《群書治要３６０》學習分享（第六十九集）

蔡禮旭老師　2012/6/20　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-069

尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

我們接著看一百三十一句，這是《論語》當中的教誨。

【子曰。如有周公之才之美。使驕且吝。其餘不足觀也已。】

這一句教誨當中說到，如果一個人，有周公那樣的才華，還有他辦事能力也很強，『使驕且吝』，他假如因為有這些才華跟能力，他有驕傲的態度，而且這個「吝」是吝嗇，不願意跟人家分享，不願意把他會的去成就他人，那『其餘不足觀也已』，「其餘」，他縱使再有這些能力，縱使有一些小善，那也不值得一看了。這一句話當中，孔子點出了傲慢還有吝嗇，對於自身道德的影響。以至於延伸開來，就是對一個團體的風氣、人和都會有影響。

而這一句比喻，是舉出了孔子最佩服的周公。你縱使有周公的才華、辦事的能力，『之美』，指辦事的能力，「天時不如地利，地利不如人和」，大眾的事情一定要靠團體的合作，我們能力再高，結果自己很驕傲，就會讓團體的人非常難受、非常壓抑，它的凝聚力、向心力就出不來。久而久之，人內心都會有一些怨氣、一些不愉快。那人和達不到，事情也很難辦得成。

孔子在這裡提到這一點，也是提醒，因為周公他是一個領導者，那我們身為一個領導者，自己有才華、有辦事的經驗，決定不能形成一種傲慢。因為這個傲慢一起來，可能這個領導者就會覺得，「只有我行，其他的人都不行。」那他以這個態勢來講，那底下的人就，「好吧，就你行都你做，我們就不做了」，底下的人就沒有辦法進步。那沒有辦法進步，他就更傲慢了，「功勞都是我的，事情都是我做的。」那就更瞧不起底下的人。

一個團體裡面，人才是最重要的，底下的人他都看不起，他就更談不上去栽培他們。所以一個領導者很重要的，應該是知人善任，去欣賞每個人的長處，然後去讓他們發揮，去鼓勵他們、去協助他們，而不是看不起他們。傲慢，這個殺傷力是非常強的。

而這個「吝」，吝嗇，為什麼吝嗇？為什麼不把自己的經驗、能力教給別人？他還是私心，他還是把名位看得很重，他怕人家做得更好，是不是會搶了他的風采，或者是說搶了他的位置了。所以這個「吝」，吝嗇，可能還來自於他貪名位，以至於他嫉妒賢才。他由貪這個位子，就不願意人家發揮了，他會嫉妒，會打壓，那這個對團體的傷害都是非常大的。

我們看秦國時候的李斯，他的才華跟能力那是不一般，他能夠當到宰相，是不簡單的能力。可是你看他驕傲，還鼓勵秦始皇焚書坑儒，你看這個多傲慢。他的師弟韓非子算是很有德行跟才能的，他嫉妒，就害死韓非子。所以我們從這個歷史典故來看，驕吝嫉妒確實能夠讓一個國家都因此而衰敗。所以處愈高位，他有驕傲的習氣，那所產生的負面影響就愈大。

我們從一個領導者的本分來看，領導者應該作之君、作之親、作之師。

作之君，那應該是要以身作則，要帶動團隊的和睦、和諧，要能比較柔軟的體恤他人，感受人心。

作之親，應該珍惜大家相處的緣分，全世界七十億人口，大家能夠在一個屋簷下生活，應該珍惜這個緣分，大家如親人一般。所以這個時候，別人有錯的時候，那是應該去幫助他、愛護他。所謂見人過失，「見人錯事」，他已經事情做不對了，「不指責」，要先「協助」。不要再一味指責，先去協助幫忙他善後，這個很重要。假如錯誤產生了，那馬上要爭個是非曲直，然後罵得很兇，這個就有失厚道，就不是一種親人的心境了。

我們看一個領導者，或者為人父母，或者是老師，他假如在態度當中，就像我們前面講的，自誇自傲，這個自誇就是常常動不動就說他以前的豐功偉業，這個自傲就是時時都說別人不如他，其實這樣的態度，反而讓下屬沒有辦法佩服他。我們好像自誇自傲，是要突顯好像自己很有能力，自己很值得人家佩服，但是事實上是適得其反。一個領導者，動不動就，「我以前怎樣怎樣，我哪些能力特別強」，可能底下的人邊聽就邊在那裡，「又開始了，又是那一段了。」所以更贏不得人家的尊重。

包含你當父母的、當爺爺的、當長輩的，「我年輕的時候怎樣怎樣。」可能你的孫子、你的晚輩，「又是那一段」，聽不下去了。其實，人心它是很敏銳的，都可以感覺到我們的態度是對還是不對的。我們在學校教書，當老師的常常在標榜自己，那也很難贏得學生的敬佩。

所以我們扮演「君親師」的角色，效法孔老夫子的五德，「溫」，溫和；「良」，善良；「恭」，恭敬；「儉」，節儉；「讓」，謙讓。

我們看「溫」，溫和，不強勢。當領導有時候，「我是領導」，那無形當中自己講話就比較強勢。人是因為行為而尊貴，不是因為地位而尊貴。所以《弟子規》說，「待婢僕，身貴端；雖貴端，慈而寬」，這個尊貴不是從位子來的，是從慈愛他人、寬恕他人，才能得到人家發自內心的尊重，叫「溫」。

「良」，善良。這個善良在哪裡體現？設身處地，推己及人。我們傲慢的態度出去了，人家會很難受的；我們這些批判的話出去了，可能會傷了他的自尊的；這個我們都能設身處地，就不會這樣講話。甚至於更柔軟的了解他的整個成長背景，那就能更體恤他了，不要一些話讓他信心都喪失掉，這個是「良」。

「恭」，尊重每一個人的人格。要恭敬每一個人，哪怕他是我們的下屬，他講的話對，我們要聽、要接納。我們有做不對的地方，我們也要給他道歉。恭敬別人的忠誠，他講的話是他的用心，對了，接受，然後又指出我們的問題，我們要道歉。其實，真的該道歉的時候道歉，反而是贏得人家尊重；要板個架子，反而更不能得到尊重。

節儉，還有謙讓，不是標榜自己的功勞，讓功於眾，感激所有人的付出；讓名於上，把好的名聲讓給上面的領導者，自己不居功。這是當領導的人，要作之君、要作之親、要作之師。

我們一想到作之師，人又有另外一個習氣，也跟傲慢有關，叫好為人師。其實我們學儒家的教誨，核心是仁，仁應該是能夠時時去感受別人的狀態。但是假如我們不是從心地當中下功夫，其實學多了以後，反而很容易拿學的東西去要求別人，那真的會是好為人師的狀態就出現了。當我們起個念頭，「好啊，今天這件事情，我好好教育教育他」，我們起這個念頭，就是好為人師了。

我們台灣在藝術界非常有威望的江逸子老師，他的「地獄變相圖」、「孔子聖蹟圖」都令我們非常佩服，老人家以藝術弘揚正道。江老師有提到，當時候孔德成先生請他在奉祀官府為官，請他幫忙做工作。當時候他問到孔德成先生，「我以前的管理經驗比較少，那怎麼管理？」孔先生說，「先管理好自己。」「那如何才能勝任這個工作呢？」孔先生講，「只要能夠尊重自己跟尊重自己的職務，就可以把這件工作做好。」

孔德成先生這些話語很有智慧。我們在扮演每個角色，其實成敗的關鍵在一開始的正確態度。我們要去做一個管理工作，首先我們的觀念態度就是「我要去管別人」，那這個態度不對了，他所接受到的經教全部都是要去管別人，那一錯就錯到底了。事實上經典都是教我們「其身正，不令而行」，都是要先管好自己，要求好自己。我們今天，首先我們要先教育好自己，我們去講別人，人家才能夠接受，所以「君子有諸己，而後求諸人」。

我們今天在傳統文化的弘揚工作上，必須很客觀的、冷靜的來自我觀照。傳統文化這兩、三代比較忽略掉了，所以哪怕我們現在是做領導，或者我們現在是在台上講課，其實我們自身的基礎都很差的，都有不足之處的。可是我們有了這個身分，「我是做管理的」、「我是在講課的」，我們忽略了其實我們是不足的，然後別人又讚歎了、恭維了，那就更難在每一時每一刻先要求自己，先觀自己這一顆心。

比方說，下屬有問題了，有情況了，我們在跟他們探討這件事情的時候，我們自己有沒有動情緒了？這個可不能騙人。動情緒了，罵人了，然後後面還補一句話，「我沒有生氣，我是抓這個機會好好幫助你們，把你們問題挑出來。」那這個，首先我們在修行當中，第一關就沒打破了。哪一關？自欺一關。對自己的念頭「毋自欺也」，不可以掩過飾非。真的有動氣了，實實在在講，動了氣了，就不是引導孩子、引導下屬的時候，那隻會搞得團體氣氛很奇怪，自己的信譽在往下降。

我們再冷靜看看，我們這個領導的威信是從哪裡來的？我們這個講學的威信從哪兒來？不是我們自己的德行感的，是什麼？是老祖宗的光，是師長的威信罩著我們。我們愈明白這個真相，愈戰戰兢兢。為什麼？我們一隨順習氣，老祖宗、中華文化，還有師長的威信在背黑鍋，所以不求有功，但求無過。我們真的冷靜下來，沒有老祖宗的威信、沒有師父的威德，誰要跟著我們死心塌地的幹？我們一冷靜這樣子想，戰戰兢兢就出來了。

每一個我們身邊的人，他都是為了弘揚傳統文化而來，假如我們的習性作主，讓他們生煩惱了，讓他們信心退喪，那這個我們要負因果責任。「這個講課的老師、這個主管，學了這麼多年了，怎麼待人還這麼傲慢，脾氣還這麼大。」我們自身雖然走在正確的道路上，弘揚文化這是絕對正確的事情，可是走在正確的路上也是要很慎重，不能給聖教添亂，不能做出障礙他人法緣的事情，這個都要負因果責任的。不能說，「我做好事了，就沒有因果責任要負了。」

我常常跟同仁也都分享到，我說，這麼多年來，自己經驗不足、德行不足，位子又比較高，習氣一現前，很可能就障礙別人的信心了。經驗不足，決策又錯了，那身邊的人，一次錯誤、兩次錯誤，都會讓人家的信心受影響。所以雖然繼續走這個路，但是事實上真的是戴罪之身，戴罪看能不能好好以後不隨順習氣，實實在在為傳統文化做一些事情。

這個「師」，是要抓住機會點引導下屬，不是在這一件事情當中去彰顯誰對誰錯。為什麼？同一個團體就像一個大家庭一樣，一家人不是談是非對錯的地方。家裡的人講理，講理，什麼都把道理先擺出來壓，講理就氣死你了。要講情義，講情才互相疼愛、疼惜。

而且古人又留給我們，「賢人爭罪，愚人爭理」。賢德之人，他的胸懷是寬廣的，不分彼此的，所以任何人的錯，他覺得，「我也有責任。」任何人錯了被人家罵了，他心裡難受，「對不起對不起，這件事我也有責任。」他要分擔別人的難受、分擔別人的指責，這是「賢人爭罪」。「愚人爭理」，人沒有為大局著想，這就是愚的表現，都是爭理，「我對了，別人錯了。」當一個領導者，下屬錯的時候，這個領導者當下說，「對不起，是我沒有很好的教導他，不是他的錯，是我的錯。」這才是一個領導者的胸懷。

假如下屬錯了，在探討這一件事情，自己的上司還跟著別人指責自己的下屬，那這個下屬的心不都涼了。假如能當下，「這是我的錯」，下屬可能一輩子都記住，「明明我做錯了，我的上司還自己攬到身上去。」可能他的一種慚愧心起來了，他終生都記住這一個教訓，他就不會再犯。而且他跟著你，他就很有安全感，你會呵護他，你會拉拔他、協助他。

陳真老師曾經有講到，她在教學過程當中，學生有錯誤，她會找學生，抓住這個機會點去引導這個孩子。接著這一段話很重要，「一定談到師生兩個人都是笑呵呵的。」學生為什麼笑？犯錯了，被老師教導了，為什麼還是笑呵呵的？因為他感受到的是老師在幫助他成長，不是在指責他。那他感受到幫助他、愛他了，那當然是笑呵呵的了。

師是如此，君、親亦如此。你當父母的，孩子犯錯了，罵到最後家庭氣氛非常緊張，那是發脾氣，那不是抓住機會點。你當領導的，罵人罵到讓人家好像下不了台了，然後還在說，「我抓住這個機會點好好教育你們。」那其實還是隨順了自己的習氣在做事情，還是沒有聽懂陳老師這一段話當中提醒我們，君親師怎麼抓住機會點，來幫助下屬跟學生了。再延伸開來，不只君親師，你當朋友也是這樣。你規勸朋友，也是要兩個人都是很愉快的。或者你在規勸另一半，也是要如此。

所以《論語》這一段話，也提醒了我們自我教育也教育他人，首先要去掉驕傲、去掉吝嗇、去掉嫉妒。不然擁有其他的長處，事實上也沒有辦法利益到他人、利益到團體。孔子用的話是很重的，「其餘不足觀也已」。

有一個台大的博士，他二十歲就拿到博士學位了，那也算是奇才了。可是因為他很傲慢，他寫的論文，對於別人哪裡不足都是一針見血。所以後來他要升副教授、教授，人家沒有一個願意投他的票。所以二十歲就拿到博士，進入台大教書，十幾年過去了，都升不上去。所以他就很難跟人相處好，跟人配合。

而且，他雖然是數學博士，他假如真的去帶學生，可能無形當中學到他的傲慢了。而他的傲慢，比較敏銳的學生可能也不佩服他，不願意跟他學習了。那他要扮演好一個教師、教授的角色就很困難。

在清朝有一個大臣叫張廷玉，他的父親是張英。有一個六尺巷的故事，就是張英他的家人因為跟隔壁人家發生了一些摩擦，隔壁的佔他們的地佔了三尺，家裡的人不知道怎麼處理，就寫了一封信寄到朝廷給張英。結果張英回了一封信給他家裡的人，說到，「千里家書只為牆」，就為了自己房子的這個牆，因為人家侵佔了三尺，所以來了就是討論這個牆的事情。「千里家書只為牆，讓他三尺又何妨」，他進了三尺那就給他三尺吧，「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」，秦始皇再強再爭，他又能爭多少呢？這個家書一寫，家裡的人趕緊就讓了對方三尺。結果一讓，另一戶人家生慚愧心，不好意思了，他們也讓三尺，所以就讓出了安徽桐城的這一條六尺巷。

我們曾經有一次真的親臨這個六尺巷，發現一個很有趣的事情。我們在這個巷子裡，還有機車，而這個機車、腳踏車只要看到人，他都馬上停下來，讓我們。所以這個幾百年前的風範到現在還影響這一方的百姓。

張英的孩子張廷玉都是很有修養，他在雍正時候都是重要的輔政大臣，雍正皇帝很信任他。後來有一次殿試，就是皇帝親自主考的，看到一篇文章寫得非常好，那種精忠報國之心都流露在文章當中，雍正皇帝很高興，批他探花。第一名是狀元，第二名是榜眼，第三名是探花，這叫一甲三名。一甲只有三個人，還有二甲，還有三甲，全部都是進士。但是這個一甲，這三個人是可以馬上委以重要職務的；那二甲的話是要觀察，也有馬上派的，但是他可能是一些縣官，不是大官。雖然都是進士，但一甲、二甲、三甲，那個整個發展是不一樣的。

結果批了這個探花，後來知道是張廷玉的兒子，那雍正也很高興，「我的大臣下一代也是這麼忠良」，就提前去告訴張廷玉。一般我們想一想，你假如當父親的，皇帝、朝廷傳信息了，「你兒子考上探花了。」他一般都是高興得不得了。結果張廷玉是誠惶誠恐，趕緊最快的速度去見皇帝，然後求皇上不要讓他兒子當探花，讓他兒子到二甲就好了，不要一甲。

雍正皇帝就說了：「你兒子也是這麼有德行，這麼忠誠，那你父子這樣同朝為官不是很好，也是這個世間的美談嘛。」接著張廷玉就講了：「對我兒子來講，他假如一考就考上探花，可能會驕傲，所以求皇上給我兒子一個歷鍊的機會，不要一下讓他這麼高。他二甲的話，他會覺得自己還很不足，還要更加努力。再來，我已經是朝廷的大官，自己兒子一下子又是探花，這樣好像恩寵都在我們家了。應該把這個機會讓給天下的讀書人，這樣更能贏得天下讀書人的心，也不會有說法說，是不是皇上偏袒了他的大臣。」

張廷玉苦苦哀求，後來皇上就答應了，所以他的孩子是二甲第一名，就降下來了，他的孩子叫張若靄。這個孩子也很不簡單，他知道父親把他降下來，他反而是感謝父親這一份心，更加的砥礪自己，要好好在道德學問下功夫，後來確實也是輔助皇上的大臣。所以張廷玉是代子謙讓，把這個探花讓出來了。所以明理的人是不長孩子的傲慢，這才是真正懂得怎麼愛孩子、怎麼護念孩子的成長。

我們接著看下一句，一百三十二句。

【亢龍有悔。何謂也。子曰。貴而無位。高而無民。賢人在下位而無輔。是以動而有悔也。亢之為言也。知進而不知退。知存而不知亡。知得而不知喪。其唯聖人乎。知進退存亡。而不失其正者。其唯聖人乎。】

這是《易經》裡面的教誨。『亢龍有悔』是指處於極尊之位，像皇上、國君這種位子，應該是要以傲慢當作自己的戒禁，否則這個「有悔」，「悔」就是悔恨、後悔，否則就會有敗亡悔恨的災禍產生，這個「有悔」。那個「亢」本身，就是不懂得謙退。

為什麼他處於極尊之位，不時時以傲慢警惕自己，就一定會有悔敗、悔恨之禍呢？『何謂也』。接著夫子又說道，『貴而無位』，地位極其顯貴，沒有比他再高的位子了，『高而無民』，身分極其崇高，這個「無民」就是好像沒有人能夠親近他。『賢人在下位而無輔』，賢人都處在下位，而無法從旁來輔助，輔佐、協助他。其實有賢人的話，在上位者，他想到的都是百姓的福祉，那賢德之人就是百姓最大的福，他可以造福一方。所以有賢人在下位，都沒有去禮賢下士，那這個就是傲慢的表現。這個時候，處於極高的位子，又不懂得聽取人民的心聲，又不懂得用這些賢德之人，那人一傲慢，慢慢發展會變狂妄，那一狂妄，很可能一句話、一個動作就會失民心，『是以動而有悔也』。因此一舉一動不謹慎，就會引禍上身，所謂「一言興邦，一言喪邦」。在經典當中也說，「水可載舟，亦可覆舟」。假如不能體恤民情，不能了解到自己的一舉一動對團體、對整個天下的影響，那很可能這個禍患就免不了了。

夏朝的亡國之君夏桀，當時候他已經是驕奢淫逸，搞得民不聊生了。所以身邊的大臣都已經在勸諫他，「天子假如繼續這樣，國家就要亡了。」結果他講了一句話，他說，「太陽哪有可能會亡？」這是一句話，可是太狂妄。結果這個話傳到老百姓的耳裡，老百姓也回應他一句話，「太陽什麼時候亡？」這個太陽就是指夏桀了。接著老百姓說，「我們跟他拼到底了。」其實那意思就是，你讓老百姓根本就活不了。

所以後來夏桀就被推翻了，商湯弔民伐罪，救民於水火。結果更讓我們吃驚的是什麼？夏桀被推翻了，商湯還弄了個地方，讓他在那裡生活。結果夏桀又講了一句話，「早知道，我以前就先把這個商湯給殺了，我就不會有今天。」聽了實在有點快昏倒了，自己都鬧到全國人民都這麼恨他了，他還不反省。最後思考的時候還是，「我當時候只要把商湯殺了，我今天就還是做天子。」就完全沒有反省的能力。其實沒有商湯起來，一定有另外的聖賢人起來把他推翻掉。所以這個慢，真的，不可能不讓自己引來災禍的。

『亢之為言也』，這個「亢」字的意義，『知進而不知退』，只知前進、進取，卻不知該退守。因為我們要成就一件事情，要調劑人情，「天時不如地利，地利不如人和」。而我們很想要促成整個形勢的發展，要把這些事情做成，有時候我們「知進」，太急於看到成果，太急於要把自己想要的目標達到，這個時候可能體恤整個人心的能力會下降。所以一直往前拚命幹，幹到最後可能得罪了很多的人，最後這些人，不能理解其實你是為公、為整個國家，那起來攻擊，最後你那個報效國家的美意，反而被這些反對的力量給障礙住了。

歷史當中很多朝代的這種新政、革新，有不少夭折的。其實都是為了國家好，但是對人情事理，什麼時候該謙退一下，該調劑一下，不敏感，拚命往前衝。最後被誤解了，被打壓了，這樣就可能他自己也會覺得很無奈，不被理解了，最後抱憾終身都有可能。

甚至於有一些既得利益者，這個也要敏銳，雖然他是不對，可是他現在權力很大，你得要非常善巧的，不要激起他們的眾怒。然後善巧的，甚至慢慢慢慢的能夠提起他們的正念，甚至把那個胸懷放寬。這麼一做了之後，其實更好，對大家都更好。所以調劑人情才能夠發明事理，人情沒有兼顧，他會誤會你是看他不順眼，你是對他有意見。所以人情練達皆文章，進退之間都要有智慧。

假如我們很執著一定要怎麼做，沒有能夠審時度勢的做一些調整，都有可能會遇到一些人事上的障礙。這個時候假如能夠多集思廣益，不是只有自己考慮的面而已，幾個人集思廣益，就會把整個國家、團體這些重要幹部他們的這些思想狀態了解，用善巧方便讓他們理解，不要激起眾怒，這樣才能把事情辦圓滿。甚至有時候該讓了、該包容了、該退，都要懂得去做。

『知存而不知亡』，只知道會存在，卻不知道會衰亡。其實我們看，很少有一個家族、一個朝代它是不衰敗的。除非它能守住謙，守住德行，它才有可能不衰敗。而人，他存在的時候，他就開始享福報。一享福了，都會覺得應該的，理所當然，他就不珍惜。一不珍惜，他的福就開始損，這個家道就要衰敗下來。「知存而不知亡」。

而且，一個家族、一個朝代能興盛，一定有它的道理。其實都是依據祖宗的教誨，都是依據經典的教誨，它才能存在、才能興盛。它只要不守宗法了、不守經典了，它一定是要亡的。古人有講到，「生於憂患，死於安樂」。一個人哪怕在福報當中，他都要戰戰兢兢，不能享福，因為享福很容易就墮落了。所以它這個「知存」，就是時時都保持在謙退、戰兢惕厲的狀態，它才能繼續保持興盛，而不會衰亡。

『知得而不知喪』，只知道獲得，卻不知道會喪失。在秦朝末年，最後發展成楚漢相爭。楚王項羽他是常勝將軍，那常勝將軍他也得到無數人的愛戴。他得到這麼多人的愛戴，可是他不知道，這些愛戴也會喪失掉的，只要自己傲慢，那可能身邊的人就會離開。他是常勝將軍，慢慢都覺得他都會打勝仗。再來，他會覺得都是自己的勇猛、自己的功勞，這些念頭都會影響他處世的態度。所以當時候很多人才都跑到劉邦那裡去了。甚至於對他自始至終都是非常盡忠的，跟在身邊的一個長者亞父，最後他也聽不進去他的話。最後這個常勝將軍還是在烏江自殺了。劉邦常常打敗仗，最後當了天子；項羽是幾乎沒打敗仗，最後還是自殺了。所以從他們兩個楚漢相爭的歷史典故，就可以告訴我們，傲慢跟謙卑所造成的他的人生結果是差別很大。

這個比較，劉邦，他讓功於眾，他說，運籌帷幄，決勝於千里之外，他比不上張良；治理國家種種內政，這些財務問題，蕭何幫他管得很好；帶兵打仗，韓信是多多益善，他不如韓信。他把功勞都讓給這些主要的大臣，結果他當天子了。可是看歷史，要繼續往後看，他那個時候很清醒、很謙卑，當皇帝當十幾年，也保持不下去了，最後殺功臣，也很傲慢，疑心起來了。立了惠帝為太子，最後還考慮自己一個愛妾的孩子，寵愛她，要廢太子，那等於是傲慢、貪欲都上來了。

所以魏徵提醒唐太宗，「靡不有初，鮮克有終」，一開始積極進取、戰兢惕勵的人，有，「鮮克有終」是他能保持到終身都能不變的，不多。所以從劉邦他的人生就可以了解，順境能德行繼續提升，習氣不現前，真不是容易事情。所以逆境磨鍊人，順境淘汰人，順境一來，人就染著，人的狂妄都會產生了。

項羽，他最後敗了，在烏江，他的一些同鄉還勸他，「沒關係，我們再回去，還可以再東山再起。」項羽覺得無顏見江東父老。我們都聽這一句「無顏見江東父老」，還有一句更重要，就是他要自殺以前說，「天亡我，非用兵之罪也」，是上天要亡我的，不是我不會打仗。他最後的人生，最後一刻，還把他的錯誤推給誰？推給老天爺。所以這個「知得而不知喪」，他到臨終的時候，還完全不清楚他為什麼會敗喪、為什麼會亡，都還不清楚。這一段話都讓我們感覺到，人因傲慢就障住了自己的智慧，沒有反省的能力，沒有觀照的能力。

接著經文講了，『其唯聖人乎，知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎』。只有聖人的智慧，能洞察因緣如何進退，存跟亡的關鍵在哪，他都很清楚能判斷，而不失正道。接著又「其唯聖人乎」，只有聖人才能夠做到如此的境界。

這個進退存亡，在做好事的時候也要很慎重。我們可能會覺得，做好事了，幹嘛退，怎麼會亡？所以拚命做，拚命往前衝。可是我們拚命往前衝，後面有人跟，我們衝的方向對不對？我們的做法有沒有需要調整的地方？拚命往前衝，有沒有忽略什麼是弘揚傳統文化的大根大本？那這個都要真正明理的人才會這樣觀照，不然大家想的，「反正是好事，衝啊。」《大學》經文就告訴我們，「古之欲明明德於天下者」，這是非常美好的目標，但是「君子務本」，他本在哪？本在格物，本在修身。我們現在都覺得是好事，就拚命做，忽略了本，沒有改自己的習氣，沒有修身齊家，那可能流弊就要出來了。夫妻不和，孩子都沒教好，孩子還犯罪。他還一直做好事，他還是講課給人家聽的，這個殺傷力就大了。

傳統文化一開始沒人知道，大家盡力的去傳播，這是推廣期，這是播種的時期。接著，要有榜樣，要真幹。個人，要有榜樣出來，好兒子、好丈夫、好妻子；團體，有好的企業、好的學校、好的教育中心；這些榜樣出來，人家信心才不會退。每一個時期，什麼是關鍵、什麼是根本？我們都看不出來，這個時候要真正知進退就難了。

所以宣傳期過了，更重要的是紮根期，我們要真幹、要落實，要給後來的人、要給整個社會大眾，看到落實五倫八德的榜樣，「人能弘道，非道弘人」。假如這個時候我們沉浸在，「你看，多少人聽了課以後，人生完全改變了，家庭全部改變了。」其實有時候我聽到這個話，會有點冷汗直流。除非他是顏回轉世，哪有聽一堂課，自己全部轉變的、家庭全部轉變的？其實我們在講這個話的時候都要慎重，這個話不客觀。這個話裡面帶著什麼？可能帶著：希望大眾馬上相信我，馬上相信中華文化。那個相信不是趕出來，也不是逼出來的，也不是說服出來的。成人的世界裡，他會一直觀察的，他會一直看的，也不是我們很激動講了他就相信的。「理有頓悟，事要漸修」。

古人很有學問的，像薛瑄先生，他談到自己對治自己的怒，對治了二十年，他還不敢說他的脾氣完全調伏了。所以他說到，「始知」，真正明白到，克己不容易。但是知道克己不容易，卻能夠百折不撓的去對治自己習氣，這也是給社會大眾榜樣，畢竟很真實不自欺的去調伏自己的習氣。

而「知進不知退」，退到哪？退到齊家、退到務本、退到格物。真正明白到還是要從這些根本去努力，那你該調整、該退，那要做出調整。這個退不是不負責任，這個退是更用理智去弘揚傳統文化。

現在有一個現象，比方團體裡有一些講課的老師提出來，「我覺得我修身不足，我覺得我這個當太太沒當得很用心，所以我課要減少一點，我應該在修身齊家當中更下功夫。」假如在我們單位裡，這一位女老師這麼講，我們當單位領導應該怎麼回應？「好多學生在排隊，幾千人，你不教不慈悲了。」有沒有道理？所以這個道理有時候得要從務本、得要依經教講。今天自己孩子都沒有教好，拚命教外面的孩子，後面的流弊就會產生。而且你拚命去付出，結果夫妻之間溝通愈來愈差了，最後家庭都出狀況。所以「不論現行而論流弊，不論一時而論久遠」，不能只看眼前。

其實我們假如面對幹部，他要務本，我們反而不支持他，我們也在搞急功近利，要業績，「你看我們的中心，每個禮拜五百人上課、七百人上課。」那不是也在隨順習氣在搞功利主義了？在跟人家比業績。

其實，實實在在講，能做得紮實，不在大，在你做的是務本，在你這個榜樣是可以讓人家效法，可以長久，是正確的示範，是依教奉行的示範。哪怕你一個禮拜才五十個學生來上課，才五十個家長來上課，他都能放大光明。為什麼？所有接觸的人都能學到非常正確的如何學習傳統文化、如何修身、如何齊家，不在多。

我們雖然走在這一條弘揚文化的路上，我們的一些思想觀念，是不是還固著在以前的方式、態度上？還是真的時時是以經典的這些道理，「君子務本」，來思考、來走好每一步，這個都是進退存亡的關鍵。

而且每一個地方，還有國家，它的局勢都不一樣，要「度德量力，審勢擇人」，這八個字都是存亡的關鍵。德行能力還不夠，是好事，答應了，最後做到一半出狀況，那這反而是壞了事了。所以「事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯」，「度德，量力」。

「審勢」，比方我們弘揚傳統文化，儒釋道都是教育，雍正皇帝他昭告全天下，「三教之覺民於海內也，理同出於一原，道並行而不悖」。他明白告訴我們，儒道釋三教的聖人教化神州大地已經幾千年了。那皇帝他是通這三教的教育，他很明白儒釋道是教育。但是你現在去跟人家講，「道家是教育，佛家是教育」，人家聽得懂嗎？人家能接受嗎？這個時候，你進得太快了，「佛家也是教育」，你在學校裡面大談佛教，那學校裡，在形勢上、在認知還不夠，那不造成誤會？那家長開始打電話投訴了，「怎麼在學校裡講宗教？」那你不就把一個好的因緣給搞砸了嗎？所以「審勢」，要循序漸進，了解大眾的認知，不可操之過急。

「擇人」，成就一件事，你不能答應事情了，這個人的德行能力是不是具足？你很著急了，「趕緊，好事」，人派出去了，最後在當地作威作福，到時候你就情何以堪。這些情況都發生了，這都不是空想出來的，現在這些狀況都有了。因為他名利心沒有去除掉，他真的到那個地方去，就生活跟人家要求、薪水要多少。最後沒有真正的德行，這個緣分就夭折了。而一方的緣分，它可能又是大眾的支持，又是政府的支持，最後夭折掉，不是失信於政府又失信於大眾嗎？

所以人要明辨是非善惡，也要知進退，人生才能經營好每一個因緣。

接著我們看下一個德目，第八是「謹慎」。一百三十三句。

【惟聖罔念作狂。惟狂克念作聖。】

這一句話在《尚書》當中，這句話的意思，彰顯了聖人跟狂人，這個『狂』就是一般凡夫俗子，其實只是一念之間而已。因為「大學之道，在明明德」，告訴我們每一個人都有明德。孟子也說，「有為者，亦若是」，就是每一個人都有，只要肯下決心、下功夫的，都能恢復明德。人人都有聖明的本性，但一旦邪念生起，妄念生起，這『罔念』。而且這個邪念、妄念起來了，又相續不斷，貪念、傲慢、嫉妒這些念頭一個接一個。那人他的這個聖明的本性就被習性給障礙住了，而且就被這些煩惱所纏縛住了，所以就「罔念作狂」了。

『惟狂克念作聖』，但是假如他能下定決心克制自己的妄念、邪念，保持住正念，那他就能從凡夫變成聖人。本有明德、本性一定可以恢復，但是這得要下真功夫，不能再隨順妄念跟習氣。人能時時保持正念，他就是戒定，保持正念他就不會說錯話、做錯事了。定到一定程度，定就開智慧。因戒得定，因定生慧，這個生慧就是恢復了圓滿的智慧德能。所以這一段話也告訴我們，一個人修身從根本下手，就是起心動念，就是對治貪瞋痴慢疑這些妄念、習性。那體會到這裡，修行就不是裝一個樣子給人家看了，得在自己的念頭當中不自欺。

古代有一個人叫曹鼎，他是明英宗的大臣，最後做到英宗的宰輔，屬於宰相這個身分。他在當一個地方的派出所所長的時候，剛好抓了一個女子，這個女子非常漂亮，他動心了。他自己洞察到自己動心了，結果他趕緊一直寫字，寫「曹鼎不可」。寫了這四個字，然後拿火把這四個字燒掉。燒完以後再寫一條，「曹鼎不可」。整晚寫了幾十遍「曹鼎不可」，寫到天亮。天亮了，他自己也調伏了這個慾念。古人，很有修養的人，在面對境界的時候，他不敢掉以輕心，所以這個「狂克念作聖」重要。

其實我們有時候都會覺得，「沒問題了，我有把握了」，其實那是還沒遇到境界。我們有時候是很容易會錯估自己的狀態。你看《論語》裡面子貢說，「我不願意人家這樣對我，我也不會這樣對人的。」孔子馬上提醒他，「賜也，非爾所及也」，你剛剛講的那個境界，不是你做到的境界。所以我們在看這些例子，其實是提醒我們，不要掉以輕心了，隨時要戰戰兢兢對治邪念。

在宋朝有一個榜樣很好，趙閱道先生，趙抃，他是鐵面御史。他每一天都會把自己的念頭、所做的事情寫下來，昭告天帝。假如覺得很羞恥，不敢給天地講的，他就不敢起這個念，不敢做這個事情，每天這樣焚香告帝。所以他對治自己的習氣，是這樣下功夫，時時如有天地鬼神在側。他後來功夫很高，他是坐著，沒有絲毫的病痛就善終了。

古人他在念頭上下功夫，念頭剛起來，他整個那個情慾、那個習氣還沒有爆發，他只有一個念頭剛起來，這個時候就懂得用力去調伏它，這用力微，收效非常大，所以這叫防微杜漸。以後我們邪念一起來，趕緊去讀《弟子規》，趕緊聽經、讀經，就把這個念頭給伏下去，就不可能有錯誤的言行了。

在歷史當中，很多讀書人真的還沒有在念頭當中下功夫，然後自己還看不到問題。像有一個俞麟，人家都稱他孝子，他功名都考不上。後來才了解到，他被人家稱孝子，可是內心裡面對父母還有埋怨。這個就不是在念頭當中下功夫，在相上下功夫。內心對父母有埋怨，這叫腹誹，那是折自己的福。而且他被人家稱孝子，事實上不是孝子，都在折福。這個叫「享盛名而實不副者，多有奇禍」。「名者，造物所忌」，「名亦福也」，你這個名聲也是福報，你沒有那個德行被人家這麼稱讚，這個福報都在折損掉。

另外，俞淨意公，他也是積德行善幾十年，到四十七歲了，窮困潦倒，他也不覺得自己錯。他還每年寫疏文，「怎麼上天對我是這樣的待遇？」最後仙人指路，點出了他的問題，意惡太重。意念裡面貪念、淫念、褊急念、嫉妒念，高己卑人，傲慢；憶往期來，貪婪，都想寄望未來。其實明理的人，「欲知將來結果，只問現在功夫」，哪去寄望未來？還有恩仇報復念，瞋恚心很重，有仇必報，都記在心裡。「意惡太重，專務虛名」，都是做給別人看的，不是發自自己的至誠、慈悲的心。「滿紙怨尤，瀆陳上帝」，都是怨天尤人，這個是對聖賢、對天地的不尊重了。

從這些事例也給我們很好的啟示，所以修身、修行從根本修，從起心動念處修。而且對自己的習氣要趕盡殺絕，寧可損性命，都不忘失這一個正念。連死都不怕，就怕念頭不對，這樣才能「狂克念作聖」。

好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。

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