秋英多傑仁波切：密續成熟解脫要義廣論（連載三十二）

06-12

願師至於前，願師做導引，願師賜加持，願師予成就。

密續成熟解脫要義廣論

連載三十二

秋英多傑仁波切傳授

江陽堪布翻譯

對治方法分為觀修和治療兩類。在慕巴根秋蔣措大師整理的《雄拜道果》中，從第七十五頁開始就詳細講述了初業修行者消除障礙的方法。出現障礙時，可採用書中觀想與治療的方法。

以下簡要論述一下獲得三根本加持界聚成熟解脫的義理。如上所論，索南松蓋大師在《喜金剛大疏》中，以問答的形式講述了上師如何降智慧加持，弟子如何獲得智慧加持：

賜智慧加持與獲智慧加持，這是他相續原本具足的呢，還是自相續新生的智慧呢？

自相續雖然原本就具足了佛的智慧，但若觀想他相諸佛菩薩化為「阿樂嘎樂」等種子字融入自己身心，生起殊勝的體驗，這時所生智慧，可以說是新生的智慧體驗。

賜智慧加持或說獲智慧加持，是灌頂的真實智慧呢，還是假名安立而已呢？賜加持或說獲加持，兩者名詞不同，其含義有區別嗎？

其實，觀修等法都是假名安立，此智慧也可稱為灌頂的真實智慧，所以，兩者並沒有區別和矛盾。

說到灌頂智慧，有進入時生起的智慧和正行時生起的智慧兩種。

在證悟見地上，金剛乘和般若乘兩者並無什麼區別，但在賜降加持時，體驗上是有區別的。在密乘中，也可以通過三灌智慧而獲得證悟，所以說，從證悟方便的角度來講，密乘更為殊勝。

古印度的大成就者波瓦巴大師從無我佛母處獲得了《金剛句》的密意傳承，而《金剛句》的義疏《父子道果》中講道：

灌頂法流未間斷，加持傳承從未衰，

教授真實而無違，敬信之心令充滿。

「灌頂法流未間斷」分為三種：基位時的灌頂傳承未間斷，道位時的灌頂傳承未間斷，果位時的灌頂傳承未間斷。

基位時的灌頂傳承未間斷是指：就像古代智慧空行無我母為威德自在的波瓦巴大師進行灌頂一樣，這個灌頂傳承，祖祖相傳，傳到自己的至尊上師，傳承從未間斷，極為清凈。行者自己從上師處領受廣中略三種灌頂，通過心髓智慧與四灌法要消除自己身口意的垢障，三門獲得清凈，這就是基位時的灌頂法流未間斷。

道位時的灌頂法流未間斷是指：從至尊上師處受持修法，出世間道以下的修行者通過每天勤修四座瑜伽，可獲得上中下三品無有間斷的三摩地。而出世間道的修行者是指初地至十三地的修行者。

初地至六地的修行者從化身佛處獲得寶瓶灌頂，令粗濁的脈轉成細凈的脈，從而證得化身佛的果位。

七地至十地的修行者從報身佛處獲得秘密灌頂，令粗濁的種字轉成細凈的種字，從而證得報身佛的果位。

十一至十二地的修行者從法身佛處獲得智慧灌頂，令粗濁的明點轉成細凈的明點，從而證得法身佛的果位。從化身、報身、法身佛處領受灌頂，其領受灌頂的次數並無數量的限定。

果位時的灌頂法流未間斷是指：究竟的十二地半（即十三地）的修行者，以十二地為緣起，從三身無別的法性身佛處獲得名詞灌頂，令粗濁的氣轉為細凈的智慧氣，從而獲得法性身果位。

波瓦巴大師法系的殊勝之處就在於：基道果的一切法皆含攝在灌頂法門之中。

「加持傳承從未衰」是指密宗金剛乘的四邊。四邊是指修行之邊、體驗之邊、加持之邊和成就之邊。

首先要依止上師，要修持消除身業的二十真諦等法門，修持十八種手印等法門，修持氣脈要義，修持凈除語業的寂怒等心咒，修持消除語業的引導要義，修持消除意業的氣脈明點拙火等要義，這是修行之邊。

依靠這些身語意的修法，自然能生起身之覺受等十五種禪定體驗，這時，會生起自己認為獲得佛位的若干勝觀，這是體驗之邊。

依靠以上體驗，修行者能調柔五蘊，瞬間調伏煩惱，貪嗔漸弱，身輕如薄布，產生脈等四種柔軟體驗，獲得各種有漏的神通，脫離凡夫的身口意，產生四種果位的體證，這是加持之邊。

依靠以上種種加持，初地以上的修行者可到化身凈土諸佛處求法，顯現無漏等神通，此生獲得一切成就，這是成就之邊。

我們如果不修行，就沒有體驗；沒有體驗，就得不到加持；得不到加持，就無法成就。要極重視這四邊，所以說，一切法都含攝在加持道之中，加持能令一切法皆圓滿。

「教授真實而無違」是指：修持三摩地的時候，修行者身體會產生上吐下瀉等痛苦的體驗，或見到羅剎和食肉空行，或有被毆打等等現象。這時，修行者會想：我是不是出現了違緣障礙？於是會生起畏懼等情緒。一般不懂得精要的修行人，會以為這是過患和障礙。而懂得密義的修行人會明白這是禪定中暫時的現象，被羅剎和食肉空行毆打等現象是由自身的種字產生的，這些只是初中界聚的覺受體驗。

離一切障礙和歧途的道，是最殊勝的道。明了三摩地，就可消除禪定中的障礙；明了障礙，就可消除一切魔障；懂得將過失轉為功德，就能將障礙轉為成就。這是遠離一切障礙偏執之道，祖師大德們稱之為殊勝之道。至尊貢巴大師說過，這每一句教言，都值一匹駿馬。

「敬信之心令充滿」是指：一切成就與障礙、希望與畏懼，都是因修行者自身氣脈緣起和合而產生的。首先，聖者上師為弟子開示教言，之後，弟子如法行持，獲得如實的體證，最終，弟子會生起殊勝的信解心，堅信自己的上師就是佛陀金剛持，確認無需再到別處去求取法要。這就是敬信之心令充滿。

這四種耳傳教授含攝了佛法的宗義。

薩迦班智達在《三戒辨別論》中開示：

吉祥初佛續中言，

違背儀軌諸加持，

佛說此即魔加持；

不違儀軌諸加持，

即是佛陀之加持。

有人歪曲這段話的原義，將密宗金剛乘上師降灌頂智慧加持和弟子獲得智慧加持說成是魔的加持，並進行種種誹謗。

要知道，本初佛的意趣就是《時輪金剛續》。《時輪金剛續》的灌頂品，依照佛陀的理趣，詳細地講解了上師如何賜降加持智慧，弟子如何獲得加持智慧。其中講到如何鑒定出世間佛菩薩的加持，如何獲得這種加持，如何鑒定世間鬼神的加持，如何獲得究竟真實無誤的真諦。

如上所述，我們應該依照佛陀和祖師大德的教言詳細地研察所獲降的是哪一種加持。

薩迦班智達在《三戒辨別論》中是引用了本初佛的密意《時輪金剛續》的觀點，但這一觀點是將所有的灌義智慧加持都定為魔的加持呢，還是將兩種加持區分開來了呢？如果不加區分，那就違背了薩迦班智達的觀點。如果加以區分的話，那麼，薩迦班智達所說的儀軌只是外在的土石壇城、繪畫、銅佛、鈴杵等實物和表面的念誦儀軌呢？還是注重自身的三摩地壇城、生起次第與圓滿次第呢？

如果說薩迦班智達的觀點只是前者，那是不對的。

過去所有的大成就者都否認：將外在的幻化執為實有，不會產生魔障。他們甚至認為，如果將生起次第的本尊執為實有，不僅不能防止魔障，而且會成為障礙。

《喜金剛大續》中說：「帝釋天破除金剛鐵圍毫無障礙，梵天消除輪轉毫無障礙，火神滅除火焰毫無障礙。」

《父子道果》中說：「方便的障礙，應以智慧消除；智慧的障礙，應以方便消除。」如此觀點，不一而足。如果究竟道上沒有方便與智慧和合的證悟，沒有生圓次第和合三摩地的證悟，就無法消除魔障，這是新舊所有續部的共同觀點。

正因為如此，薩迦班智達在《三戒辨別論》中舉例說：日則噶加和後來的宋傑噶加得到的加持是魔的加持。難道這一事例，適用於對三寶具足信心、清凈觀與恭敬心，修持正法的人嗎？多年修持正法的人，得到的加持會是魔的加持嗎？這一事例，還是指沒有修過正法而肆意行惡的人，得到了世間的非人鬼神的加持呢？以此為例，認為修持正法的人會被魔加持，這違背了薩迦班智達《三戒辨別論》中的真實觀點。

同樣要明白，薩迦班智達也有批駁舍利和彩虹等現象，但是，其觀點也要看是否有正法修持來加以區別。

眾所周知，古印度威德自在波瓦巴大成就者的傳承者是薩迦貢噶寧波祖師父子。至尊更巴瓦大師的心子薩迦貢噶寧波祖師論述了三種界聚加持，分別是：具足宿緣者自然而界聚，具足敬信者加持而界聚，具足精進者修持而界聚。

具足宿緣者自然而界聚，是指修行人宿世修持過三摩地，善根深厚，今生緣起不定而獲得覺醒，有人是在賽馬過程中，有人是在打架過程中，有人是在跳舞歡暢的時候，依各種緣起，自然獲得界聚。

具足恭敬者加持而界聚，是指修行人依靠拜讀、聽聞或見到根本上師和佛菩薩的事迹和論典，或是朝拜殊勝的佛像等所依，生起無量的敬信，從而獲得界聚。

具足精進者修持而界聚，是指修行人在這一生中，通過精勤修持生圓次第，從而獲得界聚。

說到界聚，又可分為初中後三種。

初界聚時，則有氣脈明點大的刺痛，像冬天的寒風吹拂身與手一樣。

中界聚時，氣脈明點的刺痛少一些，產生苦樂交加的體驗，像春天的風吹拂身與手一樣。

後界聚時，氣脈明點轉為清凈，遠離一切刺痛之苦，產生圓滿的功德，是自身安樂的時期，像夏天的風吹拂身與手一樣。

同樣，噶舉派的《大手印拙火論》中說：「起初拙火痛苦期，中間苦樂交加期，最後進入安樂期。」諸多論著都有相同的論述。

灌頂成熟解脫智慧加持界聚與氣脈明點的轉化是道果大手印的精髓。有些人認為薩迦班智達不承認密宗金剛乘獲降灌義智慧加持成熟解脫界聚，其實，他們是違背了薩迦父子和班智達的觀點。

以上簡單地論述了如何獲降不穩定、穩定和極穩定的界聚加持，詳細的論述讀者可參閱我寫的《吽部》。

《三戒辨別論》中說：

至尊那若巴認為，

灌頂之時生見道，

此為剎那證寂滅。

世第一法後見道，

師說無有寂滅相。

薩迦班智達引用聖天大師《略行論》的觀點：獲得灌義加持的時候，生起的凈相覺受如同二十九的月亮一樣，只是當天有，第二天就消失了，這叫小勝觀。但是，如果一生中能生起哪怕一次小勝觀，修行者縱然在世時從事農牧業，也能脫離輪迴之苦。這也是薩迦班智達的觀點。

（未完待續）

我們要堅強、堅定、堅信，

大恩上師在法界之中恆時注視著我們，加持著我們，護佑著我們！

莫忘誠祈請，精勤修正法，

同登持明剎，悉皆證佛果。