易經?繫辭

《易經?繫辭》通講（上）老蓮農2010-10-15 07:52:24

前段時間碰到一個朋友，當年我們一起學佛學了十幾年，他最喜歡《金剛經》。十幾年來，一抱著《金剛經》就如痴如醉，也不看其它的東西。問他為什麼？他說《金剛經》是六百卷《般若經》的核心，學這個全部佛法就都有了。但是最近，他煩惱重重，因為金融危機來了，他的股票套牢損失嚴重，投資了幾套房子也成了負擔，心裡很著急，一下就覺得回不過神來。怎麼回事呢？自己以前天天學《金剛經》，天天修觀心法門，修得不亦樂乎，怎麼現在想觀心都觀不起來了呢？這個煩惱一來怎麼這麼厲害呢？於是他對我說，不行，看來以前專學《金剛經》還是有問題，我要回到釋迦牟尼的原典上去，去學小乘的《阿含經》原典，要從苦集滅道這四聖諦中從頭學起。我就跟他說，你說對了，學佛就是要從基礎學起，由學四聖諦而發起出離心、解脫心才行。所以，整個佛教思想的基本著眼點，就是建立在對現實悲觀的基礎之上。這個世界確實是虛幻的，我們不必要、也不應該執著在這些東西上。你必須要認這個賬，才有資格說學佛教。如果對比一下的話，中華文化體現的就是易道一陰一陽的陽性一面，具有積極入世、不斷生髮的一面；佛教的基本思想體現的則是易道陰性的一面，具有一種收藏、收斂、出離遁世的一面。對於易道來說，陰陽的任何一面都是不可或缺的，必須同時俱備才共同構成大道的本來面目。只不過在不同的文化當中，因緣不同就會有不同的取捨，有不同的側重點、著眼點。為啥子漢傳佛教能夠把大乘菩薩道的精神樹立起來？東南亞一些國家，同樣經歷了那麼多年佛教的發展，為什麼還是小乘佛教的那一套呢？就是因為佛教傳入中國以後，在中華文化的啟發之下，佛教中積極入世的一面，大願菩薩普度眾生的一面被發揚出來，形成了漢傳佛教的主流。所以，大乘菩薩道的入世精神，只能在中國才找得到，在其它像東南亞一帶傳承的原始佛教國家裡，就很難看到了。當然，如果你要學習四禪八定，南傳佛教裡面的方法就可能比漢傳佛教中系統一些。但是，就算你入了四禪八定，能住山洞打坐，一定幾十天又能怎麼樣呢？還得回到滾滾紅塵中才能普度眾生。我們要看到這一點，佛教之所以容易給大眾造成消極避世、四大皆空、看破紅塵的感覺，確實跟佛教的理論基礎有關係。一般人不可能深入經藏，只能看到這些基本現象，所以產生誤解也不是沒有原因的。我們前面講了「生生之謂易」，因為這是易道最核心的精神，也是中華文化最核心的精神，所以我們前面說得比較開，多發揮了一些，也是希望大家把對中華文化的信心真正樹立起來。下面一句「成象之謂乾，效法之謂坤。」萬物之所以成象，是由於乾卦的本性，即生生不息的純陽之性。這個乾陽之性顯現在人道上，體現來的就是「天行健，君子以自強不息」。大家可以好好體會下這個「天行健」的感覺，像天一樣健全、健康、永遠運轉不息，永遠不出毛病。乾道就是因為這種特性，才能夠成就萬物之象。所以乾卦的一陽之性，是成就天地萬象、人間萬象的基本動力。乾卦的《彖辭》裡面有「乾道變化，各正性命」之說，我們看世間萬物形形色色，包括我們在座各位的不同的個性命運，都是來自於乾道變化。所以乾道變化，就是萬物之所以成其為萬物、我們之所以成為我們的根本動力和源泉。「效法之謂坤」又怎麼講呢？坤卦在《易經》裡面體現的是純陰之性。陰性是有特點呢？坤卦《彖辭》說「大哉坤元，萬物資生，乃順承天。」所謂獨陽不生，孤陰不長，陰陽是要相互配合才能產生萬物。坤卦的特性、這種純陰之性不是自己做主，而是順承於乾天之陽性。效法，就是順承、仿效。順承於乾天，就是坤卦的使命，落實到社會人生上面，也是如此。我們學習乾卦，就是要學習天行之健，學習那種生生不息的精神；學習坤卦，就是要學習萬物資生、順承於天的這種德行。關於乾坤二卦的特性和作用，我們在第一章講「乾知大始，坤作成物」時講得很詳細，這裡就不多說了。下一句「極數知來之謂占，通變之謂事。」極數，有兩種解釋。第一種說，極數就是窮盡、窮究、追根到底地研究易之象數。如果能夠窮究易卦的六爻之數，能夠完全徹底地了解易卦、了解易道陰陽變化的根本規律，你當然就能預知未來之事，這就稱之為易占。這種講法為歷代注易者所公認。那麼在方山易裡面，還有更深一層的解釋。本光法師說的極數，是特指一卦中的最上一爻。如果是陽爻極數就是上九，陰爻極數就是上六，即特指上九陽極之數和上六陰極之數。「極數知來之謂占」是什麼意思呢？所謂窮極則變，一個卦由初爻一直發展到了上九、上六，就到頂了，就不得不變化了。極數知來，就是你從一卦的極數上面，就可以推斷出下一個卦象來，這就叫做易占。我們以乾卦為例。乾卦上九是陽極之數。乾卦從初爻「潛龍勿用」，到九二「見龍在田，利見大人」，到三爻、四爻陽氣繼續發展後，到了九五「飛龍在天」，達到了輝煌極致之處。上九是「亢龍有悔」，到頂就必然會產生變化。怎樣變呢？按照一陰一陽的規律，陽變為陰，上九就要變成上六，這就變成了澤天夬卦。我們看夬卦的卦辭：「揚於王庭，孚號，有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。」這是什麼意思呢？夬卦是由乾卦上九變上六而來的。整個乾卦是以王者成就大業之事來作比喻的。乾卦九五爻是「飛龍在天」，從人事上來說，是一種最高狀態。但是到了乾卦上九「亢龍有悔」一變，就變成了夬卦。夬卦「揚於王庭」，前面省略了主語，是誰如此飛揚跋扈，在王宮朝廷里趾高氣揚的？是小人啊！是奸佞小人「揚於王庭」。孚，就是誠信的意思，「孚號」就是誠實的人、真誠的人開始叫冤了；「有厲」就是感覺處境不妙，有點危險了；「告自邑」，正直之士把危險的信息傳達給自己的同鄉、同事、同流，大家互相告誡，要小心自處；「不利即戎」，事情雖然不妙，但是不能夠隨便動粗，戎就是打仗、對峙的意思；「利有攸往」，就是最好遠離昏君佞臣，前往他方，要離這個地方越遠越好。我們看由乾卦陽極之數變夬卦的這個過程，其所蘊含的社會人事變化是非常清晰的。歷史上的這種事例非常多。如果一個君王高高在上，到了「亢龍有悔」的地步，成天很驕傲自大，聽不進任何逆耳忠言，將來就一定會後悔。因為這時候乾卦上九一變成了夬卦，就會有奸佞小人「揚於王庭」，直諫忠言你聽不進去，小人的諂媚之言你卻聽得很舒服。這就是一個非常危險的狀況，忠信正直的良臣就會「利有攸往」，大家只好都遠離你，躲到一邊去了。對於這一句「極數知來之謂占」，我們還可以舉一反三來，每一卦我們都可以從極數上去推究其變化。比如地山謙卦，上卦是三根陰爻，下卦九三是陽爻，下面又是兩根陰爻。謙卦極數上六一變，就成了艮卦。我們愛說謙卦是《易經》六十四卦裡面最好的一卦，因為「謙受益，滿招損」，只要處在謙的位置上，就總是會受益。謙卦的極數一變而為艮卦，艮者止也，艮卦的基本精神就在於「止」。謙卦謙到極處是個什麼狀態呢？從「極數知來」的道理就可以看到，謙到極處就是止，就是《大學》中所說的要「止於至善」，要保持在至謙至恭的狀態上。我們要好好體會下這個變化。又比如坤卦上六極數一變，就成了山地剝卦。坤卦上六的爻辭是「龍戰於野，其血玄黃。」這就是眾陰剝陽之辭嘛，就正好體現了剝卦的基本內涵。所以，一個卦通過它的極數，就可以看到它未來的變化。這就是方山易中對「極數知來之謂占」的實際運用。我們這裡把方山易中的一些關鍵要領講出來，把所有包袱都抖開了說，就是希望大家學易時找到「君子居則觀其象而玩其辭」的感覺。平時玩易，要從極數的變化，從每一爻的變化上來研究，這樣就玩得很高明，也會玩出很多意想不到的體會來。上課前有個同學擺龍門陣，說她無聊時就到網上下載遊戲來玩，哎，你玩那個幹什麼呢？你有那麼多時間，玩《易經》這個最經典的遊戲多好啊！「通變之謂事」是緊接著「極數知來之謂占」而言的。《易經》講究的是「窮則變，變則通，通則久」。能夠通達天地人事的變化，能夠極數知來，能夠在易卦的六爻之數上，把錯綜複雜的規律研究透徹，就能夠成就大事。一個真正能夠成就天下大事業的人，如果沒有一定預知預判的能力，怎麼可能有大的成就呢？能夠成就一番事業的人可以分為兩種。一種是時勢造英雄，正好趕上了充滿機會和變革的時代，趕上了大勢所趨，被時代的洪流挾裹著、稀里糊塗就推到了時代的前面，成就了一番事業。凡是在社會變動的時候，都有這麼一大批人出現。我們看歷代的帝王將相，不論是秦皇漢武還是唐宗宋祖，都是擠身於時勢造英雄的行列。當然他們確實也有過人的本事，但還不能超凡入聖。用佛教的話來說，是福報到了，運氣到了，天命就降臨到身上，按四川民間的說法是「狗屎運氣碰端了」。還有一種人是「英雄造時勢，」這種人就非常了不起，歷史上也不多見，只有能入聖賢位的人，才可以說是「通變」之人。比如藏傳佛教裡面的宗喀巴大師，他出生在藏區宗教政治一片混亂的時期，人們都相信佛陀所預言的「末法時代」已經來臨。宗大師通過佛法修證後發願，要再轉正法五百年。果然經過宗喀巴大師的改革整頓，整個藏區的宗教政治，確實煥然一新。宗大師所創的格魯派教法，五百多年來不僅一直是藏傳佛教的主流，而且也得到明清兩朝中央政府的支持和大批皇室的信奉。宗喀巴大師就稱得上是英雄造時勢。在我們隋唐時期，有個大隱士叫做王通，這個人非常了得，歷史上很少記載，唐朝編《隋史》時因為一些禁忌，正史中就沒有評價他，只有一本傳說為王通本人所著的《中說》里，有一些詳細的記錄。這人厲害在哪裡呢？我們看唐初的一大批風雲人物，包括魏徵、房玄齡、李靖、杜如誨、溫彥博等等，這些奠定了唐朝基業的一大群角色，全都是王通的弟子啊！王通號稱文中子，河東龍門人，也就是現在的山西省河津市。他在隋代的時候當過小官，後來辭官回鄉，聚眾講學，聲名遠揚，當時人稱「王孔子」。他家鄉那條因他講學而出名的白牛溪，也被人稱為「王孔子溪」。後來唐朝的這一批開國元勛中，最厲害的人物基本都是王通的學生，當然中間也有他的朋友，受過他的點化。王通的後人也很了得，他的弟弟王績，是初唐著名的大詩人，他的兒子王福疇後來也是朝廷的太常博士，學問很大；他的孫子就更出名了，是「初唐四傑」之一的大詩人王勃。王勃的詩真是好啊，你看「海內存知己，天涯若比鄰」，這種氣魄好宏大，胸襟好開闊！對後來的唐詩影響也非常巨大。可以這麼說，大唐文化三百年的光輝，就在王通辭官回鄉教書的時候，就已經墊定了基礎，形成的雛形。王通其人真是了不起的聖賢之人啊！還有宋初的陳摶，我們以前講課時也說過他，被後人稱為「集兩宋文章道德於一身」，也是非常厲害的！我們看兩宋文化的高度繁榮，尤其是中華文化走上三教融通的道路，陳摶老祖是功不可沒的。不管是先天易學，還是宋明理學，其根子都在陳摶那裡。這些人就是英雄造時勢，非常了不起，能夠推動一個時代進步，但是他們又往往不為人知，都是一些神龍見首不見尾的人物。當然，從品德來說，他們是具有隱士之德的，但從另一個角度來說，他們是沒有坐擁天下的福報。陳摶當時還是起了打貓兒心腸，帶了一支游擊隊要奪天下。等看到趙匡胤，發現這個人福報比他大，天下應該是他的，自己也就把部隊解散了，安心去搞文化建設了。王通更是如此，一直終老於鄉里，甚至不見於正史。在歷史上，真正既能夠造就一個時代，同時又能夠拋頭露面，站在歷史的風口浪尖上的人物，真正是太少太少了。用佛教的說法，只有轉輪聖王才能有這種智慧和福德。放在中國歷史上來說，也只有孔夫子所崇拜的那幾個先王，堯舜禹湯、文武周公，才稱得上是轉輪聖王，其它的都是時勢造就的英雄，也不過爾爾。第五章的最後一句「陰陽不測之謂神」，這和第四章的最後一句「神無方而易無體」，完全可以互相參考體會的。「神無方」就是這裡說的「陰陽不測」。我們反覆在說，繫辭中凡是出現「神」這個字，都不要往外去找一個神，是要向內看我們自己的精神。當然，並不是說只是你有神，外面都沒有神，不是這樣。精神是無處不在的，人人都有，見者有份。只不過呢，我們要體會這個精神，別人的精神你摸不著嘛！所以，我們必須要落實在自己的精神上，落實在自己的心性中，要自主，不能夠跟著別人的精神跑。學佛的人往往喜歡到處去跑廟子，也喜歡去拜見活佛、大喇嘛，去高僧大德面前湊熱鬧，不停地去找去追，在社會上形成了一群獨特的佛教追星族。當然，剛開始學佛是有這個過程，按照佛教用語來說，也是一個很好的加持。但是，你老是圖這個加持，卻沒有從自己身上去找根源，時間長了，這種所謂的「加持力」可能就有點來不起勁了。所以，學佛求道乃大丈夫事業，必須要找到自己的加持、自己的神，才算真正入門了。這個上師來傳個法，那個活佛來灌個頂，都是外在的加持，自己內部的「神」必須起作用，外在的加持才能入心起作用。我們在體會這一句「陰陽不測之謂神」的時候，必須要回到我們的內心世界，在我們的精神中去找感覺。我們說，人的精神世界和天地間的大千世界是一一對應的，我們精神當中有千奇百怪、各種各樣的念頭，外界就會有千奇百怪的各種現象。我們的精神當中有喜怒哀樂、七情六慾這些東西，天地之間也有風霜雨雪、四季變化這些現象，都是可以一一對應的。當然，這種對應並不是一個釘子一個眼，並不是漢儒們機械的「天人合一」觀念，說「人有五常仁義禮智信，天有五行是金木水火土」，不是這麼機械地對應。人之所以能夠感受到外部的變化，是因為我們內部有這個能力感受。我們這個「陰陽不測」之神，是能夠讓我們與外部世界進行良好的溝通和呼應的。比如這幾天，天氣陰沉的時候，我們就會感到有點沉悶；而一旦天氣晴朗，我們就想舒舒服服曬下太陽。這就是我們內心世界和外部世界所建立的呼應關係。說白了，就是我們的這個「陰陽不測」之神在起作用。
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