般若波羅密多心經口訣(解義）

轉載

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，是故空中無色、無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識；無無明，亦無無明盡；無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。以無所得故，菩提薩棰依般若波羅蜜故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨三藐三菩提。故說，般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩娑訶。

心經者，經心也，三藏十二部之心脘，諸佛之所歸。總言說心之本來，本來之心。經文言簡，其意海含。因其高度濃縮，古來愛讀其文者眾，正明其義者寡，從上以來，解經無數，見佛骨者多，入心髓者少。應念所邀，還心之請，我也多舌，為佛添音。

「觀」字者，又見也。又見者，見見也。能見見者，名觀；不見見者，盲觀。凡夫之人舉目能望，名之為觀，其觀為盲觀也。何以故？只見物，不見見也。不見見者，名凡夫觀；見見者，名佛菩薩觀。能見見者，覺也。故首言「觀」字，點明為「覺」。觀者，本佛也；本佛，名觀。見之見者，法身佛；所見見者報身佛，見中現者，化身佛。經首「觀」字，世尊名也。

本觀覺明，本自獨存，故名自在。獨存者，離一切相，生一切法。能自在者，曰菩薩；菩薩者，名自在，故有語「自在菩薩」。但能自在，皆名菩薩；不自在者，自稱菩薩無益。

行深者，內觀也。但能內觀，名之行深。若能觀觀，已是深行。凡夫觀天觀地、觀人觀物，觀一切色相，名為凡夫行深；聖者觀心觀念，觀受觀覺，觀行觀識，名為菩薩行深；若能觀觀，在觀而觀，觀照一切，名為佛觀，曰佛之深行。善知識，但能真行深，即名同佛。

般若波羅蜜多者，自性所在也，本來之生地，萬法之源處。但能到此處，皆斯為菩薩。

時者，一切時處，任何時候。若能知本心，但想入佛地，不論何所時，一念在佛國。

照見五蘊皆空。五蘊者本空，不假照見。照見空，不照見亦空。只是照見者知空，不照見者不知空。五蘊者，心之儲也，地之氣天之雲，幻化也。人之者圖有其名，尋人不見，惟見五蘊。五蘊集合流轉，乃曰「人」也。大菩薩幻滅歸真時，環視天地，不見人，但見五蘊陰雲和合變化；五蘊之在，彰顯覺相如空。

度一切苦厄。苦者，本幻也，五蘊所成。有想不隨，生受難除，行陰狂轉，名曰為苦。若無別想，受生即滅，行陰不亂，實則無苦。故苦為五蘊所集，若能知離空性五蘊，自然一切苦不生，銷一切幻，出一切苦，名說度一切苦厄。

舍利子者，聽法之人也。但能聽懂如是法，皆名舍利子。懂法則舍法，舍法則入空，入空則還本，還本名同佛。故能舍利子，均名皆同佛。舍我利人者，菩薩之道行。一切舍利子，皆名是菩薩；一切菩薩名，皆為舍利子。但能舍利子，名得心經髓。舍利子，心經所泌也，如蚌之生珠，故說舍利子，實為真佛珠，乃佛真遺骨。舍利子，心經之用也。

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。行於山川大地，穿於花草樹木，流浪于山水，行隱於鬧市，皆一化身佛行走在不動國矣。身名為色，法身曰空，色身於法身中行住坐卧，停動換移，住或不住，實是十方虛空飄一微塵，又如大海浮一漚泡，色之於空，空之於色，何分之有？如夢如幻，非假非真，實是「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」矣。真實體驗，似假非假，如真不真。

又者，色從何來？色不自色，因心有色；空者何空？因心有空。一切法相，因心而成。而色與空，還名為心。真心本空；妄心不空，因妄成有，妄本非實，情同虛花，故也名空。於之妄心，空色不二，即色即空，即空即色，不可說矣。凡有言說，都落虛妄。七大五蘊，受想行識，情況相同。

空中有色，色中有空，覺空之時空是色，覺色之時色是空。空與色者，同塵同源。色空同源，其根名心。心動之時空成色，心不動之時色成空。空與色者，因妄成立，情同捏目，捏之虛空中有狂花，不捏無花可成。有花之時名色，無花之時曰空。善知識行走在世間，目見山河大地，耳聞百鳥蟲鳴，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意知念，皆同捏目生花，無二無別。妙心本明本知，於一念知明，於一念明知，隨妄生成，如狂花因捏目成，隨墜虛妄世界。

知明曰識，明知曰智。智是無明本，識是幻花始。知見立知曰色，知見不立知曰空。積色成知，還色見明。色空與明知，皆源心動。見色見空，是心妄動；曰知曰明，都無實性。善知識，本心本空，見空不空；本心本色，捉色非色。是故本心，即色即空，非色非空，不言可說也。真實本心，實超言說。

善知識，念相曰色，覺相稱空，覺覺時覺似念，覺念時念似覺，覺與念同是虛妄。可覺之覺與可念之念，究其真實，同一幻化。色是化身佛，覺是法身佛，與如來面前，都是夢中所見。夢中見色，夢中說空，空與色，有何分別？實是「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。斯為此語義。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。空相者，本如是也。諸法之源，諸法之本，本似虛空，故本有不生不滅、不垢不凈、不增不減之實情。

是故空中無色、無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界、乃至無意識；無無明，亦無無明盡；無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。一切「有」為妄心有，一切無是本心實。此句言本心之本來。此心如鏡，不含五蘊，不有六根，不收攝六塵，無見、無辨，不是無明、不是不無明，不會老化、沒有死的概念、也沒有不死的概念；此心沒有苦、苦的因、滅苦以及修道這回事兒；不收藏智慧，無一法可得。此心是大圓鏡，是清凈覺相，是諸等生命之本來，是佛，是無極境界，是父母未生之時，亦是我死之後，以及我生不生、死不死，於一切時處本來的樣子。

以無所得故，菩提薩棰依般若波羅蜜多，心無掛礙。明見生命本來的狀態，了悟到沒有什麼可得到的、沒有什麼可失去的，大菩薩依據這個自性的洞見，心便沒有一絲掛礙了。本心本來就沒有什麼東西能夠掛住，它像光一樣，什麼也不能把它拉住。

無掛礙故，無有恐怖。世人恐怖，皆因心有所掛礙，倘若心沒有什麼掛礙、擔心，就不會有任何恐懼。如果不被生掛住或礙住，就不會害怕死；如果不被事物掛住或礙住，就不會害怕失；如果不被時空、幻象所掛住或礙住，就不會害怕逝。總觀世間，世人所怕，皆因患得患失，若無得失之患，自然無有恐怖。

遠離顛倒夢想，究竟涅槃。一切真覺之人，一切住在真心本來狀態上的人，皆是「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，真實不假。他們不多事、不生事、不懼事，他們熱愛一切事與物，愛盡世上的所有，毫無剩餘。他們不再生起煩惱，不再顛倒內外真實虛假，他們始終在真相上——究竟涅槃！

三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨三藐三菩提。過去的佛、現在的佛、未來的佛，都依據這份自性的洞見，還複本心，回歸到正覺中了。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。咒者舟也，舟者船也，船者筏也，筏者法也。故咒即法。以符為筏，名曰咒法。大神者，識也；大明者，覺者；無上者，空也；無等等者，空之性也。了悟這份自性的洞見，可以把你帶到真識中來，帶到大明覺中來，帶到空性中來，帶到生命本來的樣子中來！它能去除生命中的一切煩惱，銷除一切帶來煩惱的幻象，真實而沒有謊言。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。本經是諸佛的舌頭，是佛心之心，在結尾，它告訴和號召人們說：去揭開實相，去揭開實相，用智慧去揭開它，智慧的修道人快揭開它——認識它，那妙明真心和娑婆的大世界！