《講解皈依六支——牢記不忘》

《講解皈依六支——牢記不忘》南摩冉納扎雅雅。出生在印度西方大象山頂之大班智達布瑪啦姆扎所造著的《皈依六支講解》，總義分為三，前言、正文、結論。首先，頂禮與造論宗旨。總一（前言）：頂禮三寶。分為四：是誰頂禮，頂禮何者，怎樣頂禮，為何頂禮。a，是誰頂禮：大班智達布瑪啦姆扎在開始造論時所作的敬禮詞。b，頂禮何者：正文所詮述的內容即佛法僧三寶。c，怎樣頂禮：身語意三門恭敬而頂禮。d，為何頂禮：這是作者本身具有高尚的品格以及為了利益自他廣大眾生而敬禮。總二（正文）：《皈依六支》的講解。是誰在講述呢？——布瑪啦姆扎在講述。講述什麼內容呢？——皈依的道理與學處。《皈依六支》正文的綱目。為什麼要皈依三寶？皈依的對境與時間，皈依的功德及學處，皈依的根本戒律。為何要皈依三寶，皈依的對境是什麼，皈依的時間又怎樣，皈依之後會有什麼功德呢？皈依之後其學處是什麼？怎樣接受皈依之儀式。皈依正文的內容。在殊勝三寶所依對境之跟前，具足信心，要有接受三寶的心，思維三寶的詞義，好像夏惹訥扎人一樣，為了求保護而依靠皈依供奉三寶。（皈依之境）分二類：世間及出世間，一者，世間心思及世間境處，二者，小乘及大乘，共此四種。抉擇為《皈依六支》：一支，皈依之士夫。為什麼皈依三寶？害怕怖畏及憶念功德而皈依，為了救護輪迴怖畏而專門求護佑，憶念救護的功德而皈依三寶。皈依的人，分為三類：下士乃因懼怕三惡趣怖畏，求生三善道的樂果，如此而皈依三寶。中士乃因恐懼輪迴痛苦，為了自己獲得寂樂解脫而皈依三寶。上士乃因解救三有輪迴怖畏，普度眾生求證涅槃果之故，皈依三寶。第一類（下士），主要是怖畏輪迴痛苦的人，有教外與教內，外道及內道的人。第二類（中士），主要是具有信心的聲聞獨覺之小乘種性。第三類（上士），主要是具有慈悲心之大乘種性。正如《正道明燈》云：「何人以方便，僅僅為自己，追求輪迴樂，知為下士也。不求三有樂，出離業障苦，追求自寂滅，稱為中士也。自心悟痛苦，他者眾痛苦，普願眾離苦，即為上士也。」二支，皈依之境處。講述三種皈依之處及皈依的時間。皈依處分為二：世間及出世間。亦即『劣境』與『勝境』。其一，劣境（世間）。a，世間境處。山川、地域等無心的境，天神、大力士等非人，國王及言詞專橫者等人類，彼等一切悉皆無力救拔輪迴痛苦，這乃世間者，因為其連自己尚且亦無法從輪迴牢獄中解脫出來。佛經云：「恐懼怖畏的人類，通常歸依山川森林綠樹等處，彼等非為真歸依，歸依彼等乃無法從輪迴眾怖畏中解脫出來。」b，世間心思。依靠『救護怖畏與僅發善願等』世間之心思，如此而皈依三寶。其二，勝境（出世間）。殊勝解脫了義的三寶皈依處，是能夠救護輪迴眾怖畏痛苦，乃至最終獲得究竟妙樂，具足如是威神力，方才是無欺之皈依處。大師云：「就算是輪迴的主宰者，雖然善妙、但是亦為欺騙，唯有佛法僧三寶皈依處，才是無欺騙也。」，如此說來，歸依之處，聲聞僧寶、獨覺法寶、大乘佛寶之三寶皈依處，大小二乘之皈依、乃略有不同。下乘之皈依，不修學能夠成佛的大乘教法，雖然出家為僧人、但是未能修學大乘法門，僅以自涅槃法為主，經云：「三皈依，佛、法、僧，無學、二俱、寂滅，應當歸依此三者。」，諸等所云有千言萬語，有的說不用皈依『佛及僧』的外相，也有的說依照經部教理、是可以歸依佛像等所依，（小乘）與大乘教義的觀點認為、是略有差異的，但是，其共同總的教理，顯密二者都是一致相通的。皈依處、分為三：現證之境，欲住之境，唯一之境。a，現證之境。佛寶：圓覺三身本體，究竟圓滿自他二利。法寶：證悟正法本體，不可言思，於本性如來中行道，最極寂滅道之性相，教之聖法，證之聖法，善說詮述教法妙理，則採用名稱、詞句、文字等形相。僧寶：住於菩薩地之聖者，至尊大乘諸聖眾，小乘四果、八果等眾。（小乘四果、八果：預流向，果二；一還向，果二；不還向，果二；阿羅漢向，果二。）b，欲住之境。佛像（佛寶），經書（法寶），生齒沙彌具戒者（僧寶），諸等一切即為真實三寶，應該具有恭敬心。c，唯一之境。如來佛寶就是唯一究竟之皈依處，其他二者（法寶及僧寶）非為究竟之歸依境，《寶性論》云：「斷之故，有為法乃欺騙之故，無之故，諸等怖畏之故，因此，諸法及聖僧眾、此二類，亦非為永恆的殊勝皈依處，善賢妙義之唯一皈依處，就是佛陀正等覺。」，如此說，（究竟的皈依處）乃如來佛之常寂唯一法身也，能仁具法身之故，究竟圓滿資糧之故。這就是說，需要另外證得此法身，即為因皈依，於自心法性三寶之本性中（本來）安住，即為果皈依。《成就智慧》中云：「遠離二得之心、即為佛寶，不變無垢、即為法寶，功德本自圓成、即為僧寶，本來就是之故，乃自心之殊勝也。」，如此雲，寶之釋義，梵音為『冉納』，大寶貝與妙法六隨順，即為殊勝寶，《寶性論》云：「生起稀罕之故，無垢之故，具威神力之故，世間莊嚴之故，殊勝之故，不變之故，即為稀有寶貝。」三支，皈依之時間。從現在開始、直至獲得圓滿菩提佛果之間，此段皈依之時間，是最為殊勝特別的。（下士）、凡夫僅是在此生獲得微小自利（天人福報）之間。（中士）、聲聞獨覺是在獲得其所需要（自了漢）的果位之間而皈依。（上士）、大乘者是乃至未圓滿菩提果之間，生生世世永遠皈依三寶。《入行論》云：「乃至獲得菩提藏果位之間，皈依三寶。」四支，皈依之功德。（皈依三寶之後），不投生為三邪逆等外道，沒有障礙，健康長壽，清凈罪障，積累功德，功德利益有七種：a、趨入佛門內道，b、不墮惡趣，c、一切戒律之所依，d、人與非人不能製造障礙，e、無病長壽，f、清凈往昔所造諸罪業，g、因地二種資糧迅速積累圓滿。若然歸依大梵天與帝釋天等外道，其行為乃邪逆，妄執彼類為三寶皈依處之過患，在外內皈依中已經作了善妙的陳述，因為彼類投生成為天子之後，其以前所作的皈依、均已顛倒。所以、應當皈依佛法僧三寶，《內證論》云：「何人皈依佛後，不會墮入惡趣。」。守持皈依戒律令涅槃之心獲得堅固。《皈依七十頌》云：「居士三皈依，根本為八關齋戒。」。《日藏經》云：「皈依佛寶之有情眾，俱胝魔類亦無法作傷害。」。《莊嚴經》云：「不管是眾罪惡行或者老病死亡等，但是如來佛陀、亦廣大周遍而作護佑也。」。往昔所造諸罪業悉皆獲得清凈之故。《涅槃續》中云：「何人皈依三寶，福德智慧二資糧，世間崇高之法，均能增上，終究成佛也。」。總之，皈依殊勝三寶之後，逐漸終究會成就佛陀正果（佛寶），轉微妙法輪（法寶），能夠成為聚合不退轉僧眾（僧寶），具足如是善妙之緣起。五支，皈依之學處。分為二：不共之學處與共同之學處。首先，不共之學處。分為二：所禁止及所應行。所禁止者。第一，三皈依之最先學處，是不歸依不頂禮葯叉等鬼神。第二，不要傷害諸有情眾，要有慈悲之心。第三，自他之境，凡是造罪惡者，不能交為朋友。這就是說：皈依佛之後，不皈依不頂禮世間天神葯叉等，在此期間，為了成功某些如理如法的事情，以此緣故，僅唯（給天神）敬禮獻供等，如此亦並不相違也。皈依法之後，應該斷除毆打捆綁眾生等逼害的行為，要有慈悲之心。皈依僧之後，不與外道為友，及不與外道徒交往，不信三寶之邪見者亦不能為友。《涅槃續》云：「何人皈依佛，彼清凈居士，諸時於天神，不作皈依也，皈依法之後，遠離逼害心，皈依僧之後，不與外道為友。」所應行者。對於殘缺不全的佛像，以及黃色袈裟僧衣的補丁，都要恭敬頂戴，對於佛陀所說的一切教法，不能誹謗詆毀，應該頂戴而受持，不管是『清凈或不清凈』的僧人，都應該看待為賢好善妙的。這就是說，對於殘缺不全的佛像，以及佛陀所說的佛經，應當尊重恭敬，就連黃色僧衣的碎片，都應當恭敬，更何況其他。皈依佛之後，無論佛像是否莊嚴，都應斷除不恭敬及蔑視等行為，恭敬如同佛陀般。《勸親友書》云：「善逝佛像，無論木質或其他材料所製造，都應該善妙地供奉。」皈依法之後，斷除誹謗佛經及註解經論等一切經書，必須要恭敬法寶。《耳飾》云：「佛法最後五百年（即像法時期），我以文字的形象存在，認為這就是（佛陀）我，其時，於彼亦應當恭敬也。」皈依僧之後，對於守戒清凈者，以及持有三藏教法者，諸等一切聖眾，以及就連僅有出家外相的不清凈者，都不要詆毀及歧視，甚至將其當成真正的僧人一樣恭敬。《意樂敦請經》云：「希求功德者，不應觀察宣揚對方的過失，對於自己的優點，切莫認為了不起，驕傲自大、是諸放逸之根源，切莫蔑視差劣的比丘僧。」其次。共同之學處。分為四：既然歸依三寶有這麼大的利益，所以、就不應捨棄三寶，不管遇到什麼情況，都不要去尋求其他的皈依處，恆常憶念三寶的功德，供養佛法僧三寶，六時常念三寶功德，並且皈依三寶。第一，觀待三寶比生命還要重要，絕對不要捨棄三寶。《戒律教言經》中云：「汝為了生命與權力等，即使、是開玩笑都不應捨棄佛法僧三寶。」第二，其時、不管是遇到任何不幸，都不要去尋求其他的皈依處。這就是說，無論是遇到疾病、痛苦等外緣，或者無論發生了什麼事情，都不要從心裡、捨棄三寶，也不要另外去尋求其他的世間神靈作救護，患上了疾病、採用經懺祈福持咒念經醫療等方法，若問此等是否合理如法？回答是並無過失也，因為彼等亦為三寶的支分，應該儘力而行。第三，廣大功德、是用食物等供品來供養三寶。分為二：恆時憶念三寶功德，以及用食物等供品來供養三寶。a，三寶功德。三寶之中，佛寶之功德，經云：「如是，佛陀薄伽梵者，如來，應供，正等覺，明行足，善逝，世間解，調御丈夫，無上士，天人師，如來出有壞等。」法寶之功德，薄伽梵之正法，善妙宣說，清凈親見，無病，時無間斷，親自交付，見聞得益，眾賢者各別自證。僧寶之功德，出有壞之聲聞僧，善妙向，正直向，明了向，隨順向，應當合掌恭敬。如此等雲，如是憶念乃至所作及正作，修學侍承三寶，儘力頂禮遍行諸方之如來佛。b，供養三寶。感恩隨念三寶，恆常供養三寶，無論吃飯或喝茶等，都要先供養三寶。第四，講述恆常的皈依，六時恆常努力、憶念佛法僧。這裡是指，憶念三寶的功德，不忘皈依三寶，白天三遍，晚上三遍。切莫貪戀親眷而忘記三寶，親戚眷屬等一切是不能作為皈依處的。六支，皈依之儀式。接受歸依的方法，應當知道皈依三寶之『所受與所舍』的道理，在清凈對境之跟前接受歸依，而不是在遇到怖畏之時、方才歸依三寶，不要臨時抱佛腳。這就是說，首先，需要在清凈之對境，大德善知識的跟前，請求祈請需要皈依佛法僧三寶，爾後、方才接受皈依，首先給三寶所依（佛像、佛經、佛塔等）獻上供養，要對三寶生起真實殊勝的信仰，然後進行頂禮，誠心誠意地祈禱，此為歸依的前行，正式皈依：「我某某某，從現在開始直至圓滿菩提佛果之間，皈依佛寶，皈依法寶，皈依菩薩聖眾等僧寶。」，講述三遍，善知識大德表示已經獲得歸依，此即為俗諦、有所緣之因皈依，然後觀想『能皈依、所皈依』一切盡為自心之幻化，安住於無所緣離戲之中，領悟無生妙義，此即為勝諦之皈依，獲得法性無所求之果皈依。如是、《般若經》云：「須菩提，何人於佛，無所緣，於法及僧，無心思，此即為清凈之皈依。」，如此說來，首選的歸依是要在善知識大德之跟前接受皈依，其次才是在遇到怖畏時、方才臨時自我接受歸依。六時任何時候、都可以接受皈依，觀想自己前方之皈依境而領受皈依。總三（結論）：分為四：講述造論，託付譯師，迴向善根，究竟圓滿。一者。講述造論。（《皈依六支》的作者班智達布瑪啦姆扎尊者），雖然心裡擁有淵博的佛學知識，但是由於君臣的信心不具足，所以、僅僅宣說了皈依法。這是說，大阿闍黎者，精通五明的大班智達布瑪啦姆扎尊者，其自心相續中，擁有許多淵博豐富的佛學知識，然而、西藏君王及大臣、里里外外諸等大眾，在那個時候、連什麼是『班智達』都尚且搞不懂，心裡猶豫、疑惑不定，為了消除彼等諸疑惑顧慮，因而暫時宣說了此皈依六支的法門。二者。託付譯師。善妙書寫者乃古瑪燃。這是說，此文交付給涅羅欽波，由他善妙地將此皈依法、從梵文翻譯成藏文，以消除君臣大眾等諸疑惑顧慮。三者。迴向善根。造論福德善根迴向給廣大眾生。這是說，不逾越大乘士夫之行持，因此，將造著此論一切善根，普皆迴向給有情眾，祈願此妙法利益廣大眾生。四者。究竟圓滿。《皈依六支》造著圓滿也。這是說，暫時已經講述圓滿之意思，此法乃大班智達布瑪啦姆扎尊者、最先賜予藏地有情眾生的初始教導，最早的傳法、就是講述《皈依六支》。（作者）對於皈依六支的內容，依照自己心裡的理解而作了註解，方便在大眾面前公開傳法的時候，作為備忘的筆記，歡迎普及流通，由達瑪夏造著此註解文。蘇榜。———此皈依六支註解文由達瑪夏尊者造著，塔巴堅贊由藏譯漢。

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