門徒，如彼得因得異象，打破猶太人的成見，到了羅馬人哥尼流的家裡去，將福音傳給外邦人；又如腓利，先是下撒馬利亞城去宣講基督，正當那邊大復興時，聖靈又感動他到曠野去，他就順服聖靈的引導起身前往。不料，竟有一個埃提阿伯人，有大權的太監，正從耶路撒冷禮拜了回去，坐在車上念以賽亞書。腓利就在聖靈進一步的帶領下，將主耶穌基督的福音傳講給他。埃提阿伯的太監蒙恩得救並受洗以後，就把福音帶進非洲阿比西尼亞的地方。這些先選的門徒，曾肩負起遵行這使命的責任； 我們再看繼選的門徒。如：保羅、巴拿巴、西拉、和提摩太等輩。當安提阿教會門徒事奉主，禁食禱告的時候，聖靈就吩咐他們差派巴拿巴和保羅去作召他們所作的工。於是，福音從此就推廣到加拉太、亞西亞、馬其頓和亞該亞，傳遍了地中海周圍一帶，並傳進羅馬。福音就是這樣一直在推廣開去。這些繼選的門徒也照樣肩負起耶穌基督的使命； 主照樣把這使命交給了歷世歷代教會眾聖徒。諸如：李溫司敦到非洲去；馬里遜、戴德生等到中國來；克理威廉到印度去；耶德遜到緬甸去等。他們也實實在在地把這使命負擔了起來。 我們可以這樣總結：主耶穌對「你們」要去傳福音的吩咐，不僅是對早期先選的門徒、後來繼選的門徒以及歷世歷代的聖徒，他們都先後起來把這大使命承擔。主耶穌的吩咐照樣是對眾教會的吩咐，當然也是包括了對我們的吩咐。 (二)要傳福音，這是神救贖人類的目的： 從創世記到啟示錄，一直給我們看見，神的心意不是只要你、我的得救，祂始終是「願意萬人得救，明白真道。」神是何等願意，世界得知神的道路，萬國得知神的救恩；神是何等願意萬國、萬民都認識祂是獨一的真神而歸服祂，而得到滿足的喜樂、永遠福樂的生活。 神借著主耶穌救贖我們的目的，一方面是要我們蒙拯救，另一方面是要我們將福音（將我們所蒙的拯救，我們心中盼望的緣由傳給人）傳給萬民。「要叫世人的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信神，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」(徒二十六18)；「唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）；「天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太二四14） 借著聖靈的工作，祂要領一切信耶穌的人，進入我們主救主耶穌基督永遠的國，並得祂的榮耀。只有當得救的人數滿足，主耶穌基督必從高天降臨，提接一切真正信耶穌、得救、重生的人與祂永遠在一起。所以我們可以這樣說：傳福音的工作，是三位一體神救贖工作的重要部分，我們是與三位一體的神同工。 (三)要傳福音，這是教會在地上的使命和目標，又能使教會成長：耶穌基督是教會的頭，教會是祂的身體，我們每個人是其上的肢體。主耶穌將使命給我們，祂不但是給個人的，祂更是給教會的。主耶穌在天上，祂的身體，祂的肢體在地上。主耶穌要祂的身體，祂的肢體，在地上來完成祂的使命。啟示錄中的異像是整個教會努力的成果。教會必要從各國、各民、各方、各種語言中得著人歸向神。「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說，願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。」（啟七9-10）願約翰的異象也成為我們的異象和我們一生努力追求的目標。教會要因傳福音工作，使教會的生命活潑、有力、成長，好讓基督的身體漸漸長大，滿有基督長成的身量，以迎接基督的再來。 (四)傳福音，這是我們生命健康成長的自然要求，又能使我們生命健康成長。 1、基督是我的生命：我們所得的生命是神兒子的生命。基督耶穌降世為人的目的，就是捨命作萬人的贖價。祂不是只救個別人，祂乃是要萬人得救、明白真道。我們既得到的是祂的生命，所以我們生命若是健康和健康成長的話，我們必定會關心別人的靈魂得救與否。因為「祂如何，我們在這世上也如何。」（約壹四17）例如： 安得烈一信了主，就去找哥哥西門說，「我們遇見彌賽亞了。」（約一41）； 腓力一信主，就找到拿但業說，「摩西和眾先知所論的那一位，我們遇見了。」（約一45）； 撒馬利亞婦人一認識主，她竟不顧自己曾是五個丈夫的婦人，而大膽對眾人說，「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」（約四29） 2、被基督的愛吸引和激勵：「原來基督的愛激勵我們；因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五14-15）歷世歷代多少神的兒女，被主的愛吸引和激勵撇下一切跟從主，為主到處奔波，傳揚福音。我們也要切求基督十字架的愛，不斷活畫在我們心中；切求聖靈將神的愛厚厚澆灌在我們心裡，好讓我們快跑跟隨祂，傳揚基督的福音。 3、各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。 （1）我們所得到的好消息豈能不講呢？在（列王紀下六章、七章）記載了一件事：有一次亞蘭國圍困以色列的撒馬利亞，撒馬利亞大遭饑荒。有四個長大麻風的人進入亞蘭營，亞蘭人撇下一切全部逃跑了（因為主使他們聽見車馬的聲音，以為人來攻擊他們）留下吃的、喝的、金銀財物、日用品等。這四個人吃了、喝了，並一次又一次收藏金銀財物。但「那時他們彼此說，我們所作的不好！今日是有好信息的日子，我們竟不作聲！若等到天亮，罪必臨到我們。來吧！ 我們與王家報信去。」（王下七9；參約四29） （2）「人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。你若說，這事我未曾知道，那衡量人心的，豈不明白嗎？保守你命的豈不知道嗎，祂豈不按各人所行的報應各人嗎？」（箴二四11-12） （3）「向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」（林前九22-23）。 一個正常的基督徒，一定是心裡火熱，不以福音為恥，甘心樂意，不怕苦難，百般忍耐，尊主為大去傳福音。 (五)「福音」是每一個世人的需要，請聽四面的呼聲： 1、屬天的呼聲：我們在前面已經講到神的呼聲、吩咐： 「你們要去使萬民作我的門徒。」（參太二十八19；可十六15；賽六8） 2、陰間的呼聲：有一個財主和討飯的拉撒路，兩個人都死了。拉撒路被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡；財主在陰間受痛苦。財主呼喊說；「我祖啊，求你打發拉撒路到我父家去。因為我還有五個弟兄，他可以對他們做見證，免得他們也來到這痛苦的地方。」（參路十六27-28） 3、裡面的呼聲：「若不傳福音，我便有禍了。……，責任已經託付我了。」（參林前九16-17；王下七9） 4、外面的呼聲：「此時你若閉口不言，……，焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」（斯四14；參徒十六9，30） 二、傳福音的對象： (一)傳福音的對象：是「萬民」。「傳福音給萬民聽」，「好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。」(詩六十七2)；主耶穌誕生時，天使報佳音說：「我報給你們的信息，是關乎萬民的，」(路二10)；「神不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」(彼後三9) (二)「萬民」，是指各民、各族、各方、各地區的人，是包括所有的世人。既包括近處的人（我們周圍的人，親友們），也包括遠處的人。「……，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我(主耶穌)的見證。」(徒一8)；「並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。」(弗二17)福音是傳給世上所有的人。無論是遠處或是近處的人，每一個人，都是我們傳福音的對象。 三、傳福音的內容： 既然是傳「福音」，所以「福音」是傳的內容：我們整個課程講到本講，已經將福音的內容講得很清楚了。但我們在此再總結兩點： (一)福音的中心是神的兒子耶穌基督： 1、 福音的中心是神的兒子耶穌基督： 「除祂(耶穌)以外，別無拯救。」（徒四12）； 「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主。」(林後四5)； 「神的兒子耶穌基督，福音的起頭。」(可一1)； 「這福音是神從前藉眾先知，在聖經上所應許的，論到祂兒子我主耶穌基督，……。」(羅一2-3)。 2、耶穌基督所完成的完全救法，是福音的中心：耶穌道成肉身、生、死、埋葬、復活、升天、坐在父的右邊、賜下聖靈、祂還要再來。 (二)道成肉身的神的兒子，是完完全全的神人兩性： 「按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是神的兒子。」(羅一3-4)在這節經文給我們指出，主耶穌基督的兩種身份。按肉體說，祂是大衛的後裔，那就是說，祂是個人，是個不折不扣的人。除了沒有罪以外，凡事與我們一樣；但按聖善的靈說，祂卻是神的兒子。主耶穌是神的兒子，道成肉身成人子，祂是神而人。講到祂是神的兒子，我們是講生命；講到祂是人的兒子時，我們是講生活。生命和生活是需要平衡。 講到祂是神的兒子，祂是生命，祂也賜給我們生命。「父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命。」(約五26)「生命在祂裡頭。」(約一4)，而且因祂流血捨身、死了、埋葬了、復活了，使一切世人因信祂與祂聯合，而得到神兒子的生命。「基督是我們的生命」(西三4)。講到如何得生命，一定要講認罪、悔改、人人必須靠寶血赦罪，一定需要相信耶穌從死里復活，使我 們 得 生 命 。 講到耶穌是人的兒子。是著重生活，生活是外面的；生命是內在的，裡面的生命決定外面的生活；裡面有什麼樣的生命，外面就會有怎樣的生活；好樹結好果子，壞樹結壞果子。我們去傳福音，絕對不能脫離了裡面的生命，而單純講生活，這是錯的。我們往往脫離了裡面的生命，而要人學像耶穌的聖潔、公義、慈愛、良善等高貴品格。如果我們沒有得到生命，耶穌的「善」和我們有什麼關係呢？祂的好只能襯托出我們的不好，我們怎麼修，怎麼養都修養不好。如果我們不講到，需要借著耶穌基督的救贖，而得到生命，我們無論如何是無法效法耶穌的良善。只有當我們得到新生命，並且追求新生命的成長，心意不斷更新而變化，主耶穌的良善才能透過我們流露出來，不是做作，不是擠出來的，乃是生命的流露，這就是福音。「福音本是神的大能」。生命裡面有能力，生命能夠改變人心，能夠使一個浪子回頭，能夠使一個驕傲的人謙卑，能夠使一個敗壞的人聖潔，這是生命的大能，無窮生命的大能大力，在人心中不斷運行的結果。 四、傳福音的方法(僅供參考)。這裡講的，主要是以個人傳福音為主(其實佈道會也是同樣道理)。 傳福音人人有責，傳福音人人有份。各人應按著神所賜的恩賜，參與傳福音的事奉。 (一)從聖經里提到「傳福音」的五種說法來看： 1、作見證：「你們就是這些事的見證。」（參徒一8；路二十四48；可五19；約四28-29，39-42） 2、領人歸主：安得烈信了主，找著哥哥西門彼得，告訴他遇見了彌賽亞，並領他去見耶穌；同樣，腓力信了主，找著拿但業，……。帶領他去看耶穌（參約一40-46）。 3、撒種：主耶穌說：「俗話說，這人撒種，那人收割。」（參約四36-37）主的福音是生命的種子，人的心像田地。 4、收割莊稼:（參太九37-38；約四35-38）撒種是把福音撒出去，收割是將人的靈魂收進來。 5、還債：保羅說：「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債。」（參羅一14） (二)具體步驟： 1、禱告（禱告、祈求、感謝、讚美）：任何神的工作是不能脫離禱告的，通過禱告，先和源頭——基督的生命——聯合密切。傳福音也不例外，要先從禱告開始。「萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」(亞四6)我們禱告，神就將聖靈給求祂的人；我們禱告，聖靈就被差遣往普天下去（參路十一13；啟五6）。多禱告多有能力！「因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破了；又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」(林後十3-5) （1）為我們自己禱告： A、求主先潔凈我（詩一三九23-24）；賜給我尊主基督為聖的心態；溫柔、敬畏的心（彼前三15）； B、堅心倚賴主的心； C、求主賜下火熱愛靈魂的心； D、求聖靈安靜我的心；求主倒空我，聖靈充滿我，讓我看見我只不過是神的管道，不讓我照自己的意思說一句話，一個字，讓我全人在神的引導之下說話行事。求主賜下合適的言語，合適的態度，來講出神要我講的話。 （2）為傳福音的對象禱告：所有未信主的人，都是我們傳福音的對象。我們儘可能從為周圍的人禱告起，再為由近到遠的人禱告。「要在耶路撒冷，猶太全地和撒馬利亞直到地極，作主的見證，」這段經文就是從近到遠傳福音的意思。 我們在這裡所講的對象，是指聖靈已經感動我，要我去向他「傳福音」的具體對象的那一位。 （3）在沒有傳福音以前，不但我們自己要為對象禱告，而且應該和弟兄姐妹一起為對象禱告。求聖靈在對象心中運行，在他心中作鬆土的工作，預備他的心田，讓他的心田成為好土。只有聖靈的工作，人心才能被打開，人才能看見自己是罪人，人才能通過向神認罪，接受耶穌作自己的救主，與神和好。一切都是靠聖靈的工作，一切都是從禱告中得到的。最失敗的傳福音，就是自以為是、自以為行、自以為預備好了、自以為是沒問題，結果卻是最大的問題。 （4）為環境禱告：求聖靈管理我們的環境，在環境中運行，安靜我們的環境。 （5）不但為我們自己禱告，也為所有參與這事奉的弟兄姐妹禱告。 2、預備個人見證：傳福音不是叫我們傳道，講長篇道理，我們是要為耶穌作見證。我們應該將自己「為何信耶穌」和「耶穌為我作了什麼事」見證出來。主耶穌對曾經被污鬼附著，以後被主耶穌將鬼趕出去的人說：「將主為你所作的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」(可五19) 我們要操練預備個人見證，一般可以分三部份(時間大約五分鐘左右)。 （1）未信主以前，我是如何的(指對神的看法、人生觀、價值觀、道德情況等方面)，時間約一分鐘半； （2）我是如何信主的(包括信主的內容和過程)。時間約兩分鐘； （3）信主以後的改變，時間約一分鐘半。 從前我講個人的見證時，因為覺得神在我身上的恩典真大，什麼都想講。訴說神在我們身上的恩典，本是件美事。問題是要看場合。不然我們講了好半天，福音的內容還沒有講，人倒走掉了。所以，我們實在需要要「常作準備」（彼前三15），操練「盼望的緣由」，切切不能拉起來就講。我們要切求聖靈教導我們，如何簡單扼要的講出我們個人信主的見證。 3、分享福音內容：前面已經講過，在此不重複。有不少福音單張、福音小冊子可以配合使用。 4、邀請決志：當我們傳過福音以後，我們應該告訴對方，如何信耶穌的方法。也就是說，如果你願意信耶穌，你只要向祂禱告表示：「主耶穌，我誠心誠意的承認自己是罪人，謝謝你為我流血捨身，我願意接受你作我救主。感謝主，奉主耶穌的名求的。阿們！」 然後看對方的反應 ， （1）如果對方當時就願意決志：如果他覺得自己禱告有困難，不習慣，我們可以幫助他決志。一般我們一起跪下(如果有困難，就坐著、站著、也是一樣)，可將上面的禱告的內容，我們禱告一句，請他跟一句。決志禱告以後，我們自己可以繼續作一個簡短的禱告：感謝神，神拯救了這位朋友，並將他交託給神。禱告完畢，我們為著這位朋友，已得到新生命；已進入神的家，成為神的兒女，成為我們的弟兄或姐妹；已進入神的國度，而向他祝賀。 （2）如果對方當時並沒有要決志的意思，一定不要勉強。因為成為神的兒女，「不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的。」(約一 13)樹上的果子，太早摘下來，沒有熟；太遲摘下來，爛掉了；要正好的時候，摘下來。但是我們要將信耶穌的內容，以及決志的方法，給他講清楚。到了他需要信的時候，他自己就會決志了。 5、栽培，跟進的工作：主耶穌的大使命中講到，「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」這也表示了傳福音，單純帶領人信主了還不夠，要跟進。一個人接受了福音，我們要負責任的作好跟進的工作。或是我們自己，或是將這位新信主的弟兄(或是姐妹)交給其它弟兄(或是姐妹)作跟進的工作。包括為他預備聖經；預備初信、明白、易懂的屬靈書藉；教導他如何讀經禱告；教導他基要真理；帶領他參加聚會；確實信對了，就鼓勵他受洗；活在肢體生活之中。 6、另外，除了面對面口傳福音外，在條件許可下，也可以使用福音單張、福音小冊子、錄音帶、錄像帶、光碟片來傳福音，我還聽見有人是通過電話傳福音。 五、傳福音的動力： (一)基督愛的吸引和激勵：我們要求聖靈將神的愛厚厚澆灌在我們的心中（羅五5）。「原來基督的愛激勵我們；因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」(林後五14-15) (二)聖靈的大能大力： 1、主耶穌基督應許，聖靈降臨在信主的人身上，就必得著能力(參徒一8)。主耶穌被賣時，膽怯甚至以誓言來否認主的彼得，當聖靈降臨以後，他不再膽怯，而是像獅子大有能力，有一天講道，三千人信主。（參徒二14-42） 2、聖靈降臨在我們身上，祂必隨己意，將各樣恩賜，分賜給我們(參林前十二8-11)。 主耶穌說，「要收的莊稼多，作工的人少；所以你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。」(太九37-38)；願我們能謙卑，順服在主腳前，對主說：「主啊，我在這裡請差遣我。」(賽六8)；願我們以「平安的福音，當作預備走路的鞋，穿在腳上。」「隨走隨傳」(弗六15；太十7)。 保羅說：「若不傳福音，我便有禍了。」（林前九16） 思考題和填充題： 1、為何要傳福音？ （1）試述歷世歷代眾聖徒是如何承擔主的大使命？ （2）請解釋為何我們傳福音是與三位一體神同工？ （3）為何傳福音是教會在地上的使命和目標？ （4）從哪幾方面來看，傳福音是我們生命健康的自然要求？ （5）請從不同呼聲來說明，福音是每一個世人的需要？ 2、請用四處經文來說明，傳福音的對象是「萬民」。 3、傳福音的內容： （1）請用四節經文，說明福音的中心是耶穌基督。 （2）道成肉身的神的兒子，是完完全全的____________。「按肉體說，是從__________生的；按聖善的靈說，因從死里復活以大能__________________。」(羅一3-4)在這節經文給我們指出，主耶穌基督的兩種________。 按肉體說,_祂是戴維的後裔。那就是說，祂____是個____的人，除了沒有罪以外，凡是__________；但按聖善的靈說，祂卻是________。主耶穌是_______；__________；_________成人子。祂是神而人。講到祂是神的兒子，我們是講_______；講到祂是人的兒子時，我們是講______。生命和生活需要平衡。 4、在聖經里提到「傳福音」哪五種的說法？ 5、在傳福音事奉中，禱告的重要性。你覺得應該為哪些事禱告？你有什麼禱告的見證。 6、預備個人見證：傳福音不是叫我們講道，________我們是要__________。我們應該將自己____________；「耶穌為我作了什麼事」見證出來。 7、本文中建議你如何預備個人見證？請你預備你個人見證。 8、邀請決志：當我們傳過福音以後，我們看對方____。我們應該____________________________，也就是說，如果你願意信耶穌，你只要向祂禱告表示：「________________________，謝謝___________________。感謝主，奉主耶穌的名求的。阿們！」 （1）如果對方當時就願意決志：但他覺得自己禱告有困難，不習慣，我們可以幫助他決志。一般我們一起跪下(如果有困難，就坐著、站著也是一樣)可將上面的禱告的內容______________，請他跟一句。決志禱告以後，我們自己可以繼續作一個___________。感謝神，神拯救了這位朋友，並將他交給神。禱告完畢，我們為著這位朋友已成為神的兒女，已進入神的國度，而向他祝賀 （2）如果對方當時並沒有要決志的意思，__________。因為成為神的兒女，「不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的。」 9、如何進行栽培、跟進工作？你是如何進行的？ 10、在你裡面，傳福音的動力是什麼？ 11、主耶穌升天以前吩咐門徒的大使命是什麼？主耶穌吩咐的對象是哪些人？ 12、聖靈是在什麼情況下感動腓利到曠野去的？ 13、請舉出三個例子來說明我們所得的生命是傳福音的生命。 14、請將（王下六章、七章）所講到四個長大麻風的人報好消息的故事反覆讀熟，並請將（王下七9），（箴二十四11-12）的經文背下來。 15、請將四面不同呼聲的經文，每節念兩遍。 16、要傳福音給「萬民」，「萬民」是指哪些人？ 17、神的兒子耶穌基督是福音的中心，包括哪些方面？ 18、耶穌基督是完全的神子又是完全的人子。關於神子方面是著重講什麼？關於人子方面是著重講什麼？ 19、什麼是生命的流露？ 20、請寫下你個人信主的見證。每個人要不斷求主，反覆操練和修改，修改到只有五分鐘的見證。
第 20 講：教 會
神救贖世人，承受救恩的對象是個人。但是救恩的目的，是要把蒙恩的人聯結成一個整體，那就是教會。也就是說，神不是單單救贖我們一個個「個人」，神乃是要救贖一個團體人——教會(參林前十二12，13；弗二19-22，四11–12；彼前二5)。個人新生命的成長，是教會建造的基礎。 在（弗二1-22）表達了這個信息： 1-10節，是講到個人如何因主耶穌的救贖得生命、得豐盛的生命的道路； 11-22節，是講到教會建造的路。「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮。」(彼前二5)我們蒙恩得到生命，好象活石，教會如同靈宮。沒有個人新生命的追求，就沒有像「活石」的材料，也就沒有靈宮——教會——建造的條件。本套課程，側重在如何追求個人生命成長，關於教會與教會生活方面的真理，本人領受得太少與膚淺。僅將自己所領受的一點點與弟兄姐妹分享與交通。 一、神永遠的計劃： 在講到神為什麼要建立教會？我們必須從神永遠的計劃，從神創造人的目的講起。 我們如何能明白在神的計劃中祂為我們所定的旨意呢？神的旨意是屬天的、屬靈的。罪人（靈已死了的人）沒有神的靈，是無法明白神的旨意。科學感官的方法或哲學的推理，都不能帶我們到神的那裡。「世人憑自己的智慧，既不認識神……，因神的愚拙總比人智慧，……因這世界的智慧，在神看是愚拙。」（林前一21，25，三19）。主耶穌在向諸城行了許多異能，但百姓都不接受祂。「那時，耶穌說：『父啊，天地的主，我感謝你！你將這些事向聰明通達的人隱藏起來，向嬰孩就顯出來。』」（太十一25）這些經文明顯指出，我們不能靠自己的力量，或單憑理性認識神。神按祂絕對主權、聖潔、慈愛、公義選擇通過祂兒子的救贖和聖靈的啟示向人啟示自己。因此，我們既然已經蒙恩，當我們思想一切關於神的事，我們要「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。」（弗一17） 從（以弗所書第一章），我們看見，父神的計劃要建立一個家庭：享受家庭親密；通過祂的兒女彰顯神的榮美；代表神在地上掌權，對付撒但。在（4-5）節，我們看見更具體：神是在創世之前，要揀選我們成為祂的兒女。是通過基督來完成這一個計劃，使我們在基督里有基督的生命，不斷被模成基督的形象，成為聖潔，沒有瑕疵的兒女。最最奇妙的是你、我在這計划上都有分。 (一)神創造人是按祂的形象和樣式造人（創一26）：在（結一26–28）中形容了耶和華的形象，是榮耀的形象；在（弗四24）講到神的形象，是有真理的仁義和聖潔。神通過祂所造的人，彰顯神的榮耀。「凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的。是我所作成，所造作的。」(賽四十三7)。借著榮耀祂，我們與祂同享榮耀(參西三4；彼前四13)。 (二)神創造人的目的：神要人在地上成為祂的見證和榮耀。 1、神是通過人在地上掌權，接受和代表神在地上的權柄，而達到祂的目的。神對人說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」(創一 28) 2、為什麼神要人在地上掌權呢？有聖經學者認為：「撒但是墮落的天使。他自高自大，不肯服在神的權柄之下，要推翻神的寶座。(參結二十八1-2；賽十四12-20)為了對付撒但，為了使撒但蒙羞，神創造了人，將人安置在伊甸園，使他修理看守(創二15)，使亞當、夏娃成為接受神權柄的人。」 3、神安排了生命樹：有聖經學者認為：「神不僅是外面給被造的人有榮耀，有權柄，而且神也作了安排，讓人去接受祂的生命，叫人有祂的性情，這就是生命樹的意義。接受生命就是接受權柄，也就是樂意順服神的引領。這樣，人就可以實現成為神的榮耀和權柄，神的性情就可以在人的生活中流露，人也就閃耀著神榮耀的光輝……直到永遠。這樣神造人的目的，就完全達到了。」但人悖逆，墮落了。 (三)人墮落了：人非但沒有接受，沒有去吃能使他們與神性情有份，使他們能永遠活著的生命樹上的果子。相反卻接受，吃了神所禁止分別善惡樹上的果子。這就意味著背叛神，不服神的權柄，向神宣告獨立。因此「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」(羅五12)人非但不能為神在地上掌權，相反，罪的工價乃是死，人與神隔絕了。使「全世界都卧在那惡者手下。」(約壹五19)而且人是被「賣給罪了。」(羅七14)以至於「我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。」(羅七15)人類淪落成為「與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。」(羅八7)的光景之中。 (四)神的救法：我們將在前面已經講過的，在此簡單的總結一下。神設立救法，神借著賜下祂獨生愛子，道成肉身的耶穌基督： 1、神要得著一群順命的兒女： （1）耶穌基督是一個絕對順服父神旨意的神子、人子：「基督到世上來的時候，就說：『神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行。』」(來十5-7) （2）主耶穌的一生是絕對順服父神的一生：「祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓二6-8) （3）主耶穌在上十字架前夕，祂說：「這世界的王(撒但)將到，他在我裡面是毫無所有；但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。起來，我們走吧。」(約十四30，31) （4）就是到了客西馬尼園，祂「大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允。祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。」(來五7-9) （5）終於在十字架上宣告說：「成了。」（約十九30） （6）感謝神，祂借著耶穌基督絕對的順服，耶穌基督的死，敗壞了那掌死權的魔鬼。祂曾死過； （7）現在又活了，直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙； （8）神借著祂愛子的救贖，耶穌基督死而復活得著一群有基督生命的、與神性情有份的，順命的兒女。神要領許多的兒子進入榮耀里去。祂要神的眾子「得享神兒女自由的榮耀」。 2、神要這群被救贖的兒女與基督同掌權、同做後嗣：神救我們，絕對不是只救我們不下地獄，可以上天堂。神救贖我們，乃是要通過我們「若與基督同死，也必與基督同活；我們若能忍耐，也必和祂一同作王。」(提後二11–12)「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」(羅八16–17) 3、這群兒女的聚集——教會：更進一步來說，神救贖世人，決不單單是得著一個個人，神乃是要得著一群人——教會。借著教會，見證基督的救恩；借著教會，與得勝的基督的聯合，對付撒但，向撒但誇勝，見證基督的得勝和榮耀。「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。」（弗一21-22）這段經文，不但是指基督的得勝，同樣也是指著教會因著與基督聯合的得勝。亞當、夏娃失敗了，不能成為神的見證。神通過揀選了敬畏神的亞伯拉罕，而成立了以色列國，神是通過以色列成為救恩的起點，成為拯救人類的橋樑（參羅九4，5）；神希望通過以色列國來成為宇宙中只有一位獨一真神的見證人，但以色列照樣不能成為神的見證。在（太二十一33-44）主耶穌所講的比喻中，「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」「你們」，就是指以色列。神要借著耶穌基督的救贖，設立教會為祂的見證。「結果子的百姓」就是指教會。 二、什麼是教會？ （一）教會不是什麼？ 1、教會不是建築物、不是講台、椅子、詩歌和聖經等。 2、教會不是慈善機構、不是醫院。有人有困難（生活有困難、身體有疾病、情緒有困擾等），就來找教會。是的，主耶穌在世上時，確實醫好許多病人；確實背負了許多人的痛苦；擔當了許多人的憂患。教會生活多有行善的事，這只是教會生命正常的自然流露。 3、教會不是社交、娛樂場所：有人跑到教會來找對象；有人跑到教會來社交；有人為了商業的目的到教會來。還有人想，教會總是教人做好，不會教人做壞。所以將孩子送到教會，希望孩子得到好的道德教育，不至於變壞。是的，主耶穌拯救我們得生命，生命自然表現一定是好的。但如果撇開信耶穌得永生，而單純追求「好」，一則不可能達到，另則，這不是教會的本質。說到這裡我們就不難明白，為何有些人從小在教堂里，但結果終究還未信耶穌，還未得永生。 （二）教會是什麼？ 1、「教會」這個名詞的意義：教會又稱召會，是一群被召出來的人的團體。單純說「教會」這個名字，並不是基督教的特別名字，而是一般名字。所以如果要按教義說到我們的教會，在教會前面應該要加上「神的」或「基督耶穌的」才算完整。但在聖經中，以及一般我們用「教會」這名字，就是表示是神的教會，基督的教會了。 神的教會，是神借著耶穌基督的寶血，從世界中所召出來的一群人。神曾召以色列百姓出埃及、過紅海、到曠野成立以色列國。所以有人稱這是曠野的教會，但不是我們在這裡所講的神的教會。我們講的，是指新約的教會，基督的身體。 2、什麼是神的教會（下稱教會）呢？ 「神的教會，就是在基督耶穌里成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。」（林前一2） （1）教會是一群被主血所買贖回來的人的聚集： A、這群人是因求告主名而被買贖； B、這群人是因求告主名，在基督耶穌里得以成聖，蒙召作聖徒。 （2）這群被主血買贖回來的人的聚集是以基督為他們的主。 我們可以這樣總結：教會是一群被主耶穌寶血所買贖回來的人，在（林前一2）指這樣的人是在基督耶穌里成聖，蒙召作聖徒的，以基督耶穌為他們的主的聚集。 3、教會有有形教會，與無形教會之分： （1）無形教會：又稱宇宙教會。在整個宇宙只有一個宇宙教會，是由古今中外一切名字記在羔羊生命冊上的聖徒所組成(參啟二十一27)。 （2）有形教會：在各個時代，不同地區，得救重生的人，在不同地方的聚集，組成了有形的教會。一個人得救重生並受洗，就成了有形教會的一分子。在新約聖經里指的「教會」比較多的是指有形教會，因為現實存在的是有形教會。 （3）普世教會：一般指是當時代現實的、有形教會的總合。即指包括了當世代普世所有的各地方教會的總稱。 三、三一神和教會的關係： (一)神和教會的關係： 1、教會是神歷代以來隱藏的奧秘和旨意：「……，又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神里的奧秘，是如何安排的，為要借著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌里所定的旨意。」(弗三6，9-11) 神通過主耶穌從死里復活，建立了教會。使外邦人、猶太人都借著信(也只有借著信)在基督里因信歸入教會，而同蒙應許，同為一體，同為後嗣。雖然撒但引誘亞當、夏娃，他們墮落了，以致失去治理這地的權柄，但如今神要借著教會，來對付撒但，「又將萬有服在祂腳下，使祂為教會作萬有之首。」(弗一22)「這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今借著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。」(弗三5)教會就是神隱藏的奧秘。 2、教會是神的家(提前三15)：神在教會中應享受主權、安息和滿足；信徒在教會中必得到切實相愛，交通和安息。 3、教會是神的殿(弗二21)：神在教會中應得到完全的敬拜和事奉。信徒是祭司，在聖殿中為萬人代求(提前二1)，並向神獻祭(在新約時代是獻靈祭)。以順服的心志將身體獻上當做活祭（參羅十二1）；以頌讚為祭(來十三15)；以善行為祭(來十三16)；以金錢財物為祭(來十三16)；以事奉為祭(羅十五16)……等祭，向神獻上。 4、教會是神的國度(彼前二 9)：神在教會中應該掌絕對的王權，居首位。信徒的責任和本份是順從(參羅十三1；徒四19)。 (二)基督和教會的關係：在聖經中有不同象徵式的比喻： 1、教會與基督的關係，如同一個貞潔的童女，許配給一個丈夫(林後十一2)。基督如同丈夫，教會如同妻子(弗五22-33)；基督愛教會，為教會舍己；教會應該凡事敬重和順服基督；教會應向基督絕對忠貞。 2、基督是頭，是教會的元首；教會是基督的身體(林前十二27)，教會應當凡事讓基督居首位。 3、基督是牧人，教會是羊群(來十三20)；基督是好牧人，好牧人為羊捨命，羊群應該聽牧人的聲音（約十3），跟從牧人的引導。 4、教會是以基督耶穌為根基建造的靈宮(太十六16；彼前二5)： （1）基督是根基，教會建造在耶穌基督的根基上，又堅固又牢靠。 （2）基督是教會的房角石(弗二20)，各房靠祂聯絡得合式。 （3）基督是教會的門(約十9)，從基督進來的必然得救，並且出入得草吃。 基督與教會，教會與基督的關係是不能分割的。主耶穌從死里復活，祂成為房(教會)角的頭塊石頭；祂捨去了自己的身體，建立了基督的身體——教會；祂捨去自己的生命，將自己的生命給了教會。沒有基督就沒有教會，教會是從基督而出，是基督的身體。應該凡事「連於元首基督，全身都靠祂聯絡得合適，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(弗四15-16)換句話說，基督給教會以屬靈的生命，借著教會彰顯祂豐富恩典和能力；基督向教會啟示神的一切，又透過教會將神表明出來，啟示出來。 基督與教會的關係既是如此密不可分的生命關係，所以在教會裡，只該有，也只能有出於基督的人、事、物。神不能（永遠不能）用屬地的來建造屬天的；神不能用必朽壞的來建造不朽壞的；神不能用屬血氣的、屬肉體的來建造屬靈的；神不能用屬人的來建造屬神的。「沒有人把新布補在舊衣服上，……；也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，……。惟獨把新酒裝在新皮袋裡，……。」（太九16-17）因為「從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。」（約三6） (三)聖靈和教會的關係： 「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多仍是一個身子，基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」(林前十二12–13) 1、「都從一位聖靈受洗，成了一個身體。」（聖靈的洗是指聖靈重生我們。施洗約翰說：「我是用水給你們施洗，祂卻要用聖靈給你們施洗。」（可一8）。也就是每一位信徒是借著聖靈的重生成了神家（教會——基督的身體）的一分子。在（多三5）提到重生的洗和聖靈的更新，就是這裡所說的從一位聖靈受洗。約翰悔改的洗禮，不能使人得救。一個人，如果沒有重生，縱然在教會裡受了洗禮可能成為有形教會的一分子（這原是不應該的，不清楚得救重生的人，不該受洗），但他不會成為基督身體的一部分。唯有真正的得救、重生，得到聖靈的內住(參弗一13-14)的人，才會聯合於基督屬靈的身體上。所以說，我們是如何成為基督的身體呢？是因真正信對了，而得到聖靈的內住，成了一個身體。 2、飲於一位聖靈：既然都從一位聖靈受洗，就都從一位聖靈： （1）得到能力和恩賜（林前十二4-11）； （2）得到引導、帶領、扶持、安慰和幫助。 3、教會應該常常同心合意禱告，讓聖靈在教會中自由運行，使教會能按著神的心意行事為人。聖靈如何在我們個人裡面成為我們生命的要求，來引導我們；聖靈照樣在教會中，成為教會的生命要求，來引導教會。聖靈引導的結果是平安、和諧。我們可以以是否平安、和諧來驗證教會是否在聖靈引導之下。 四、聖經與教會： 聖經是教會信仰唯一的依據，是信徒生活的唯一準則。 五、教會的性質： (一)教會是永存的(提前三15)：一切有形的教會，一切人都會過去，但神的教會（宇宙教會）是永存的。 (二)教會是合一的(約十16)：合一不是統一，乃是在「一神、一主、一靈、一信、一洗、一體、一望」基礎上的合一。（弗四4-6）雖行政不同、組織不同，但是同心合意、興旺福音。 (三)教會是屬天，聖潔的(彼前二9)。應該追求除去一切屬地的、屬肉體的、屬血氣的人、事、物。 (四)教會是持守真理的（提前三 15），是真理的柱石和根基。教會是持守真理的。在任何和真理有違背的人、事、物面前絕對不該妥協（加二11；約十七17）。那麼我們應該如何平衡「向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人呢？」（林前九23）「……，眾人以為美的事，要留心去作。若是能行，總要儘力與眾人和睦。」（羅十二17-18）這節經文清楚指出，神的兒女、教會行事為人的原則：一方面要留心（即要注意有否違背真理）行各樣事；另一方面，若是能行（即不違背真理前提下），總要儘力與眾人和睦。 (五)教會是政教分離的：「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」（參路二十19-25）我們為著主的緣故，應該順服在上執政、掌權的（參羅十三1-7；多三1；彼前二13），但如果在「順從人」和「順從神」之間有衝突時，應順從神。「順從神，不順從人是應當的。」（參徒四20，五29） (六)教會是愛的團體(約十三34-35)：神是愛，基督為我們捨命，從此我們就知道何為愛。因為我們重生所得的生命是愛的生命。我們彼此相愛，眾人因此認出我們是神的兒女。 (七)教會是有生命的團體：教會不是組織，不是機構，乃是以基督為元首的生命有機體。「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」(林前十二13) 六、教會的功能： 不是一些神的兒女聚集在一起，聽聽錄音帶，聚聚會，我們就稱其為教會。一個合乎聖經中的地方教會，必定有如下功能：敬拜、相交、教導和學習、事奉、洗禮和聖餐等。 (一)敬拜： 教會是神的殿，神理當從教會得到敬拜。敬拜有兩方面的意思： 1、在態度上：是指帶有敬虔地，俯伏在地上的意思。出於對接受敬拜者的敬畏，順服而敬虔地俯伏。當我們全人降服在神面前，因神的聖潔，良心被喚醒（以賽亞看見主耶和華高高坐在寶座上，就看見自己是嘴唇不潔的人）。因祂的真理，心靈得飽足；因祂的美麗，思想被潔凈；因祂的大愛，樂意活著為著祂。 2、在事奉上：敬拜還有另一個意思。那就是，敬拜是祭司的事奉。每位信徒即都是祭司。所以我們的整個生命，應該是存著敬拜的心事奉。無論是個人的讀經禱告，傳福音，財務的奉獻，教會各項事奉等等，都應該是我們敬拜的一部分。 我們可以這樣總結：教會的敬拜包括個人的、全體的、公眾的，以及私人的事奉。這種事奉乃出於對那位全然配得敬拜的主心靈、誠實、敬畏、順服的心。 (二)相交： 「要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」(來十24)「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」（腓二4）；「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（林前十二27） 「……借著福音，……，同為一體。」（弗三6） 相交或團契的意思是「分享」。這詞強調教會的合一性和一體性。早期教會相交的形式：有擘餅(包括愛筵和聖餐)及禱告(徒二42)；以物質的方式支持傳福音工作(羅十五26；林後九13；腓一5)；分擔外來的逼迫(腓三10)；聖徒缺乏幫補(林後九12)等等。 相交生活，強調在基督里信徒是彼此相屬的。所以要彼此相顧、彼此連絡、彼此相交。聖靈借著保羅教導我們，要彼此接納(羅十五7)；彼此相愛(弗四2，15–16；五2)；彼此不論斷(羅十四3，13)；彼此建立(羅十四19)；彼此合一(羅十五5)；彼此勸勉(羅十五14)；彼此擔代（羅十五1）等。這種彼此的關係是十分重要的，它可以保持信心的合一。這是耶穌基督臨別的禱告(約十七)，也是保羅向神所求的(腓二1-4)。 (三)教導和學習： 主耶穌說：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」(太二十八20) 神賜下聖經的目的，就是要為了教導和學習。 1、神在教會中設立有教導恩賜的人(羅十二7)，專一按著聖經正意教導信徒。「教導」這是為信徒得生命，得豐盛的生命必不可少的功能之一。 教導包括了： （1）去除錯誤的教義(提前一3)； （2）教導真道、正確的教義(提前四6)； （3）教導敬虔生活(提前四6-六21)。 2、既然有教導，必然有學習。 保羅對提摩太說，「但你所學習的……。」(提後三14)；主耶穌說，「凡聽見父之教訓又學習的 …… 。」(約六45)；保羅說，「你們在我身上所學習的……。」(腓四6) （1）「教導他們相信，學習真道」(提前二7)； （2）「學習工夫……」(來五12)。 (四)事奉：神救贖我們的目的是要我們事奉祂。 「當拜主你的神，單要事奉祂。」(太四10)；「用聖潔、公義事奉祂。」(路一75)；「忠心事奉主的弟兄」（弗六21）；「神尊重服事祂的人。」(約十二26)聖靈在教會中運行，隨己意將恩賜分給各人，好讓個人按著聖靈所賜的恩賜事奉神。(參林前十二4-11) 1、事奉的對象和心態：神、主耶穌基督是我們的主，是我們唯一事奉的對象，我們是僕人。要用敬畏、虔誠、聖潔、公義的心態來事奉神。「你們所事奉的，乃是主基督。」(西三24)「照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。」(來十二28)「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意甘心事奉。」(弗六6)我們絕對不應該為人的緣故，看人的面子來事奉。 2、參與教會各項事奉：按著聖靈所引導、帶領、所賜的恩賜，每人都要參與事奉。得到五千兩銀子的人要起來事奉；得到一千兩銀子的人，也要起來事奉。我們「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」(彼前四10)；「若有講道的，要按著神的聖言講；若有服事人的，要按著神所賜的力量服事。」(彼前四11)；「按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言，或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的就當誠實；治理的就當殷勤；憐憫人的就當甘心。愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓……。」(參羅十二6-16) 3、向未信者傳福音：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」(提後四2) (五)禮儀：主耶穌吩咐教會的兩大禮儀：即聖餐和洗禮（前面都已討論過，在此不再重複）。 七、教會的使命： 教會在地上的使命是：通過是世上的光，世上的鹽，成為神在地上的見證團體。 教會在地上應成為世上的光(太五14)，使世界得知主的道路；成為世上的鹽(太五13)，可以防腐，可以調味(西四6)，應該堅持真理，不同流合污(提前三15)，追求與眾人和睦(可九50)。 (一)對內： 教會的根基是耶穌基督。具體包含了：一神、一主、一靈、一信、一洗、一體、一個盼望。 神在教會中賜下使徒、先知、傳福音的、牧師和教師五種恩賜的工人。 神在教會中賜下五種恩賜的工人，他們在聖靈引導下，在一神、一主、一靈、一信、一洗、一體、一個盼望的根基上，成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。不斷追求得生命、得豐盛的生命。「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」(參弗四13)以至於教會在質上增長。 (二)對外： 傳福音給近處的人，給遠處的人。得救的人數不斷增加，使教會在量上增長。 八、教會的將來： 教會是如同貞潔的童女，許配給基督(林後十一2)。正如同個人生命的成長一樣，教會也是從嬰孩階段開始慢慢成長。所有教會都是不完全的。教會成長的過程，就是主耶穌「要用水借著道，將教會洗凈」的過程。教會的生命漸漸成長，到有一天，教會的生命成熟了，成為聖潔沒有瑕疵、榮耀教會的時候（弗五27），神要把教會帶到基督面前（即當主耶穌基督再來時，教會將要被提到空中與主相遇，在空中經過了基督迎娶教會為新婦的羔羊婚宴（這就是主耶穌在最後晚餐時所說到的「直到我在我父的國里，同你們喝新的那日子」的日子），教會就成為基督的新婦，並要與主永遠同在，同掌王權，享福樂，直到永遠！ 思考題和填充題： 1、神救贖世人，承受救恩的對象是_______。但是救恩的目的，是要把蒙恩的人_____________，那就是_____。也就是說，神不是單單救贖我們一個個「個人」，神乃是要救贖一個__________(參林前十二12-13；弗二19-22，四11-12；彼前二5)。個人______________，是教會_________。在(弗二1_-_22)表達了這個信息： 1-10節，是講到個人________________________得豐盛的生命的道路； 11-22節，是講到教會________。「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮。」(彼前二5)我們蒙恩得到生命，好象___；教會如同___。沒有個人______，就沒有像_______也就沒有靈宮（教會）______。 2、世上每一個人都是與神隔絕的人，無法真正的_____神按祂_________、_______、_______、________選擇通過祂的兒子的______和______向人啟示________。因此，我們既然已經蒙恩，當我們思想一切關於神的事，我們要「____________________________________。」（弗一17） 3、什麼是神創造人的目的？生命樹的意義何在？ 4、人是如何被「賣給罪」的？全世界如何成為「卧在惡者手下」的光景？ 5、神是如何通過祂所設立的救法，得著一群順命的兒女？ 6、神救我們，絕對不是只救我們不下地獄，可以上天堂。神救贖我們，乃是要通過「我們__________________也必____________；我們若能忍耐，也必和祂_______。」（提後二11-12）「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。既是兒女便是_____就是________和基督________。如果我們和祂一同受苦，也必和祂________。」（羅八16-17） 7、神救贖世人，決不單單是得著一個個人。神乃是要得著一群人--教會。借著教會，________________；借著教會，與___________聯合，對付______。向撒但______，見證_________和______。「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的……又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。」（弗一21-22） 8、(太二十一33-44)主耶穌所講的比喻中，「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」「你們」就是指______。神要借著耶穌基督的救贖，設立______為祂的見證。「______________」就是指教會。 9、_「教會」的字義是什麼意思？什麼不是神的教會？什麼是神的教會？ 10、父神和教會的關係: （1）請解釋教會是神歷代以來隱藏的奧秘和旨意。 （2）請解釋教會是神的家；是神的殿；是神的國度，神在教會中應得到什麼？信徒在教會中責任和本分是什麼？ 11、基督和教會的關係：在聖經中有哪些不同象徵式的比喻？ 12、試述聖靈和教會的關係。 13、試述聖經和教會的關係。 14、請解釋教會是合一的，但不是統一的，是什麼意思？ 15、如何平衡：教會是堅守真理，但又是「向什麼樣的人，就作什麼樣的人」？ 16、一個合乎聖經中的地方教會，必定有哪些功能？ 17、敬拜有哪兩方面的意思？ 18、教會在地上的使命是什麼？ 19、教會的將來如何？ 20、基督迎娶教會為新婦的羔羊婚宴，這就是主耶穌在最後晚餐時所說到的「______________________」的日子。 21、為什麼神要人在地上掌權？ 22、亞當、夏娃怎麼墮落的？ 23、墮落所帶給世人的結果是什麼？ 24、主耶穌基督是怎樣一位絕對順服神的神子、人子？ 25、(弗一21-22)這段經文中是指誰得勝的？ 26、亞當、夏娃失敗了，神揀選誰以及設立哪個國家為神的見證？結果又怎樣呢？ 27、為何有些人從小就上教堂，但始終未得永生？ 28、一般我們所說的神的教會是指什麼？ 29、什麼是宇宙教會？什麼是有形教會？什麼是普世教會？ 30、基督通過什麼可以借著教會彰顯祂豐富的恩典和能力？基督又向教會啟示什麼，可以透過教會將神表明出來，啟示出來？ 31、基督與教會是密不可分的生命關係，所以在教會內一切的人、事、物都應該是出於什麼？ 32、試用(太九16-17)、(約三6)來解釋：神不能用屬地的來建造屬天的；神不能用必朽壞的來建造不朽壞的；神不能用屬人的來建造屬神的。 33、教會是政教分離的。請解釋：該撒的物歸給該撒，神的物歸給神。 34、一些神的兒女聚集在一起，聽聽錄音帶，聚聚會，是否就算是教會？ 35、相交或團契的意思是什麼？這詞強調了教會的什麼性質？ 36、你怎麼體會「個人要照所得的恩賜彼此服事，做神百般恩賜的好管家。」這節經文？ 37、教會如何能在質上增長？ 38、教會如何能在量上增長？
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