日本民族的劣根性_黃亞明

您有5000元炒油模擬金未領 日本民族的劣根性 2015-08-11 17:16閱讀：3,137 日本民族的劣根性狹隘的地理位置導致了狹隘的民族心理。日本是亞洲大陸最東面、太平洋最北面的一個島國，由於其特殊的地理結構，狹隘的地理位置和惡劣的自然環境，使得這個不大的島國火山、地震、海嘯頻繁發生。由於其所屬島嶼處於地球上的一個最為活躍的地震帶，加上狹隘的地理空間，這樣的地質結構又必然導致自然資源嚴重匱乏，所有這些不利因素讓日本人天生就具有強烈的危機感，他們意識到日本民族必須團結一致，共同對外，同時也使他們具有很強的佔有慾望和侵略性。所有這些造就了日本人獨特的性格和狹隘的心理。過於強烈而又狹隘的民族意識，往往就會轉化為排他的、狹隘的民族主義。這種狹隘的民族主義就使得日本人的心理非常脆弱，而表現出來的外在模樣就是一種輕狂和驕傲，一種盲目的自大狂，本來日本要什麼沒什麼，他們的歷史不長，文化以中國文化為主，資源嚴重匱乏，而且日本人個頭矮小，這就讓日本人天生有著嚴重的心理障礙，他們的這種畸形心理也成為妨礙日本實現全面國際化的主要桎梏。日本在世界民族之林中是一個非常另類的民族。明治維新以前，也就是十九世紀中葉以前，日本的大部分人從事以種稻為主的單一種植型經濟，這種生產方式從春種到秋收如果沒有整個家族及鄰舍的彼此照料幫忙，勢必舉步維艱。這就成就了日本民族文化核心：「集體本位主義」形成的始因。日本文化可說是一個大雜燴，主要由中國、英美及本土諸種文化因子構成。日本人自身並無創造力，他們無論所謂的物質文明，還是文化，均依靠引入外來文明與文化，而得到啟發，進而形成一種適合日本民族心理的文化，推進本國發展。日本文化的繼發性形成了該民族學習和接種其他文化的價值取向。戰後日本更是大張旗鼓不遺餘力地從西方引進先進科學技術和管理經驗，且與他們的傳統文化相整合，陶冶成一種新質的頗具日本特色的所謂日本式的文明。如前所述，日本自稱大和民族，其民族核心的精神之一是「集體本位主義」。「集體本位主義」乃是日本民族立國之本、之魂，是日本近代崛起、現代迅速復興的重要原因之一。也為武士道的產生和發展創造了條件。其根源在於日本民族文化及心理上的同質性。古代日本由倭人、諸少數民族和中國大陸移民三部分人構成，長期的相互溝通和融合，在政治、社會、文化等的質化過程中，使之變成了單一民族。這種單一民族共享統一文化，具有同質的民族心理。在正規場合下，日本人的上下級關係，給人

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以地位十分懸殊的印象，下級對上級總是那麼鞠躬頂禮，但在非正式場合的相互關係中，下級會感到同上級親如一家，社會沒有階層化，杜絕了階層亞文化的產生，從而保證了日本文化的同質性。狹隘的民族心理導致畸形的民族價值觀。日本民族是一個很古怪很另類的民族，雖然與中國一衣帶水，但中國人並不真正了解它。只簡單了解日本的侵華歷史和現在表面上高度發達的物質文明。多年前日本拍了一部特別有名的恐怖電影片，片名叫《人肉叉燒包》，別以為這是導演在故意恐嚇你，你要是了解日本人的飲食文化便知道這是怎麼回事了。在日本，人肉可是一道美味，在他們看來，人腦組織更是不可多得的補品，他們將死人的腦組織取出來，經過加工後做成罐頭在超市裡出售。有的年輕母親為了使自己的孩子長大以後更聰明，更是從小就給他們吃這種罐頭。為了追求所謂的營養更豐富，味道更鮮美，他們竟將死去的嬰兒肢解，出售作燒烤吃。還有一部日本電影，片名叫《日本沉沒》。是一部科幻類的災難片：在持續不斷的地震和火山爆發侵襲下，整個日本列島慢慢沉沒。日本民族在生死存亡的關頭表現出了異常的沉著鎮靜。影片所表現的內容在中國人看來絕對是杞人憂天，但卻集中地反映了日本的民族精神：被民族優越感的外衣包裹著的強烈的憂患意識。也許是日本人看了《日本沉沒》心理上不舒服，後來又有人拍了一部《日本以外全部沉沒》的電影，劇情大體如此：一場末日般的災難突然降臨地球。接連不斷的狂風暴雨，令美洲、中國大陸、亞非拉大陸相繼沉沒。而在這危急關頭，惟獨日本列島依舊立於海平面之上。因此，世界各地的難民全部湧入日本，伴隨而來的是人口激增、食物不足、物價飛漲、失業率飆升、犯罪率增多等諸多棘手的現實問題，日本政府旋即成立GAT（外國人攻擊小組）專門制裁不法分子。在重拳出擊和危機局勢下，曾經趾高氣揚的各外國領導人不得不在日本人面前唯唯諾諾，就連那些當初風光一時的好萊塢巨星也淪落到在日本電影中跑龍套的地步。這就是日本式的變態心理和夜郎自大的自我心理滿足。日本人有著獨特的民族性格，而這種複雜的性格在太平洋戰爭的勝敗之間表露無遺，也可作為我們認識日本人的思維方式的一個標本：保守排外性。當年，美國為了報復日本偷襲珍珠港事件，一怒之下，讓日本人在一夜之間回到地獄，幾十幾萬人的生命在瞬間灰飛煙滅。作為一個國家、一個民族，差點被美國人從地圖上抹掉，這個恥辱和傷痛在幾十上百年之內都不會淡去。戰後，日本又被美國佔領，實行軍管，時至今日，美國駐軍仍在日本橫行妄為。在這樣傷痛和恥辱的歷史背景下，日本逐漸恢復了自己的部分自由，但卻活得沒有尊嚴，活得沒有主見。可能是受過原子彈的威嚇，日本人在美國人面前總是顯得那麼可憐、裝得楚楚動人，無論是自己的國民在自己的國家被美國人強暴還是殺害，他們都忍氣吞聲，甚至可以裝作視而不見。這是不符合日本武士道精神的。畸形的價值觀產生的殘忍的武士道精神。武士道，顧名思義，就是武士階級的道德規範。武士階級是日本古代很早就有的一個特定的階級，其人員構成並非只是打打殺殺的武士，主要構成人員是知識分子。其性質類似於我國古代的「士大夫」階層。「士大夫」在我國古代也是一個特殊的階層，鼎盛於戰國時期，著名的戰國四君子都號稱「養士三千」。最有影響的士人就是荊軻了，但荊軻更像是知識分子，並非身懷絕技的武俠。日本的「武士」也是一樣，大多是知識分子。武士道起源於日本幕府時期，後經江戶時代吸收中國儒家和佛教的思想而形成。最初，它還是倡導忠誠、信義、廉恥、尚武、名譽的。但武士道作為封建幕府時代政治的產物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦，而儒教和佛教的思想中不能滿足武士道精神需要的那些東西，都被日本民族原有的神道教充分提供了。神道教的信念基礎就是不分是非。因而武士道在人格上容易導致極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學而又堅持迷信；欺壓弱者而又順從強者，等等。武士道精神，它並沒有一種成文的法則，他是通過歷代的武士口耳相傳下來的，或者是由知名的人士記錄下來的，後來逐漸在流傳過程中成為武士們的人生格言。武士道不是一種文明的精神，它是一個陰翳的民族，在偏狹的島嶼中產生出來的一種複雜、混亂和極端的生存意識，以及情感傾向。在狹隘的生存空間中，它能夠既保留品格又附庸風雅，但是當它的發展受到限制後，它就又會表現出極其殘忍的一面，從而導致世界性的災難，二戰中日本的所作所為就是極端的典型。因為日本的地理位置決定，他們的骨子裡就存在著侵略與擴張的本性，為推行侵略擴張的政策，日本統治者需要用武士道精神去激勵國民士氣，鞏固軍隊，也需要用武士道精神去禁錮和統一國民的思想。為此，他們開動一切宣傳工具，打著「拯救日本」的幌子，強行灌輸「皇國論」、「大和魂」、「為天皇盡忠」等思想。均武士道本來有一套道德體系，那就是崇尚克己，奉公，勇敢，隱忍，謙讓等等道德倫理觀，統治者從維護日本的利益需要出發，斷章取義，過分突出「勇」和「忠」，因為自古武士把武士刀和和弓箭當作勇敢與地位的象徵。特別是明治維新以後，為了實現對外擴張，為了讓日本民眾效忠天皇，極力鼓吹和推行「武士道，就是對死的覺悟」這種思想觀念，當這種對於淡然面對死亡的思維方式與狹隘民族主義和擴張政策相結合，就變成為無視他人的生命價值同時，也同樣產生了對待自己的生命瘋狂自虐的觀念，最終使武士變為虐殺狂和自虐狂。日本武士的切腹自殺的原由主要是因戰敗而剖腹，或者尸諫當政者而切腹。這些都是流行於日本的一種非常崇高的死亡手段。那些武士殺人放火，軍刀一出必有刀下之亡魂，反而促進了日本武士精神的發展。而切腹自殺，在日本人看來就是這種暴力美學的最絢爛的歸宿。切腹自殺起源很早。日本永祚元年（公元989年），大盜藤原義在被捕前，將腹部一字割開，然後用刀尖挑出自己的內臟扔向官軍。此舉，引起後來人的爭相效仿，竟然成為日本上千年來競相仿效的流行時尚，也深刻改變了日本人的民族精神。這就是日本文化最大的劣根性之一，對自己生命的輕賤。這種畸形的所謂武士道精神使得武士在嗜殺與尚武的同時又講求忠孝信義，舉止儒雅，從而在血泊與文墨、刀劍與紙筆之間達到心理平衡。而儒雅之風並未使武士怯懦苟且，反而使之強化了嗜殺之性，變得更加酷虐冷血，甚至為試刀、練劍而經常無故砍殺路人。一個對自己的生命可以像破鞋一樣扔掉的人，一個不知道尊重生命的民族，很難想像會尊重他人的生命。日本軍隊經常殺害戰俘，就是緣於他們覺得戰敗者苟且偷生是懦弱表現，把他們殺掉是幫他們維護武士的尊嚴。抗日戰爭中，當年日本人製造的慘絕人寰的南京大屠殺，中國同胞遇難三十萬人，這是日本對外最為殘忍的殺虐。但是，我們卻不知道日本人對本國的人也同樣的殘忍。十七世紀中葉前，日本盛行天主教，這與當時日本流行的神道教發生衝突，日本開始圍剿滅天主教。從1619年到1635年，日本被處發極刑的天主教徒就多達28萬之多，按照當時日本的人口比率來計算，這個被殺害的人數的數字是不可思議的。所以說武士也是對日本國內人殘忍的兇手。日本武士還有一種公開的惡習叫「遷斬」，即以暗殺過路人的方式，來檢驗佩刀的鋒利程度。無論是婦女兒童，還是老弱病殘，都有被殺掉的可能。自武士出現在日本的六百多年來，日本的武士多如牛毛，被冤殺的人自然也是不計其數。自古以來，古今中外，所有統治者在發動侵略戰爭以前，都要將對手妖魔化。只有將對手妖魔化，士兵們在戰場上殺起人來才會不眨眼睛。而在神道教盛行的日本，尤其如此。唐高宗時日本與中國爭奪朝鮮，吃了敗仗，從此就將中國視為對手。而極力將中國妖魔化，這樣則可順理成章的殺害中國人。知道這個歷史就能知道為什麼日本兵在中國會那麼殘忍的殺人，在日本人的眼中，中國人壓根就不是人，而是妖魔，因此要殺光，搶光，燒光。日本人對中國的「三光」政策從明朝一直延續到近現代，只是在八年的抗日戰爭中更為登峰造極。殘忍的武士道精神導致其忘恩負義本性。日本列島孤懸於太平洋一角，自古以來同孤島外面的世界就缺乏緊密的聯繫和交往。作為一個海島國家，浩瀚的大洋在古代幾乎成了難以逾越的障礙。在這種地理環境中繁衍生息的民族，無疑會產生以自我為中心的思想與文化。面對艱難的自然環境和可怕的自然災難，日本人不得不依靠集體的力量和智慧去生存。由於日本人長期處於閉關鎖國狀態之中，缺乏在大的國際環境中磨練，更缺乏同其它民族融合與交往的歷史，他們對外界和外部人表現出強烈的猜忌和警惕。這樣一來，在漫長的歷史中日本人形成了狹隘、偏執和頑固的特性，造就了日本民族的保守排外性，也造就了日本人忘恩負義的本性。現在日本人所謂的愛國心總是與不可救藥的排外心裡結合在一起，表現為徹頭徹尾的小島國主義。小島國主義使得日本人變得能夠敏感地感受環境的變化，善於窺伺方向，把握時機，精於算計，而唯利是圖、小氣吝嗇、偏狹固執是其負面特徵。在對外交往中，日本人的對外交往活動都帶有強烈功利色彩，追逐利益無孔不入，甚至豪無道義可言。在日本歷史上的對外戰爭中，日本人都顯得無比兇殘與貪婪，這即由武士道精神使然。當國際上出現重大變故使日本有利可圖時，便會促使日本對外冒險以攫取利益。日本人在思維方式上重感覺、輕抽象；重經驗、輕思辯。日本文化具有重學習、模仿和綜合再創造的傾向。說到底是它文化的現實主義和理性主義，進而形成實用主義。日本戰後的經濟發展，無一不是偷竊歐美國家的工業技術。他們拿過來稍加改造，成了自己的東西，還要恬不知恥地到處註冊專利。就日本目前的經濟發展狀況來看，也算是達到了真正的國際化。然而，不無遺憾的是，就其國民性而言，日本人的心理卻遠遠沒有國際化，他們依舊把自己包裹在狹隘的大和民族文化圈內，拒絕任何外人的加入，當然他們也拒絕自己進入別國的文化圈子。日本人心理上深深的「日本人」烙印，已成為一個無形的桎梏，它阻礙著日本民族與其他民族的交融，阻礙著日本經濟國際化向縱深拓展。日本人所謂的「外人」是指從遙遠的海外來到日本列島的文化與風格、習俗各異的世界各地的人們。抗日戰爭中，日本對中國犯下了滔天罪行，日本軍隊在中國、整個東南亞肆虐，作為戰敗國，按照國際法要向中國進行戰爭賠償，中國放棄了戰爭賠償，實際上是看日本這個小島國可憐。而日本卻忘恩負義地誤讀了中國人的寬廣胸懷。忘恩負義本性導致其口蜜腹劍不講信譽。一位美國學者曾經說過：「日本作為一個民族，從來就沒有講過信用」。美學者的觀點是否片面姑且不論，但從歷史上看，日本民族中所謂的「精英」政客們，確實有口蜜腹劍、不講信用，為了利益就必須不擇手段的傳統。他們的意識引導了日本國民的思維模式。了解日本這個民族的國民性，有助於了解日本的民族文化中不講信譽的本性。當面一套背後一套，這是日本政客在國際舞台上遇到利益之爭時的必然手段。日本歷史上這樣的事例太多，而日本人從來不認為這是「恥辱」，反將其視為成功的智慧。在近代國際關係史上，日本通過結盟、簽署各種條約等「權宜之計」，欺騙過沙皇俄國、美國、英國等國，並在對方豪無防備的情況下，撕毀協議進行偷襲。總之，為了成功，日本人可以不擇手段，必須不擇手段，這已經成為日本的「信仰」。日本人狂妄自大、眼光短淺、言而無信的民族劣根性，讓他們在二戰中後期吃了大虧。珍珠港事件中，日本為達到作戰的突然性，採取了大量保密措施以掩蓋他們的真實企圖。例如，嚴格控制作戰計劃的知情範圍，及時更換所有艦船的呼號，斷絕攻擊艦隊與外界的直接通訊，出發後實施電波封鎖並禁止船員向海中投放垃圾等等。歷史已經證明日本是個專門殺恩人的國家，是個言而無信，口是心非的國家。美國的盟友英國、澳大利亞等國早就告誡美國要看管好自己養的惡犬，日本不咬美國也會咬其他國家。美國沒有當回事並為了冷戰需要，戰後美國在資金、技術、市場上扶植日本，讓日本成為一個經濟怪胎。日本表面上是一個對強者鞠躬、說敬語的國家。對於二戰，日本人認為自己敗給了美國。美國強大，根本不把中國這個戰勝國放在眼裡。而且用賠錢給中國就沒錢賠美國威脅美國，通過讓美國駐紮、保護日本，躲避中國、前蘇聯的追殺。說日本人不怕死也不是實話，當年日本殺了那麼多中國人、蘇聯人、朝鮮人，他們最怕這些國家殺上日本本土，追討血債。可到了上個世紀80年代末，日本經濟泡泡剛鼓起來就恨不得要將美國吞下去，日本隨時想報二戰戰敗之仇，美國此時才意識到自己養虎成患，美國藉助壓日元升值才戳破了日本的經濟泡沫，讓那些曾揚言「日本現在可以對美國說不」的日本政客們消停了一段時日。對於日本而言，我們不防藉助一句中國打毒蛇的俗話「只有打其七寸，才能至其於死地」，看來，日本需要大國不斷的敲打，才會夾著尾巴做人。當年所謂「釣魚島撞船事件」日本抓走中國船長，中國外交部多次抗議，要求日本方面立即放人，可日本以司法獨立為由，反倒延長羈押期，並要求中國政府「要剋制、要冷靜，不要因此影響日中關係」。當中國扣押擅闖軍事禁區的日本人後，日本再也不提所謂司法獨立，立刻放了中國的詹其雄船長。這種典型的口蜜腹劍、言而無信，只向強者臣服的做法，值得中國警惕，並要對日本政客們的惡習及民族劣根性有深刻的認識。不知從什麼時候開始中國流傳一種怪論，國人開始羨慕日本的民族精神，這真是讓人感到詫異。民族精神是一個國家、一個民族的魂，它是愛國、忠義、善良等一些美德的總稱，是一個優秀民族的必備條件。然而日本人完全不具備這種民族特性，日本人就是自私、血腥和那種自欺欺人、最沒有民族精神的代表。國人為什麼還要羨慕呢？日本民族的劣根性決定它對世界危險性。當前，日本國內危機重重，巨額國債如何清償？新經濟的引擎何在？國內失業率高居不下問題如何解決？老齡化社會如何對策？日本是否需要繼續鑽在美國懷抱里等問題，這些問題比對中國的釣魚島問題嚴重得多。可日本領導人需要向國民、外界展示其硬漢形象，轉移國內視線，日本為什麼在俄羅斯總理登北方四島和李明博登獨島問題上束手無策，而偏偏要在一個並不需急於解決的釣魚島問題上，挑起「購島」危機呢？從歷史上來看，日本政客們強硬一向選擇一個相對安全的對手，以前是朝鮮，現在是中國。他們就是要在國民面前展現，「領導人是一個不屈服的硬漢」，「領導人每天都在為國家和國民的利益忙碌」；同時還要掩蓋在美國人面前是孫子的事實。很顯然，他們企圖一邊向中國示強，一邊拉著美國的袖口，乞憐美國不要拋棄日本，他們是為了配合美國重返亞洲戰略才來挑釁中國，僅僅依靠日本自己的力量，根本無法跟中國對抗。在今天的日本，武士道好像已經沒落了，遠離了當代的日本人，但其實武士道精神已經滲透到日本人的靈魂，是日本人思維方式的重要組成部分。武士道雖然在形式上沒落了，但是，作為一種民族文化的流毒，它在日本人的行為中依舊清晰可見。今天日本人所做的一切事情，都能夠從武士道精神中找到久遠的根源或較為可靠的解釋。特別是現在，日本的武士道精神正披著經濟的外衣，進行脆密的商業運作，更顯示出欺騙人一面。因為日本是一個最善於保留和發展他們自己所謂傳統的民族，從日本可以將原始的巫術文化發展為國家神道文化、並使它盛行至今就可以看出來。一位叫天谷直弘的日本人就有這樣的言論：如果日本作為「商人國」所付出的努力不能增強日本的利益，那就該從「商人國」搖身一變成「武士國」。軍國主義其實就是一種偏執成狂的愛國主義。20世紀早期，日本包括首相在內的文官政府反對與中國展開全面戰爭，結果瘋狂的少壯派軍人竟公然闖入首相官邸將其殺害。正是這種打著愛國旗幟，可以為所欲為，無視基本法律規範，更無視他人的選擇權利和自由思想的思維方式，將日本送上了軍國主義道路。日本是一個不尊重歷史的民族，更是一個不說真話的民族。中國抗日戰爭中，日本在南京殺了三十萬人，當年那些參與殺人的戰爭狂，睜著眼睛說瞎話，說他沒殺人，現在年青的日本人根本不知道日本侵略歷史上那段極不光彩的歷史，政客們故意歪曲那段歷史，一個敢做不敢當的民族當然是最可怕的民族，這樣的民族就像中國人說的無賴。一個無賴國家是需要時刻提防的 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