道教教派(上)

道教教派【上】道教金鼓洞派全真道龍門派支派。由龍門派第九代周太朗開啟。傳播中心在杭州金鼓洞。據《金蓋心燈》和《金鼓洞志》載：周太朗（1628—1711），字元真，號明陽，江蘇震澤（今吳縣）人。父歿，舍俗出家。初禮龍門第八代孫守一（號玉陽），繼禮黃守元（號赤陽）為師，嗣為龍門第九代。後游東南，於康熙三年（1664）來杭州。康熙五年（1666）結茅於西湖棲霞嶺北金鼓洞，建屋修真，即後之鶴林道院。於是參玄訪道者雲集。先後傳弟子戴清源（號初陽）、高清昱（字東籬）、方清復（號凝陽）、謝清涵（號賓陽）、金清來（號靜靈）、孟清晃（號逸陽）、許清陽等。閔一得云：「當時從師（指周太朗）者，千有餘人。聞之輕雲子（指沈一炳）曰：全真一派，東華而下，盛自重陽（王喆），歷傳丘（處機）、趙（道堅）、陳（通微）、周（玄朴）祖，周傳張（靜定）、趙（真嵩）、王（常月）、黃（守元），逮我明陽子周律師出，祖道南行。」與諸師「賡揚唱和。玄風慶會，自元而降，殆無有過之者。」（《金蓋心燈》卷三《周明陽律師傳》）表明龍門派南傳後，以周太朗時期為最盛。周太朗弟子中，高清昱去浙江天台山，另開桐柏宮支派。其餘住山弟子繼續在金鼓山傳衍。戴清源傳第十一代駱一中（字聖哲），駱傳第十二代蔡陽善（字天一），蔡傳第十三代戴北庄（派名戴來某），戴傳張復純。時當清道光年間。道教霍山派全真道龍門派支派。創始人張宗囗。《諸真宗派總薄》載：「雲樵真人姓張名宗囗，字耕雲。系山東登州福山縣人。由光緒甲申（1884）秋間，重赴白雲觀傳法。門下弟子等因徒眾人繁，叩請願遵宗字為第一代號」。據《白雲觀志》，張宗囗，又名圓囗，字耕雲，為龍門派第十九代律師。光緒十三年（1887）逝世。傳法給龍門派第二十代律師劉素雲。《劉素雲道行碑》云：劉素雲，法名誠印，河北東光人。自幼好善，儒道兼優，拜十九代方丈張耕云為師。同治十年（1871）募捐五千餘金為其師之傳戒費，受戒者三百餘人。後又募捐銀刻印經板和重勒觀內碑文。繼任龍門派第二十代律師，又為霍山派第二代傳人。光緒二十年（1894）卒。《諸真宗派總簿》載有該派「宗誠信崇緒，修善法德超」。等四十派字。但劉誠印（素雲）之後傳給何人，不見記載。道教覺雲派全真道龍門派支派。於清光緒十四年（1888），由龍門雲巢派分衍而來。《龍門正宗覺雲本支道統薪傳》序：「海上覺云為浙湖雲巢分支，於有清光緒戊子（1888）開派」。其《例言》：「光緒戊子，本壇張復誠、陳本中、沈本仁等恭詣雲巢宗壇，稟准開派，是年三月春，啟建醮典，敦請宗壇王來因、程來水、姚來鑒三師啟派，本刻故尊三師曰宗師」。該派宗承雲巢開派宗師龍門第八代陶守貞（號靖庵）和第十一代閔一得（號懶雲）之傳，對他們提倡的神仙與忠臣孝子不二，出家與在家、出仕與入山各隨方便的思想，加以發揚，使龍門派更加世俗化。上引《覺雲本支道統薪傳·後跋》云：「自閔祖啟方便法派而後，半多出自俗居有志之士，於是儒而道者日愈多，推行教法日益廣。今者雲壇竟遍佈於江浙」。表現出晚期全真道已不再如他們先輩那樣強調出家離俗了。該派自光緒十四年開派以後，一直承傳不絕，《覺雲本支道統薪傳》有傳系圖加以記載。如開派人之一的程來永傳第十四代湯復弼，湯傳第十五代車本鎰等，車傳第十六代邱合度、徐合建，邱傳第十七代倪教學等，倪傳第十八代沈永家。時至民國十六年（1929）。道教閭山三奶派凈明派或正一派的分支，為民間道派。該派源於陳靖姑（奇仕媽）的民俗信仰，相傳福建古田縣東地名臨水，於五代時有陳姓世代為巫，陳靖姑亦一女巫，父陳昌，母葛氏，教以巫鬼道之術，陳靖姑與其結誼姐妹，巫相兼，習武修道，由巫師而神，鄉人祀之。據說她曾師從閭山法主許真君，得許旌陽之秘訣，又從龍虎山張天師學道，得斬妖寶劍。陳靖姑信仰的《大奶靈經》雲其「傳法閭山，顯跡古田」，南宋時福建一帶建有奇仕媽宮、臨水夫人廟。泉州奇仕媽祀陳、金、李三夫人，為授胎、護產、育嬰之女神，香火較盛，且有「觀音簽」，並以媽祖配祀，至今尚存。福州的三奶夫人為陳靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田順懿祖廟中祀順天聖母（陳靖姑）、左祀江夫人（俗稱虎奶）、右祀石夫人（俗稱二奶）。台灣有十六座臨水夫人廟（包括台北市臨水順天堂、台南市臨水夫人媽宮、高雄縣三奶宮、南投縣順懿宮、台中市臨水宮、宜蘭縣靖安宮等到），皆為道觀，屬三奶派道教。台灣道士多屬正一派系，其中烏頭司公為天師道，紅頭師公為閭山三奶道。要之，閭山三奶本為道教民俗信仰，在大陸至今猶存，台灣民間道派興盛，遂發展為民間道教之一。[千峰先天派][千峰先天派]千峰先天派是由中國道家龍門派廟外傳承下來的中國真正道家正宗一派，始祖為龍門派廟外傳承第十一代祖師：千峰老人趙避塵，道號，一子。千峰老人趙避塵[1860—1942]生於北京昌平縣，陽坊鎮。自小就喜愛武術和道家功法，在他的一生中為了追求道家性命雙修真功走邊數省先後拜師36位之多，最後得遇瞭然，了空二位禪師之度，學得道家性命雙修全決全法，並身體力行其功達到高深之境界，其胞兄趙魁一同樣是修道高人趙避塵始祖和其兄趙魁一為了能夠真正傳授道家性命雙修功夫，以善學者不被歪門邪道所騙，力盡辛苦彙集儒.釋.道三家修鍊精華編著[性命法決明指]一書，並批註了其胞兄趙魁一著[三字法決經]此書道盡幾千年來道家修鍊金丹之秘訣，為了方便後學又分為四大手，十六步功法。此書為後學者提供了寶貴的學習資料。現在隨著健身養生熱潮，有很多人打著道家功夫，所謂一周辟穀，十日煉胎吸法等等。在此我著重說明，那是不可能的。道家確有辟穀和胎吸法，那是經過多年的修鍊才能達到高深的功夫，沒有幾十年的功力的達不到的。再此我特別忠告善學者，要想真心參學多看丹經道書明其法在煉不遲。道家真正的性命雙修功夫無有別的，就是神氣，陰陽而以，是修鍊自身精.氣.神的一種內氣功，修鍊此功以達到身體強壯，去病養生的目的，真修下大功夫者有返老還少效果。性命雙修功法雖然以在性命法決中講明各步的修法火侯，但是玄妙道功就在傳承，無師是不能自通的，其功法.火侯.葯產等等都是很重要關鍵的，其法只有面傳心授才能明其理悟其法，修鍊起來還不會走彎路。道教南宮派全真龍門派支派。由龍門第十代李清秋開啟，以廣東羅浮山為中心。清梁教無《玄門必讀》：「南宮祖李清秋，為龍門第十代孫，得至人傳授真道口訣。道成，得證天仙。後秘授曾一貫祖師，法派曰南宮派」。李清秋生平不詳。從清陳教友《長春道教源流》卷七可見其傳代概況：「曾一貫，號山山，不詳何許人。其師李清秋，龍門派第十代孫，得至人傳授真訣，一貫傳其學，恬修道成，以符葯救人。康熙間人羅浮，築道場於紫霄洞。五十五年（1716），廣州旱，當道邀請求雨，雨大注，因委管沖虛觀。山中五觀，餘四曰酥醪，曰九天，曰黃龍，曰白鶴，俱延為住持。後遷紫霄洞道場於酥醪洞，令弟子柯陽桂主之。師自居沖虛，未幾羽化。」是為龍門第十一代。其弟子柯桂陽，「號善智，福建泉州府晉江縣人。家世住宦，幼習舉子業。弱冠棄家游羅浮，禮曾一貫為師。」與其師共興酥醪觀。「住山三十餘年，度弟子百餘人。乾隆十年（1745）六月二十日無疾而終，年五十三。」是為龍門第十二代。其後有童復魁，號慵庵，浙江紹興府會稽縣人，為柯桂陽再傳弟子，即龍門第十四代。乾隆五十六年（1791）入道於羅浮山酥醪觀，時年三十八。復雲遊二十載，歸後被推為酥醪觀主持，復被舉任道會師之職。嘉慶六年（1801）卒，壽九十八。其徒有江本源，字瀛濤，號松竹山人，廣東番禺縣人。入道羅浮酥醪觀，通儒、釋之學，能詩文，士大夫喜與之游。童復魁逝世後，繼為酥醪綱住持。為龍門第十五代。又有賴本華，號介生，原名洪禧，字疇葉，廣東東莞縣人。幼習舉業，為諸生，以詩名。後入酥醪觀，禮童復魁為師。習靜一室，不與人接。年八十餘化於觀中。有《浮山新志》、《紅棉館詩鈔》傳世。後有陳銘珪，字友珊，廣東東莞人。咸豐二年（1852）副貢生。晚學道於羅浮，派名教友。後修復酥醪觀。為該觀住持，自號酥醪洞主。為龍門第十七代。光緒七年（1881）卒。傳有弟子張永暗等。道教金山派全真道龍門派支派。因發源於山東嶗山，又稱嶗山派。由龍門第四代孫玄清所創。據《玄門必讀》等載，孫玄清，字元玉，號金山，又號海岳山人。山東萊州府即墨縣嶗山人（或謂青州府壽光縣人）。自幼在嶗山明霞洞出家，禮李顯陀為師。後游鐵茶山雲光洞，遇通源予授以升降天門運籌之法（內丹法）。年十九，即墨縣太和真人攜住黃石宮，苦煉二十餘年，頗有成就。明嘉靖三十七年（1558），至北京白雲觀坐缽一載，大著靈異。賜號「護國師左贊教主紫陽真人」。卒於降慶三年（1569），壽七十三。1926年北京白雲觀抄藏之《諸真宗派總簿》記有該派傳代派字。傳承與活動情況未見記載。道教雲巢派全真道龍門派支派。由龍門第八代陶守貞開啟。以浙江湖州金蓋山為傳播中心。據《金蓋心燈》卷二《靖庵先生墓表》等載，陶守貞，原名然，字浩然；派名守貞，號靖庵。世居浙江會稽，祖唐應蜀藩聘，遂居蜀。幼孤，隨母居蜀。母卒，至浙江吳興依族侄陶思萱，尋入金蓋山修道。清順治十五年（1658年），受戒於北京白雲觀王常月，授以卷冊，遣歸金蓋。康熙十二年（1673）卒。傳法給族侄陶思萱（號石庵），為龍門第九代。陶傳第十代徐清澄（號紫垣），徐傳第十一代徐一返（號隆岩）。一返兼承正一派，法名漢臣。「禱雨祈晴，無不立應」。沈一炳弟子龍門第十二代陳陽復（號樵雲）亦曾得徐一返授正一法。其該派分衍為更小支派，傳衍於江浙。道教天柱觀派全真道龍門派支派。由龍門第八代金築老人開啟。以浙江餘杭金築坪天柱觀為傳道中心。《金蓋心燈》卷二《金築老人傳》：金築老人者，「字型大小三見而三異：《洞霄聞人志》載，盛青崖，江南桐城人，明末進士，隱天柱觀；《楊氏逸林》載，樵雲氏者，桐鄉人，姓盛，名未詳。明末進士，值世滄桑，高隱大滌，自號退密山人。《菰城拾遺》載，異人金大滌，學富五車，嘗自比管、樂。明亡遂隱，初休金蓋山之白雲居，更號樵雲，既歸老於天柱金築坪。 著作頗多，石庵輩梓以行世。」蓋為清初一隱君子。曾從王常月受戒，為龍門派第八代弟子。康熙三年（1664）傳潘太牧（字牧心），為龍門第九代，潘傳第十代王清虛（號洞陽），王傳第十一代潘一元（字天崖）。此後承傳不詳。道教隱仙派全真道支派。又稱隱派或猶龍派。尊明初道士張三丰為祖師。張三丰，元末明初人。其名字、籍貫、履歷，各家記載不一，傳說甚多。據明傅維麟《明書》卷一百六十《異散傳》載，張三丰，名君實，字玄一，號玄玄，自號三豐子。遼東義州人。常衣一衲，行經街市，鄉村，旁若無人。論三教經書，吐辭滾滾。或三五日，兩三月，始一食。登山，其行如飛。元未居陝西寶雞金台觀。一日辭世而逝，後復生，乃入蜀抵秦，游襄鄧，往來長安，歷隴岷甘肅。洪武初，入武當，登天柱峰。使弟子丘玄清住五龍宮，盧秋雲住南岩宮，劉古泉、楊善登（或作澄）住紫霄宮，自結草廬於展旗峰北曰遇真觀，營草庵於土城曰會仙館，令弟子周真得守之。洪武二十三年（1390）拂袖長往，不知所之。明年，太祖遣道士訪求，不得。永樂間，成祖又多次派人詔請，亦不獲。英宗天順三年（1459），封其為「通微顯化真人」，憲宗成化二十二年（1486），加封「韜光尚志真仙」。張三丰雖傳有若干弟子，但生前並未組建道派。宗奉他的道派，由其信仰者組成。據清李西月《張三丰先生全集·道派》，該派稱名隱仙派，一稱隱派或獨猶龍派。並謂張三丰承火龍真人，火龍師麻衣垂先生李和，麻衣師陳摶，陳摶師文始真人尹喜。至陳摶時，又兼得少陽派劉海蟾之傳，合老子門下文始、少陽二派而為一。此說荒誕之處甚多，但張三丰曾受陳摶一系的思想影響，或許接近事實。此派形成時間雖不可考，但明清民國時期確有此派承傳。《諸真宗派總簿》記有多個宗祖張三丰的道派。有：自然派，三豐祖師自然派，三豐派，三豐祖師日新派，日新派，三豐祖師蓬萊派等八個。三豐崇拜最初興起於湖北武當山，隨著武當道的遠播，遂在其他地區分衍出更多的小支派，上述各派反映了這個事實。道教閻祖派全真龍門派支派。《諸真宗派總簿》謂為龍門「復」字岔派分支，在茅山乾元觀。此「閻祖」據清笪蟾光《茅山志》卷九，當為明嘉靖、萬曆間道士閻希言。該書據明王世貞《囗州續稿·閻道人希言傳》稱：閻道人者，名希言，不知何許人。自言家山西。年二十七八時，成瘵幾死，遇師誨以坐功，得無恙。嘉靖乙未（1535）、丙申（1536）間，去家學道。後從湖北武當至江蘇句曲乾元觀，頂一髻，不巾櫛，身著粗布夾衫。盛暑輒裸而暴日中，不汗，窮冬間鑿冰而浴。絕不為人道其所由得，叩之以延年沖舉之術，亦不應。唯勸人行陰騭，廣施予，勿淫勿殺，勿憂勿恚、勿多思而已。乾元觀初極簡陋，希言游金陵募資以成殿閣，並引山泉灌溉稻田數十畝。住觀五十餘年，於萬曆十六年（1588）卒。傳有弟子舒本住、江本實、王合心等。笪蟾光《茅山志》卷九云：舒道人，「名本住，號一庵，金陵人」。「晚而慕道，浪跡諸名勝，至三茅郁岡之下，結茅而棲。堅意精心，凡十餘年。而道人閻希言者，始來自終南，豐腹重頷，不冠不履，舒知其不凡，拜為師。遂相與胼胝，興復古乾元雲。與江文谷同為希言高足弟子，亨年九十有六。」又云：「江道人，名本實，號文谷，蘇州玉田人。早歲棄家學道，萬曆壬午（1528）至郁岡師希言。嘗言人生未嘗無死，有盡形骸，人死未嘗無生，當存精氣，乃於洗心池旁培小阜祀重陽，因迭石塞牖，趺坐於中。謂其徒：每日向牖呼之，應則已，不應則入收斂遺蛻。凡呼之三年，乃不應，啟石視之，坐蛻矣。故稱為活死人墓。」著有《華陽真誨》行二世。又云：「王小顛，道名合心，常州宜興人。生而慧辨，通儒術。弱冠居金沙，即悅水雲之士，作方外游，啟遍諸名山，訪高流，見閻希言，師事之。先生學博而才敏，構詞用意出人意表。」此雲師事閻希言，疑當為師事閻希言之徒。笪蟾光《茅山志》卷三所載萬曆四十一年《神宗為聖母建金籙齋詞》、萬曆四十三年《神宗三辛懺醮詞》中，皆有「特命本山乾元觀真道士李教順等，祗就殿廷啟建金籙」，「諷誦《高上玉皇本行集經》一藏」等語，此李教順當為閻希言之徒裔。《諸真宗派總簿》記「閻祖派」派字為：「複本合教永，圓明寄象先，」等二十字，據上記閻希言所傳徒裔之輩字，與此相吻合，故所謂「閻祖派」當為閻希言所傳之派系。但「教」字後傳代情況不明。此後龍門派之宗師系第七代沈常敬（號太和），晚年亦住茅山傳道，順治十年（1653）卒。傳有弟子孫守一（號玉陽）和黃守元（號赤陽），為龍門第八代。孫守一又傳閻曉峰，為龍門第九代。孫、閻皆住茅山乾元觀，但據《金蓋心燈》之《道譜源流圖》載，閻曉峰「所傳後人改皈茅山法派」，表明閻曉峰後已非龍門派。似乾元觀所傳一直為閻言系之徒裔。道教南無派全真道支派。尊北七真之一的譚處端為開派祖師。譚處端，字通正，號長真子，全真道祖王重陽之弟子。座於金大定二十五年（1185）。元世祖至無六年（1269）封「長真雲水蘊德真人」，武宗至大三年（1310），加封「長真凝神玄靜蘊德真君」。據《南無道派宗譜》，以譚處端為第一代宗師，傳至第五代宗師楊理信，時至明初，又經胡宗玄、馬微善、劉至洞、周妙超、陳仙后、朱立剛，傳至第十二代宗師許去乾，時為明末。再由清初第十三代宗師孔雲峰，經羅霄遠、鄭上乘、邢功廣、高成岳、曾必先、甄有虛，傳至第二十代宗師劉名瑞。劉名瑞（1839—1931），號盼蟾子，隱居於京華桃源觀，撰有《道源精微歌》、《盤溪易考》、《敲蹻洞章》、《清靜經圖注》等書，闡述內丹學，集為《盼蟾子道書三種》刊行，是該派宗師中唯一有著作傳世者。劉名瑞自稱：「演法於龍門，受法於志無」。似又曾受法於龍門派。該派徒眾活動於華北、東北，勢力、影響遠不及龍門派。道教東華派南宋初出現的新符籙派。該派經書述其傳授源流為：玉清元始天尊、道君靈寶天尊、太華天帝、徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪、高斂之、陸修靜、王古、田思真、寧全真、林靈真、董處謙、張嗣成。（《道法會元》卷二四四《玉清靈寶無量度全書》）表明該派由靈寶派分衍而來。據《靈寶領教濟度全書》前《寧全真傳》看，該派在王古、田思真的推動下，由南宋初道士寧全真所創。據載：寧全真（1101—1181），原名立本，字道立，法名全真。開封府人。幼養於裴氏家，長猶從裴姓。資稟純異，敏於記憶。「凡諸子百家，醫藥卜筮之書，無不該貫融會。善察天文躔度，猶工於風角鳥占卜術」。家貧，無以自給。年少時，尚書王古檄充史椽。據說，王古嗣丹元真人東華嫡傳，聞田靈虛（名思真）遇陸簡寂（陸修靜）得道，延請於家，命寧全真典侍抄錄。寧全真心與道契，對經籙秘文，一見輒悟，「一日，靈虛言於尚書曰：裴氏子（指寧全真）根器深厚，骨相合仙，異日當負大名，然振起吾東華教者，必此人也。欲以上道授之，俾其掌教可乎？尚書亦欣然曰：此吾志也。遂授焉。自是修持不怠，能通真達靈，飛神謁帝，名振京師」。後遭靖康之變，奉母到南方，得楊司命所遺靈寶玄范四十九品、五府玉冊符文，從此道業大進。母死，復為寧姓。紹興中，以齋醮祈禳之功，被賜號「洞微高士」，繼進「贊化」。孝宗朝，遭左街道錄劉能真陷害，被囚十餘日後黥隸軍籍。此後，即晦跡深遁，益勤修鍊，士庶歸之者如市，從其學道者益眾。晚年住弟子何淳真家，南宋孝宗淳熙辛丑（1181）將教務付趙義夫後逝去。東華派主修齋醮祭煉，但已融進不少內丹、雷法，表現出與舊符籙派不同的特點。如寧全真授、王契真編之《上清靈寶大法》卷四云：行靈寶法禱禳鍊度者，須常修「大定之法」。於每日清晨「靜坐寂定，存心端謹，無內外想」，澄心絕慮，繼而「運降宮（心）赤炁下降，玄泉（腎水）上升，心血腎精二炁交合，放丹田中孕生嬰兒」，次則存想嬰兒「自夾脊大度橋直上泥丸」，行周天運轉。此法實際是將內丹法與上清、靈寶傳統之存思想融全，以之作為行持符籙之根本。據《道法會元》卷二四四《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》載，在寧全真之後，依次為王（左谷右共）、趙德真、宋存真、張洞真、孔敬真、盧諶真、薛熙真、林靈真。前數代活動歷史不詳，直至薛熙真（東華先生）將教事付林靈真（南宋末）後，東華派又盛行一時。據《靈寶領教濟度全書》前《水南林先生傳》載，林靈真（1239—1302），原名偉夫，字君昭，靈真乃法名。浙江平陽人。因屢試不第，乃棄儒從道，舍宅為觀，投禮提點戴煨。後承東華先生薛熙真，「乃紹開東華之教，蔚為一代真師」。入元後，被三十八代天師張與材命為溫州路玄學講師，後升本路道錄。他以溫州為傳教中心，收受弟子，「在州里不下百人」，「天師門下高閑董公（董處謙）、宗師堂下閑閑吳公（吳全節）」等，亦曾受其學，「從游參妙，肩摩踵接，可謂一時授受之盛」。據《道法會元》卷二四四《靈寶源流》所列名代祖師名單，在林靈真之後，為龍虎宗的董處謙，再後為第三十九代天師張嗣成。既然此兩代宗師皆由龍虎宗道士擔任，似可證明它在元代後期已遂漸合併於正一道。道教天心派宋代出現的新符籙派。南宋金允中《上清靈寶大法》卷四三：「自漢天師宏正一之宗，而天心正法出矣。當其受印劍於玉局，盪妖異於寰區，法之濟時，厥勛盛矣。」認為天心派由張陵所創，自是托古之辭，但可證明天心派由正一龍虎宗派生而來，鄧有功《上清天心正法序》稱：宋太宗淳化五年（994年），臨川縣吏饒洞天受神人指點，掘地得「玉篆天心秘式一部，名曰正法」。「然未識訣目玉格行用之由，復遇神人指令，師於譚先生名紫霄，授得其道」。饒洞天遂被稱為「天心初祖」。掘地得書，自是神話，它表明饒洞天寫了一部天心正法之書。但天心派是否由他建成，尚難斷定。至「紹興之初，路真官再編天心法」。（金允中《上清靈寶大法》卷四三）天心道法由此盛行起來。路真官，名時中，曾作《無上三天玉堂大法》、《無上三天玉堂正宗高奔內景玉書》行於世，成為南宋行天心道法最著名的道士。方勺《泊宅編》卷七：「朝散侍郎路時中行天心正法，於驅邪尤有功，俗呼路真官。」天心正法原重符印，傳至路時中，亦汲取新說，強調作法者須重內煉，以內煉為本。《無上三天玉堂大法》卷一：「道在我身，修之久則可以成真，吾之真元既成，將有餘而補不足，所以莫非法也。」該書卷三十論鍊度亡魂須先自己成就玄功，作法時，只要「使內囗以合外囗，外神以符內神，則一瞬之間報應如響矣」。南宋時，又有廖守真傳天心正法，形成一個天心支派。《道法會元》卷二四六《天心地司大法》載彭元泰《法序》：「昔宗師廖真人（廖守真）修大洞法，誦《度人經》，北帝遣殷郊護助真人修鍊大丹，所到則瘟疫消滅。」《道法會元》卷二四七記其傳係為：廖守真傳蕭安國，安國傳彭元泰，元泰傳史白雲，白雲傳費文亨，文亨傳陳一中。陳一中是元延佑時人，說明該系從南宋傳至元代。元代，雷時中傳天心正法。據《歷世真仙體道通鑒續編》卷五《雷默庵》傳，雷時中（1121—1295），字可漢，號默庵。其先豫章人，後家於湖北武昌金牛鎮。幼習詞賦，通詩經，三領鄉薦。後傾心道教。據說，庚午年（1270）三月三日，漢其在道壇誦《度人經》時，蒙路真官下降，授以「混元六天如意道法」，教他「大興吾教」。並稱此教由太上老君所授，「專以《度人經》為主」。（他與廖守真一系皆強調調《度人經》，與金允中所說天心出於正一天師似有不同。）此後，「四方聞其道行卓異，及其門者日眾。弟子數千人，分布東南、西蜀二派。首度盧、李於宗師，及南康查泰宇，由是盧、李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎東南。混元之教，大行於世。所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》，皆發揚混元通化之妙」。據此，雷時中所傳之天心派，似又可稱為混元派，為天心派各支流傳最盛者。明清活動情況不見記載，是否在元末已合流於正一？有待進一步研究。道教武當派武當派興起於湖北武當山，崇祀「真武大帝」的道派。武當山稱太和山。武當道教源遠流長，魏晉時期即為道士修真之地，有「仙室」之稱。晉代，武當山「學道者百數，相繼不絕」。（晉王韶《南雍州記》）戴孟、謝允、劉虯皆為居武當修道成仙之士。唐貞觀年間（627—649），武當山道士齋醮禱雨有應，太宗敕建五龍祠，代宗時敕建太乙觀、延昌觀。五代時，高道陳摶隱武當山九室岩，服氣辟穀歷二十餘年。宋真宗天禧二年（1018）敕封武當真武神為「鎮天真武靈應佑聖真君」，宋代武當道教影響日甚，武當道士道術已顯名於世。元代武當山已有九宮八觀，著名道士葉希真、張守清、魯洞雲、汪真常、張道貴、葉雲萊、劉洞陽、胡道玄等在武當山開宗傳派，授徒數千人，明代是武當道的鼎盛時期。明成祖、明世宗先後大營武當宮觀，歷時數十年。新建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋樑、十二亭台的龐大建築群。明成祖從全國欽選四百名高道主持武當道務，至嘉靖（1522—1566），武當山各大宮觀都有道士數百人，全山計有道官、道士、軍丁、工匠等一萬多人。武當是道教名山，歷來有各派道士居同修鍊元末明初武當山道派有武當清微派、全真派、正一派、茅山派等。明洪武初，張三丰入武當山修鍊，後離山遠遊，明成祖多次派人尋訪「真仙」張三丰而不得，更擴大了武當道教的影響。張三丰居武當山修道，嫡傳弟子丘玄清住五龍宮，盧秋雲住南岩宮，劉古泉、楊善澄住紫霄宮，形成了以張三丰為師的道派，世稱武當道派。張三丰另一嫡傳弟子孫碧雲，後又被尊為武當榔梅派祖師。「榔梅派」以奉祀玄帝為主，亦稱武當本山派，乃正一支派，其傳法系統為「碧山傳日月，守道合自然，性理通玄得，清微古太無」等。張三丰武當派與全真道教義及宗風都有所不同。該派崇祀「真武大帝」，在思想上強調三教合一，以「道」為三教共同之源，以道德仁義忠孝為本，且重視修鍊內丹，特彆強調性功。張三丰武功高強，兼擅拳劍，武當道派內家拳技，相傳即創始於張三丰。從明代開始，入武當修鍊的各派道士都自稱武當道，都以張三丰為祖師。北京白雲觀藏《諸真宗派總薄》中，以張三丰為祖師的武當道派有真武玄武門、自然派、三豐祖師自然派、三豐祖師日新派、日新派、三豐祖師蓬萊派、三豐派等。明代武當道場成為「皇室家廟」，天下高道匯聚武當，武當道地位日高，取代閣皂山，與龍虎山、茅山合稱三山新符籙。《張三丰全集》和《敕建大岳太和山志》是研究武當道的主要資料。武當在明清時期擁有最龐大的教團，有規模最大的道教建築群和珍貴的神像法器。武當「治世玄岳」成為天下第一名山。武當道教歷經戰亂兵燹，現仍有六宮二觀等建築四百多處，文物七千餘件。武當道士現有一百多人。武當玄武派的內家拳馳名中外，武當道仍以修鍊、武術而著稱於世。道教老華山派宗祖北宋道士陳摶的一個道教派別。據《宋史·陳摶傳》稱：陳摶，字圖南，自號扶搖子。毫州真源人（或謂四川安岳人）。少業儒，後唐長興（930—933）中，舉進士不第，遂隱居武當山九室岩，後移居華山雲台觀和少華石室修道。與隱士李淇、呂洞賓等為友。後周顯德三年（956）被召至京，問飛升黃白之術。世宗命為諫議大夫，固辭不受。宋太宗太平興國（976—984）間，又奉召至京，甚得太宗尊崇，賜號「希夷先生」。相傳年百餘歲而卒。陳摶好《易》，曾著《無極圖》、《先天圖》、《易龍圖》等，其《易》學思想對宋代理學家有很在影響。他又是內丹術的實踐者和理論家，其內丹學說為宋元內丹各派理論奠定了基礎。他傳有弟子，但卻沒有開啟道派。《諸真宗派總簿》載有以他為宗祖的道派，名老華山派，系後世所創，始創於何時，已難稽考。道教干君派又訛為於君道。魏晉時道士託名漢代高道干吉而組成的道團。干吉為《太平經》的傳人，後世道書或訛為于吉。《後漢書·襄楷傳》：「初，順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷」。《仙苑編珠》卷中引《神仙傳》：「吉受之乃《太平經》也。行之疾愈。乃於上虞釣台鄉高峰之上，演此經成一百七十卷。今太平山干囗在焉」。干吉傳早期道書《太平經》，招致不少信徒，其傳人則令信徒讀道書，燒香，以符水治病，形成道團，稱作干君道。至三國時，尚有以干吉的名義佈道者。據《三國志·孫策傳》注引《江表傳》：「時有道士琅邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香，讀道書，製作符水治病，吳會人多事之」。于吉被殺後，「世中猶有事於君道者」（《雲笈七籤》卷，引《洞仙傳》）。可見干君道在東吳信徒甚多，它大概是太平道在黃巾起義失敗後演化而出的民間道派。道教重玄派道教哲學流派。重（音蟲），為重複之義。其意從《老子》「玄之又玄，眾妙之門」而來，該派以重玄之義解《老子》，認為老學要義在於「玄之又玄」，以達到哲學思想上的無滯。重玄哲學，始於東晉孫登，後來梁道士孟知周、藏矜，陳道士諸柔，隋道士劉進喜，唐道士成玄英、李榮、蔡子晃、黃玄頤、車玄弼、張惠超、黎元興、杜光庭、王玄覽，皆闡發重玄之義。重玄家融匯佛學的的「雙遣法」，以《莊子》「無為」、「忘心」說為基礎，采佛教破除妄執意，力圖超越玄學，又稱越佛學，將道教哲學深化為一種「重玄」哲學，這就是道教的向老莊哲學復歸且深入發展的標誌。道教重玄學既遣有、無，又遣非有非無；有無雙遣，本跡俱忘，遣之又遣，忘而再忘，方入重玄之境。重玄哲在本體論、認識論、辯證思維、修持理論上融會貫通，為內丹學哲學支柱之一。該派盛行於唐，以成玄英最為突出，後杜光庭、陳景元亦繼承其學說，影響甚大。道教神霄派北宋末出現的新符籙派。創始人王文卿。其名蓋肇於林靈素所編造的神話。政和（1111—1117）末，林靈素被宋徽宗召見，秦曰：「天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉潔王者，上帝之長子，主南方，號長生大帝君，陛下是也」。（《宋史·方技傳》）宋徽宗大喜，自稱「教主道君皇帝」，下令天下諸州大建神霄玉清萬壽宮以祀神霄大帝。神霄之名，遂眩人耳目，該派道士引以為教名。明張宇初《峴泉集》卷一《玄問》等稱，神霄派源出於神霄玉清真王，火師汪真君為闡教之祖師。所謂神霄玉清真王，固屬子虛，就是火師汪真君闡教（火師汪真君名汪子華，唐人《歷世真仙體道通鑒續編》、《衡岳志》人傳），也難以憑信。據有關資料，此派的創始者當為王文卿，時人林靈素、張繼先對創派亦有所建樹。王文卿（1093—1153），字予道（或述道），號沖和子，江西南豐人。自稱在宣和間遇火師汪君於揚子江邊，授以飛神謁道之道；又遇老嫗（據稱是電母）於野澤，授以雷書數卷。「以是濟人甚眾，名聞江湖」。（虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍辰記》）徽宗聞其名，遣使召見，拜太素大夫、凝神殿校籍。再升侍宸，拜金門羽客，賜號「沖虛通妙生生」。據說能預知天數，善禱雨降妖。徽宗末年，數以修政練兵事為請，徽宗不納，乃拂袖還南豐。於南宋紹興二十三年（1153）卒。神霄派以傳行神霄雷法，即五雷法為主要特點。此法以符籙咒術為基本內容，結全內丹術，並以內丹修鍊為主，符籙咒術為輔。王文卿說：「斬勘五雷法者，以道（指內修）為體，以法（指符籙）為用。」有了內煉工夫作基礎，「以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加以步罡訣目，秘咒靈符，斡動化機，若合符契，運雷霆於掌上，包天地於身中，曰雨而雨，故感應速如影響」。（《道法會元》）卷六一《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》）正因此派如此重視內丹術，故與舊符籙派有很大區別，可名之新符籙派。王文卿死後，其弟子分成許多支派，繼續傳行於長江以南廣大地區。《道法會元》卷八四《雷法說》：「祖師侍宸遇火師汪真君授以雷霆秘旨，沖舉之後，流傳至今。夫何五十六年之間，異派同名者雜出，以至好事者不得其門而入。」明張宇初《道門十規》也說：「神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至，凡天雷、囗岳之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符籙亦異，以是訛舛失真，隱真出偽者多，因而互生謗惑。」據虞集《王侍宸記》，得王文卿真傳者，僅新城高子羽，高子羽「授之臨江徐次舉，以次至金溪聶天錫，其後得其傳而顯者曰臨江川譚悟真雲。人不敢稱其名，但稱之譚五雷」。入元後，譚悟真猶在人間，傳廬陵羅虛舟，再傳蕭雨軒和周立禮，周傳其子，蕭則傳胡道玄，人稱「神霄野客」，行法於關陝荊襄江漢淮海閩浙之間。與王文卿弟子不斷承傳同時，亦有宗祖林靈素和張繼先的支系在傳播。《道法會元》卷一九八《神霄金火天丁大法》劉玉後序云：「火師傳與玉真教主林侍宸，林傳與張如晦，後傳陳道一，下付薛洞真、盧君野，次以神霄派脈付徐必大。道教清微派宋代出現的新符籙派。該派自稱出於清微天玉清元始天尊，故以清微為名。又謂其教在元始天尊傳法後衍而為真元、太華、關令、正一四派，至十傳乃由祖舒元君會四派而為一，始立清微宗派。下遞傳郭玉隆、傅央囗、姚庄、朱洞元、李少微、南畢道、黃舜申。（見《清微仙譜》、《清微齋法》）據此其創始人為祖舒（據《歷世真仙體道通鑒續編》卷五《祖舒傳》稱其為唐人），此說是否可信，尚待研究。從現存資料看，從祖舒到南畢道幾代，事迹簡略、傳達室徒也少，那時是否形成有影響力的道派，實難斷定。至黃舜申時，清微派始顯名於世。據陳采《清微仙譜》，黃舜申（1224），名應炎。福建建寧人。幼穎悟，經史百家，靡不貫通。年十六，待父於廣西幕府，遇官於廣西的南畢道，授以清微雷法。宋寶佑（1253—1258）中曾任檢閱，以雷法名世。宋理宗召見，賜號雷淵真人。至元丙戌（1286）應召赴闕，未幾，乞請還山，制授雷淵廣福普化真人。他是清微派的著述大師，「覃思著述，闡揚宗旨，而其書始大備」。現《道藏》所收清微派著作，大多出於黃舜申及其門人之手。清微派主要修持清微雷法。與神霄派一樣，主張將雷法與丹法相結合，而以內煉為主，符籙為輔。《清微齋法》卷上：「蓋行持以正心誠意為主。心不正，則不足以感物；意不誠，則不足通神。神運於此，物應於彼，故雖萬里，可呼吸於咫尺之間。」又說：「將吏只在身中，神明不離方寸。」將吏、神明皆指施行雷法時所劾召的鬼神，意謂能劾召他們，全憑作法者有深厚的內煉工夫。故該派著《清微內訣》，專言內丹修鍊之道。《清微仙譜》謂黃舜申有弟子近百人。《歷世真仙體道通鑒續編·黃雷淵傳》稱：「其所度弟子，皆立石題名，立石之前者三十人，立石之後者五人而已」。此五人分為兩支向南、北傳播：一支以福建建寧為中心，傳行於南。此支由其弟子熊道輝（號真息）所傳，始傳安城彭汝勵，彭傳曾貴寬（號塵外），曾傳浚儀趙宜真（號元陽），而入於明。另一支以湖北武當山為中心，傳行於北，由黃舜申傳武當山張道貴、葉雲萊、劉道明，再由此三人傳張守清。張守清弟子甚眾，後形成與全真、正一相結合的清微支派，又稱新武當派，傳衍不絕。明清時期，除張守清所創的新武當派繼續傳衍於武當地區外，北京東嶽廟又有另一清微支派在傳衍。據日人小柳司氣太《白雲觀志》卷五《東嶽廟志》，該廟靈濟先祠所供之方丈牌位，除祀有東嶽廟創建人張留孫、吳全節外，主要供奉明清民國時期住持該廟的歷代清微派祖師。其中一牌位書「明朝清微派第一代禹祖諱貴黌神位」，另一牌位書「皇清羽化清微派第四代諱守誼劉公霞靈之位」（第二、三代缺祀）。所尊之第一代禹貴黌（曾任南京朝天宮道錄司右玄義），當為此派之開祖，約為明中後期人。第四代之後，依次立牌，直至第二十一代。道教千峰派內丹流派。為清末千峰老人趙避塵所創。趙避塵，道號順一子，晚年稱千峰老人，北京昌平縣人，約生於清咸豐十年（1860），自稱於光緒初年曾因得便血之病隨祖母至千峰山桃源觀拜劉明瑞為師，得南無派丹法真傳。後又於光緒二十一年三月（1895年4月）至金山寺拜瞭然、了空禪師，求得柳華陽丹法全訣，至民國九年（1920）開始收徒傳法，創立千峰派。約於1937年羽化。他著有《性命法訣明指》，入手功夫先觀兩眉之間的祖竅，並看鼻準，其丹法吸收禪宗功夫，為北宗清靜丹法。千峰派至今尚有傳人。此派丹法正宗，師傳清楚，為後世學者研究傳統內丹功夫留下了可靠的根據。女子內丹流派女子內丹功法，世間絕少傳授，丹書中亦一鱗半爪而已。綜其源流。1、南嶽魏（華存）夫人派。亦稱存思派。奉《黃庭經》為宗，存思身神積氣成真，男女皆可煉。其功法見於陳櫻寧《黃庭經講義》。2、諶姆派。亦稱外金丹派。由諶姆傳許遜、吳猛。以許遜《石函記》、吳猛《銅符鐵券文》為主經，傳天元神丹之燒煉與服食，兼以符咒修鍊。3、中條山老姆派。亦稱劍術派。《呂祖全書》記其源流，以劍術風鍊鋼成道，分「法劍」與「道劍」兩般作用。4、謝仙姑派。仙姑名謝自然，十餘歲童女即修道，故亦名童女派。童女未行經。身中元氣充滿，可免去築基功夫，以辟穀休糧、服氣、安神、靜坐入手，以清靜無為法得道，傳《太清中黃真經》功法。5、曹文逸真人派。以《靈源大道歌》為祖經，以清心寡欲、神不馳外、專氣致柔、元和內運為要訣。此派為女子清修派功夫，男女皆可用，功法純正，陳櫻寧《靈源大道歌白話解》述之甚詳。6、孫不二元君派。亦稱清靜派，傳太陰鍊形之法，從斬赤龍入手，有《孫不二元君法語》、《坤道功夫次第詩》等傳世。陳櫻寧有《孫不二女丹詩注》記其功法。7、女子雙修法。此派功法繁雜，有上中下三乘，下乘為房中秘訣，有養陰駐顏之方；中乘有采陽補陰之術；上乘有雙修雙成之訣。其中有玄女、素女、采女派所傳合陰陽之術，有夏姬調和巽艮駐顏留春之方，有趙飛燕內視之法。女子雙修派稱其丹法為呂祖親傳，亦稱呂祖派。有《真金訣》、《女丹要言》等丹書。另有《西池集》，亦載女丹秘傳。其丹法要知庚甲、辨有無、坐寶龜、著甘露，去濁留香、月照寒潭、騎牛赴月撞金鐘、捉的金精鎖毒龍，最終達到「救人兼救己，內外兩功收」的目的。《悟真篇》「大小無傷兩國全」，實亦雙修派功夫。道教靈寶派因傳《靈寶經》而形成的道派。古《靈寶經》自漢末傳到晉代，不斷增益繁衍。《真誥敘錄》稱：「葛巢甫造構《靈寶》，風教大行。」劉宋初年，《靈寶經》增至五十五卷之多，陸修靜將其中可信者三十五卷加以增修，立成儀軌，使靈寶派信徒日益增多，靈寶之教大行於世。靈寶派重視符籙科教和齋戒儀軌，加強了勸世度人的宗教功能宣揚普度一切人。靈寶派在修持方法等方面吸收天師道和上清道的長處成為晉末宋初很有影響的道派。金元以來，靈寶派以閣皂山為本山，成為經籙派道教的的重要分支。道教三皇派簡介信奉《三皇經》的經籙派道團稱為三皇派。三皇經源於三皇文，是一種召劾鬼神的符書。《抱朴子·遐覽》：「家有三皇文，辟邪惡鬼、瘟疫氣、橫殃飛禍》。」《雲笈七囗》卷一百六《鮑靚真人傳》：「靚學明經術緯候，師左元放，受中部法及三皇、五嶽劾召之要。行之神驗，能役使鬼神，封山制度。」三皇經傳至陸修靜，被立成威儀。其道派傳誦三皇經，習煉召劾鬼神的法術。唐代一度遭禁，但仍有流傳。元代再度遭禁並有焚經之禍，三皇經被焚，三皇派遂絕。道教少陽派內丹流派。稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫，因而稱少陽派。據稱王少陽傳鍾離權，鍾離權傳呂洞賓，後開南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、崆峒派、三豐派等多種流派。另一派稱傳自文始真人關尹子，由麻衣道者傳陳摶、火龍真人。文始派以虛無為宗，屬無上至真之妙道，頓超直人，修性而兼修命。少陽派則主性命雙修，煉養陰陽，以有為法而至於無為法，便於人手，次弟分明，流傳甚廣。因而有內丹仙學以文始派為最高，以少陽派為最大的說法。道教伍柳派道教內丹修鍊的流派。伍真人為北宗龍門嫡嗣，自署龍門第八代弟子。此派由明末清初的伍守陽、柳華陽所開創。伍守陽（1574—1644），號沖虛子，江西吉安人。「十齡奮志明經學，得遇重陽祖七篇。十三歲初生異志，念念尋真求出世。十六許可批其文，不向橋門爭二試。廿齡名利便休心，儒衣敝履幡然棄」。（《仙佛合宗語錄·伍真人修真歌》）遇曹還陽得授「仙佛合宗全旨」，又遍考仙聖之書，參悟真諦，著《天仙正理直論》，又著《仙佛合宗語錄》。柳華陽，本為儒生，起家科第，後棄儒入禪，又出佛皈道，「凡三教之師靡不參」，竟未了徹慧命之旨。幸遇合伍沖虛師傳其秘旨，「豁然道悟。乃知慧命之道即我所本來之靈物」。遂著《慧命經》、《金仙證論》。此派修丹力主清靜修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言陰陽男女，強調修丹只用先天，忌用後天，尤重「一點真陽」之先天祖炁的煉養，認為內葯、外葯皆原本先天祖氣，所謂外葯，是指「祖炁從生身時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，復返還于丹，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外葯」。（《天仙正理直論·藥物直論》）所謂內葯，是指采外葯煉成還丹大葯，「全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故謂內葯」。（同前）外葯為生而後采，內葯為采而後生，「實止此一炁而已」。又如對於「鼎爐」，陰陽家多以男女為喻，伍守陽則明言外鼎指丹田之形，內鼎指丹田中之氣。伍守陽在《天仙正理直論》中開宗明義地講：「是炁也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二炁為論，所以明人生仙佛之理也。」伍、柳既以仙道為宗，又參佛法為用；既證論《黃庭經》、《胎息經》、《坐忘論》，又徵引《楞嚴經》、《大般若經》、《華嚴經》，仙佛合為一體。與北宗比較，伍柳派丹法繁瑣一些，不像北宗丹法簡易，其於煉己、藥物、鼎器、火候、效驗、任督、防危，以及伏氣、胎息、真意、大小周天等無不敘說詳明。因其說理淺近，指點顯明，加上仙佛共用，因而影響遍及國內外。但由於道佛兩門之上乘精義，卻猶有未盡之處，故而此派功法更合於養生卻病之修為。道教三峰派道教內丹修鍊流派。由房中術發展而來。由朴陽子《三峰丹訣》而得名，曾盛極於明代。此派修鍊主御女采戰，行采人精氣之泥水丹法，向來被人認為是旁門邪術。此派修丹始於築基煉己，煨爐鑄劍；中經提采而攝補，煉化以周天；彩票網站建設終默運而柔用，得葯以抽添。行動時步驟則複雜，有踵息鍊氣、聚氣開關、金玉兩煉、抱元養虛；又有擇地選鼎、擇時用鼎（其中又有用破鼎、中鼎、老鼎、以及九鼎法之不同）、降龍伏虎、妙用神劍、追攝氣血、擒住真鉛、轉化陰陽；還有顛倒造化、玉液接命、金液還丹，面壁、脫胎、出神等等。還配有整套訣法，如封精訣、回精訣、煉精訣、大鎖金闕訣、倒吸西江水訣、過關服食訣、內鑄訣、外鑄訣、大灌頂訣、小灌頂訣、煨爐訣、吹笛訣、開洞天渠訣、神用訣等等。乃秘傳男女雙修之功法。道教青城派道教內丹修鍊的派別。相傳起始於青城丈人，又有李八百等人習傳之。薛道光《悟真篇三注》：「張紫陽仙翁遇青城丈人，授金液還丹之妙道。」意謂張伯瑞曾師事青城丈人。此派論著有《青城秘錄》、《大道玄指》。其功法綜合南北陰陽與雙修的長處，又上肇關尹子，形成以虛無為體、以簡要為用、心平實為功的基本特點。由於此派功法習傳多為「密符」，「授受均極不易」，故知者甚少。近人蕭天石自稱得覽《青城秘錄》、《青城玉房訣》等，了悉其旨歸，在其《道家養生學概要》、《道海玄微》中作了闡述。青城派修鍊最重一個「無」字，自「虛無」二字去體認參證。因而主張，功法下手即從最上乘起，修得上乘，中下乘之效驗可兼得，無為而有為，無作而有作。該派認為無修而有修，斯為大修；無成而成，斯為大成；無德而德，斯為大德；無有而有，斯為大有。在「清靜無為」中突出地講求心無為，即心性清靜無為，反對只知求清靜於外，不知求清靜於內。因此，心性清靜無為，便生有為，心清靜無功，便生有功。同時，在靜觀止念過程中切忌沉思冥想，切忌妄生意象與心象，從而與禪宗的參悟法相區別。青城丹法的「無為」修持集中體現在歷代的口訣上，即「守無致虛」。其中分三個層次：初步入手功夫為「守中致和」；第二步為「了一化萬」，第三步為「萬化歸一，一歸虛無」。然而其「訣中訣」久已不傳，故修持者通常難以把握見驗。青城功法雖采南派陰陽雙修法，但僅限於上乘雙修法，即男不寬衣，女不解帶，「千里神交，萬里心通」，相傳青城丈人說：「採補之道，非房中采陰補陽之事。而系采天地之氣以補我之氣，采天地之精以補我之精，采天地之神以補我之神。因天地之化，以造我之化；因天地之命，以續我之命；天地之氣不息，則我之氣不息矣；天地之化不止，則我之化不止矣；天地之命不壞，則我命亦不不壞矣。因天地之生生不已以成我之生生不已；則天地之命常新，而我之亦常新矣。」（引自蕭天石《道家養生學概要》）這種雙修法實際上是心交形不交，情交貌不交，氣交身不交，神交體不交。因而青城派之雙修法可稱為「清修中主雙修者」。據蕭天石介紹，《青城秘錄》中對陰陽逆用法、乾坤返還法、大灌頂法、小灌頂法、闔辟天機法、鉤提秘術、鑄劍九法、三溫鼎法、九溫鼎法、采攝秘要、火候詳指、煉藥九訣、龍虎丹法別傳、出神還虛指等均有詳實闡釋。尤其對女子修鍊法有詳盡論述。道教經錄派以信奉某一符錄為特徵的道派統稱為經錄派道教。晉代出現的三皇派（傳三皇經）、靈寶派（傳靈寶組經典）、上清派，皆為經錄派道教。南朝陸修靜總括三洞經典，將三種道派統稱為經錄派。唐代經錄派道教盛興一時，各派別之間並無逾越的界限，但有嚴格的道階品位制度，按傳授經戒法錄品位的高低來區分道階品次和道位職稱。如受正一盟威法錄等正一派經典者稱正一盟威弟子，可以為人上章齋醮。在每一道派中，又有不同的道階，正一派中即有弟子、真人、法師等不同道階。自正一派再受洞神錄及其經典，稱太上洞神法師。修洞真經錄有功再遷受高玄法錄，受《道德經》、《老子西升經》等高玄派經典，便可升為太上紫虛高玄弟子、高玄法師。自高玄部再遷受升玄法錄，稱靈寶升玄內教弟子。由升玄部再遷升太上靈寶洞玄弟子、無上洞玄法師。再逐次遷升洞真法師、三洞法師、大洞法師，達到最高一級道職。經錄派經典和法錄以正一派為低，上清派為高。唐代以後，金丹派興起，龍虎山正一派天師道統領三山經錄派道教（閣皂山靈寶派、茅山上清派、龍虎山正一派）。經錄派道教遂成為和金丹派道教分立的大宗派。道教金丹派原指秦漢以來重外丹黃白朮的道派。黃白朮即鍊金術，以人工製造的葯金和葯銀為主。外丹術即煉丹術，由鍊金術發展而來的，以煉製聲稱服後不死成仙的丹藥為主。二者合稱金丹術，精於金丹術的道士組成了金丹派。唐末五代時內丹學興起，以人的身的精、氣、神為大葯煉丹，亦稱金丹派。而後外丹派和內丹派結合，稱黃白朮為地元丹法，內丹術稱為人元丹法，煉丹術稱為天元丹法。或將外丹黃白朮統稱地元丹法，陰陽雙修的栽接術丹法為人元丹法，清凈孤修的丹法為天元丹法。宋元以來丹派和道派合一，金丹派道教成為和經籙派道教分立的大道派。別外，後世習金丹術的道士尊崇八仙之一的曹國舅，創立道派，亦名金丹派。道教文始派道教內丹修鍊派別。祖述文始真人關尹子，以《文始真經》為丹法要旨。此派功法以虛無為本，以養性為宗，為丹法中最上一乘。修鍊下手即以最上一層煉神還虛做起，主張修一已真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機，以補我神炁之真機。教人無所有，無所為，無所執，虛之極而無極，從而上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同於大通，「渾人我，同天地」。這是此派丹法的最高境界，為出神入化，通向大道之仙徑。由於此派只主張以神御炁，不講求精鍊炁，更不講火候藥物，因而是一種直指大道的頓修法。全真龍門派簡介王重陽弟子丘處機創立，傳入時間不詳。明代武當山已有該派傳承。康熙二年(1669年)全真龍門派「中興之祖」王常月率徒從北京南下傳道，曾在武當山玉虛宮立壇授戒，此後本山各大宮觀皆有該派道士，並成為武當道教的主體。其流傳宗譜為：「道德通玄靜，真常守太清，一陽來複本，合教永圓明。至理宗誠信，崇高嗣法興，世景榮惟懋，希微衍自寧。住修正仁義，超生雲會登，大妙中黃貴，聖體全用功。虛空乾坤秀，金木姓相逢，山海龍虎交，蓮開現寶新。行滿丹書詔，月盈祥光生，萬古續仙號，三界都是親」。?清初，武當山道教的道派力量有所變化，全真派取代正一派而占居全山主要地位。康熙二年後全真龍門派道士遍布武當山各大宮觀，一直延續至今。武當玄武派簡介永樂十一年(1413年)，朝廷在武當山大修宮觀，傳天師法籙的正一派道士張宇清等奉令到淅江、江西、湖廣、山西、河南、陝西等省和應天府，挑選道士四百餘人來武當山辦道，從中選拔二十餘人擔任各宮觀提點、住持，他們多是正一道所屬的上清、清微等派。這些道派都以真武為最高偶像，引張三丰為「我祖」，擅長符籙齋醮，統被稱為「真武玄武派」。但各道派仍分別收徒，保持它們各自的傳承關係。1989年，武當山道教協會以形成於明代的「真武玄武派」名稱意義重複，會同公議，改稱為「武當玄武派」，並在太和、紫霄二宮舉行了傳派儀式。該派有眾多經籍，以《真武經》為主要經典，奉真武為「玄天上帝」。主張三教合一，尊真武為「三教祖師」，重修內丹，信行多術，稱真武為「萬法教主」。其宗譜為：「宣淵一道志，求德振常存。照應通玄理，微希太景成。武當興法派，惟仙尊之宗。大岳氣自然，五龍呈祥煙。玉虛宏圖展，三豐丹技傳。南岩捧聖真，紫霄永吉昌」。榔梅派為武當山本山派。明永樂十年(1412年)敕孫碧雲武當山南岩宮住持，遂開創此派。其門下弟子稱他為「碧雲祖師」。明代承流此派者頗眾。其流傳宗譜為：「碧山傳日月，守道眾自然，性理通玄德，清微古太元，真靜長悠久，宗教福壽長，慶雲沖霄漢，永達大吉昌」。?此外，武當山歷代還有郝祖岔派、老華山派以及靜一派、三茅派、大茅派、呂祖蓬萊派、遇山派、華山派、神霄派等道教宗派活動。全真派亦稱全真教、全真道。與正一道同為元以後道教兩大派。金大定七年(1167年)陝西咸陽人王喆，即王重陽創立。主張三教合一。教旨以「澄心定意，抱元守一，存神固氣」為「真功」，「濟貧拔苦，先人後己，與物無私」為「真行」；功行俱全，故名全真。該派主要典籍有《道德清凈經》、《船若心經》、《孝徑》等。元至元十二年(1275年)汪思真來武當山五龍觀開山傳宗，授徒百餘人。正一派亦稱正一道，是道教符籙各派的總稱。原為五斗米道，東漢末張陵所創，後尊張陵為天師，故亦稱「天師道」。唐宋以後，南北天師道與上清、靈寶等道派合流。元成宗大德八年(1304年)封張陵第三十八代後裔張與材為「正一教主」，總領三山符籙，即龍虎山、閣皂山、茅山。此後凡是道教的符籙各派統稱正一道。主要奉持《正一經》畫符念咒、驅鬼降妖、祈福禳災等。該派漢末後傳入武當山，明代曾為武當山的主要道派。上清派東晉時創立。起初流傳於江南一帶。自陶弘景以後，該派主要在江蘇茅山地區活動，故亦稱「茅山宗」。上清派以《黃庭經》為主要內修理論，稱《大洞經》、《雌一五老寶經》和《太上素靈大有妙經》為「道者三奇」，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、後聖金闕帝君、太上老君等為最高神。北宋時，武當山就有上清玉仙觀，但由於典籍湮沒，北宋以前上清派在武當山的傳承情況，無可考。南宋紹興十一年(1141年)茅山清真觀道士孫寂然登武當山，興復五龍諸觀廟宇，以上清五雷諸法傳授弟子，擅長符籙驅邪，遂形成「五龍之派」，該派以武當山五龍觀為主要傳授活動場所，所以也叫「上清五龍派」。清徽派是宋元民間影響較大的符籙派別，主要從上清派演化而來，自謂其符籙道法出於清微天元始天尊，故以清徽為名。張宇初《道門十規》稱：「清微自魏(華存)、祖(舒)二師而下，則有朱(洞元)、李(少微)、南(畢道)、黃(舜申)諸師，傳衍尤盛。凡符章經道齋法雷法之文，率多黃(舜申)所衍」。宋元時期流行於南方。該派主要經籍有《清微丹訣》、《清微齋法》、《清微仙譜》等，另有《道法會元》268卷，述及該派宗旨、道法、齋儀、戒律等，多出自黃舜申之手。可見，黃舜申為清微派之中堅及集大成者。黃舜申之後又分南支，熊道輝為首；北支以張道貴為首，並以武當山為傳播中心，授徒數百人。張道貴原師承汪貞常，為全真派道士，後與葉雲萊、劉道明同師黃舜申，學成後返武當山授徒，並將清微之法傳於張守清。張守清本亦全真道士，師武當魯大宥。因此張道貴、張守清一系的北支當為全真與清徽的融合，名為「武當清微派」。張守清在二十餘年中授徒四千人。元代中期以後，天一真慶宮、紫宵宮、太和宮等宮道士，多為張守清弟子。三豐派明洪武初，著名道士張三丰來到武當山，擇地建庵，傳授弟子，並創三豐派。該派主張三教合一，修己利人，崇奉真武神。其傳承系譜為：張三丰傳盧秋雲、劉古泉、楊善澄、周真德、李性之、丘玄清；李性之又傳紫道人又傳舒復初；丘玄清又傳燕善名、蒲善淵、馬善寧；蒲善淵又傳易本中。《諸真宗派總簿》所載張三丰創立的宗派有八支：一是自然派，其流傳宗譜為：「玄雲通曲靜，清虛色自輕，月圓皈命禮，抱意管丹誠。元玄明至本，大詳理幽微，參透無中有，方可達希夷」。二是三豐祖師自然派，其流傳宗譜為：「惟道然之宗，若守可以隆，功德歸盛泰，萬世禮仙真。本靜從玄教，福壽永長興，合清仁志點，秉義復元登」。三是三豐派，其流傳宗譜為：「道德機宏容，真正守長清，萬強工夫首，宗來教方春。星月皎天漢，守靜默行功，一德無量念，玄理至仁忠」。四亦三豐派，其流傳宗譜為：「玄雲通道居端靜，白鶴乘虛向目清，師資月圓皈志禮，身中抱一管丹誠。太上淵微入妙元，凌元星朗貯壺天，功侯到日方許就，始悟真言信可傳」。五亦三豐派，其流傳宗譜為：「大道英勇德，真正守常存，萬疆共福壽，宗脈教芳春」。六是三豐祖師日新派，其流傳宗譜為：「大道應永得，守教志常真。一陽來複本，同靜德玄風」。七是日新派，其流傳宗譜為：「沖和天根定，涵養易書深，寶元得正體，歸吉萬年身」。八是三豐祖師蓬萊派，其流傳宗譜為：「園通智敏用，是清修覓真，丹體蓬萊會，保定煉成金」。道教龍門派徒穆十三房：趙、何、陶、顧、五房定海真人無後；極、譚、採、孫、何、馮、張、埃各位真人。吾祖師：東華帝君姓王名玄甫，得老夫子之傳為群仙之首，自紛少陽帝君，陝西人氏，在中南山銀陽洞以道授鍾離少陽，系六月十五日生，十月六日上升。正陽帝君姓鍾離名權字雲房，陝西省咸陽人氏，為將軍，因用兵失利入中南山，遇少陽授以此道，隱於晉州羊角山，道成後，稱「天下都散漢」。漢後君於庫水以道授洞賓。正陽系四月十五日生，六月十八日上升。純陽帝君姓呂名岩字洞賓，河南洛陽人氏，唐進士，受江州德縣刺史，因從廬山歲游禮水之上遇正陽，授以金丹大道。純陽系四月十四日生，五月二十八日上升。海蟾帝君姓劉名操字宗成，又名玄英，為燕國宰相，相遇純陽角相印祥，遠遊於泰州，授以母道，乃作詩云：拋離火宅三十口，屏去門兵百萬家。成道於中南山太華之間。後以金丹授董凝陽。海蟾十月十四日生，六月十五日上升。至此，用現代語言簡要講述全真道及龍門派的著名代表性傳承人。全真道中興之祖，龍門派第七代掌門王常月（公元1520，1680）原名王平、號崑陽子，明末清初名道士。他在65歲時，清順治皇帝詔見封為國師；康熙皇帝曾皈依於王常月門下。王常月曾於康熙十三年，親臨武當山玉虛宮開壇授戒龍門功法。龍門法緒源流遵循「邱祖百字譜」：道德通玄靜，真常守太清。一陽來複本，合教永圓明。至理宗誠信，崇高嗣法興。世景榮惟懋，希微衍自寧。為修正仁義，超生雲會登。大妙中黃貴，聖體全用功。虛空乾坤秀，金木性相逢。山海龍虎交，蓮開現寶珍。行滿丹書詔，月盈祥光生，萬古集仙好，三界都是親。全真道龍門派在承襲了宋元內家拳之後，於明、清年代，在武當山集成重要的武術流派，龍門與天罡、太乙、清虛是武當派四大門宗之一。道教三皇派三皇派是上清經系、靈寶經系三大經系中行世最早的道派，奉持的主要經典是《三皇文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合稱，又稱《三皇經》，據道書記載：開創人是南海太守鮑靚，於晉惠帝永康[300—301]年中，入嵩山石室得《三皇文》，他又師事左元放，受《三皇》、《五嶽》劾召之要，後又傳給葛洪，其主要內容是「劾召鬼神」的符圖之類，以及存思神仙真形之術。另一說法是《三皇文》為帛家道的帛和所傳，相傳得之於西城山石壁，其經後由鄭隱授之葛洪，該經固有兩種經本，一種稱《小有三皇文》。又名《小有經》，而另一種為鮑靚秘藏於「大有宮」中的《大有三皇文》已稱《大有經》。都是一種劾召鬼神的符書。至南朝由陸修靜所得並匯歸一流，先傳孫游岳，再傳齊梁時陶弘景，由陶弘景加以發揮，形成道教經錄派，至唐代便成為丹鼎派、符錄派之外的以經法相授為主的一大宗派。樓觀派樓觀道是魏晉南北朝時期在我國西北地區興起的道派，傳播的核心在陝西周至縣終南山麓，以樓觀為傳道根據地，其樓觀派的開創人是周代函谷關令尹喜，因尹喜在此修道，接草為樓，以觀星望氣，固名為樓觀，後老子西行途經樓觀並在此為尹喜傳授《道德經》而影響很大，成為樓觀派的開創者，但實際傳播和發展樓觀道的是北魏末的梁諶、王浮。以及王延、嚴達、蘇道標、程法明、周化生、王真微、史道樂、於長文、張法成、伏道崇等十人世號「田穀十老」，樓觀道奉持的主要經典是王浮的《化胡經》和《西升經》，主要闡揚老子之道，宣揚「老子西升，開道竺乾，化胡成佛」為內容，又以老子之道解說鍊形之術和長生之說，引深道教教理教義，內容涉及道教的宇宙觀、人生觀以及政治思想等方面，特別是《西升經》不但宣傳老子之道，又吸收玄學貴「無」思想，同時又融合和吸收佛教「三業」、「六根」等內容。使魏晉道教在教義方面不斷得到完善和發展。清微派清微派為符籙三宗分衍的支派之一。形成於南宋，流傳於元至明初，清初間有傳承。清微派稱該派傳自元始天尊。陳采《清微仙譜》序云：「其傳始於元始，二之為玉晨（大道君）與老君，又再一傳，衍而為真元、太華、關令、正一之四派。十傳至昭凝祖元君（名舒），又複合於一。繼是八傳，至混隱真人南公（名畢道）。公學極天人，仕宋為顯官，遇保一真人（陳少微）授以至道。遂役鬼神，致雷雨，動天使，陟仙曹。晚見雷淵黃先生（黃舜申），奇之，悉以其書傳焉。」祖舒是該派所尊奉的祖師。元趙道一《歷世真仙體道通鑒續編》卷五《祖元君傳》云：「祖舒，又名遂道，字昉仲，唐廣西零陵永川祈陽縣人。……九月九日生。壽一百三十二歲。遍游名山，師事許真君（許遜）、鄭真人（鄭隱）、靈光聖母，……遇太玄夫人降於溪濱，又從而師之。乃授以元始大道。……由是會四派而一之。職位清微元上侍宸。復化身為清微察令昭化無君，又號通化一輝元君，統轄雷霆，變相不一。……功成沖舉，居金闕昭凝宮，主清微洞照府。」黃舜申既是清微派的組成者，又是清微法理論的集大成者。陳采《清微仙譜》序云：黃舜申「覃思著述，闡揚宗旨，而其書始大備。」張宇初《道門十規》也稱：「清微自魏（華存）、祖（舒）二師而下，則有朱（洞元）、李（少微）、南（畢道）、黃（舜申）諸師，傳衍猶盛。凡符章經道齋法雷法之文，率多黃師（舜申）所衍。」《正統道藏》中所存的清微道法著作，如《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微齋法》《清微丹法》《清微玄樞奏告儀》等，蓋皆出於黃舜申及其門人之手。清微派亦以行雷法為事，其雷法理論，亦類於神霄派。仍主天人合一，內（煉）外（法）結合，而以內煉為基礎。強調誠於中，方能感於天；修於內，方能發於外。清微派在南宋形成之後，至元代，取得很大發展，名目甚多。鄭所南《太極祭煉內法序》：「正一法外，別有清微法雷，名逾數百。」元代清微派，仍以黃舜申一系所傳最盛，他的弟子分為兩支向南、北發展，一支以福建建寧為中心，傳行於南，一支以武當山為中心，傳行於北，從而使清微道法很快傳播於大江南北。南傳一係為黃舜申弟子西山熊道輝（號真息），道輝傳安城彭汝勵（或作礪），汝勵傳安福曾貴寬（號塵外），貴寬傳浚儀趙宜真（號原陽）。因未見熊道輝、彭汝勵、曾貴寬等人的傳記和其他資料，唯知趙宜真活動於元末明初，故此系在元代的發展情況不詳。北傳一系的主要傳人是黃舜申弟子張道貴，其主要特點是全真道士兼傳清微法。張道貴先為全真道士汪真常的門徒，《武當山志》載，張道貴，名雲岩，號雷翁，長沙（今屬湖南）人。至元（1264～1294）間入武當，禮汪真常為師。隨後又「同（葉）雲萊、洞陽（劉道明）謁雷淵黃真人（黃舜申）得先天之道。歸五龍宮，潛行利濟，門下嗣法者二百餘人。行其奧旨，唯張洞淵（張永清）焉，終於自然庵。」可見張道貴是兼傳全真與清微的道士。葉雲萊與劉道明也是黃舜申弟子，同樣是兼傳全真和清微的道士。張、葉、劉等人下傳張守清，清微法由此更盛。由於張守清在當時頗有名望，所傳弟子又多，故被後世清微派北系道士尊為一代祖師，《清微神烈秘法》所列「師派」，在黃舜申之後，即列：葉雲萊、張道貴、張守清，張守一。張守清弟子最著者有張悌、黃明佑、彭通微、單道安等。從他們開始，清微派的傳法即由元入明。張悌，字信甫，號無為子。浙江象山人。奉親能備孝養，早從方士學。既壯，出遊南粵北燕，後止武當，師張守清。守清啟以道要，署為首眾。三年而化。黃明佑，字太霞，潭州（今湖南長沙市）人。至元末，清微派著名傳人為趙宜真（？～1382）。宜真，號原陽子。其先浚儀（今河南開封）人，元時徙安福（今屬江西）。早業儒，後入道。初師清微派道士曾貴寬（號塵外，黃舜申嫡傳），嗣清微法；繼師道教南宗和全真道士，得南、北派內丹之學；又師徐異，得凈明忠孝之道。師承多途，所傳亦雜，但他對上述諸派的理論多有所闡揚。如他曾據師傳，再補以他書，對清微雷法、齋法，加以整理，疏解，並對其理論加以闡發，作《玉宸登齋內旨》《玉宸經法鍊度內旨》等篇。強調道為體，法為用，道與法皆具於我心。心地誠明，就能通天感神，「天人合德，此感彼應」。由於趙宜真對清微道法多所闡揚，故後世清微派南系道士奉之為一代祖師。如《道法會元》卷三十二《上清龍天通明鍊度大法》和卷四十六《上清神烈飛捷五雷大法》等中，皆在黃舜申之後，列熊道輝、彭汝礪、曾貴寬、趙宜真。趙宜真所傳弟子中，以劉淵然為最著。劉淵然（被凈明道尊為第六祖）傳邵以正，邵以正傳喻道純、胡守法。劉、邵、喻、胡諸人皆是明代有名道士。劉淵然在永樂間受命任道錄司左正一，仁宗朝被封為「沖虛至道玄妙無為光范演教長春真人」，宣德初，進大真人，領天下道教事；邵以正在正統中遷道錄司左正一，領京師道教事。景泰間，賜號「悟玄養素凝神沖默闡微振法通妙真人」。《東嶽廟志》之「靈濟先祠神牌表」，列有明代清微派的歷代祖師，為：故始祖南京朝天宮道錄司右玄義禹貴黌，稱為「明朝清微派第一代」。其下有「皇清羽化清微派第四代」劉守誼，第五代都全皊、李全安、朱全皊，直至第十五代龐源本等。積功累德積善派積善派，為道教「群眾性」的一派，以修持戒律或行道濟世敬修神人相感者。積善派，凡道教中專主行善施捨、積功累德、與人為善、化人為善，唯善足行，以期得救，並由自救而救人，救人而救世等，行善主義派人物與經教類屬之。道教有勸善的社會功能，一些道士以為積德行善可成仙，形成積善派。積善派是以積功累德，利物濟人了虧己以待人，舍己以為人，憫人之惡，樂人之善，濟人之急，解人之危，為修道之首務。積善派之主旨，在抱仁行義，由一己之積功累德，以濟世度人，進而感格羣倫，共明「天道至善，悖天不祥」之至理，而相率樂於為善。太上曰：「福禍無門，唯人自召」。為善為惡，報應昭昭，如影隋形，絲毫不爽。凡人為惡，大則奪紀減算，小則招毀受刑；苟能積善累功，大則增福添壽，小則免禍無形。為善之要，唯道是從。是道則進，非道則退；不怍神天。不愧屋漏！虧己以待人，舍己以為人，憫人之惡，樂人之善，濟人之急，解人之危，人之有禍，若己有之；人之有罪，若己予之；被慈懷於萬物，昭因果於隠微，行善不輟，天道佑之，災禍遠之。故古真有言：「欲修天仙，須立三千善；欲修地仙，須立三百善。」此不但為修道之首務，且亦為入聖門之坦途，自羲黃而下，莫不以此是宗。積善派，凡道教中專主行善施捨、積功累德、與人為善、化人為善，唯善足行，以期得救，並由自救而救人，救人而救世等，行善主義派人物與經教類屬之。
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