(1)客觀看待論命

命運是有固定軌跡的，是可被預測的。但認識命運的理論的玄奧和知識內容的龐雜以及理論知識結合到具體命例、具體人事的社會背景的變化性，又是一個論命者難以全面掌握的問題。所以，我們應該客觀地看待論命術，既確定命運是可預知的，又不可強求應事類象上面面俱到的精準。我們既掌握命運軌跡而順天應人，又應遵循命運軌跡而趨吉避凶。學論命者或專業論命者不可捨棄測命的根本吉凶而過分迷信追求應事細節的精到與神奇。四柱命理本身就是陰陽五行、干支類象與人類社會的類比推理，類象本身有其模糊性、內涵的多重性和內容的多樣性，而又在與人類社會的類比結合、推理上也有內容上廣泛性和不確定性以及銜接的吻合程度。所以從理論上來說論命的神奇的精準是不成立的，即使有神奇的精準也是因對社會生活知識的把握，而不是命理上的必然。這裡的不成立不是指論命的理論方法不可能測准，而是指論命者的掌握程度和對具體命例的社會背景、生活環境的認識不足，而難以把吉凶類象落實到具體應事上。所以我們對待論命可力求豐富、力求精準，而不可迷信或妄自菲薄。理論的玄奧現代多數成大師者或學論命者都在干支類象應事上下功夫，而對命理全然不顧，論起命來或能斷一二件應事，而分析應事原因時又似是而非。應事斷完了，而其人是富、是貴、是貧、是賤、是什麼人卻不知道。知道其什麼時候生卻不知道什麼時候死。這已不能算是論命，充其量不過是以干支類象論一點可能之應事，而應事的吉凶結果仍無法把握。這種論事方式尚且不如當初高人所編的簡易論命方法給盲人糊口的盲派命理，怎麼還能稱得上是上乘論命方法呢？難怪有盲派弟子能把自己一點無用的皮毛小技推崇為經萬世不變的金訣。真是以自己的無知而欺世人無知。八字是用干支表示的時間記錄，是地球在宇宙中某一位置的表示。外星球的影響、天氣與地球相應狀況、地氣影響著地球上的一切客觀存在。人的生命和地球上一切客觀存在一樣，受環境的影響而存在吉凶生死變化。再結合具體天運和具體地理環境，則是具體生命的狀況和受到的具體影響。由此，我們可知，生命的吉凶生死來自於天地之間，即陰陽兩儀和四季四象的變化，以及具體的地理而受的影響程度。這才是影響生命為太極生死吉凶的主要內容。而太極、兩儀、四象的理論又是樸質而又因博大、無所不包含而玄奧。既是一切預測方法的理論指導而容易理解，又在具體結合運用上難以把握。在八字預測中，以具體四柱為一太極，其中陰陽、四象的客觀存在因沒有其明確理論用法而難以具體運用。於是在摸索的道路上出現了許多知名人物，但他們絕大多數都沒有明白這些樸質的理論的最終用法。在子平之後很少有人完全明白太極、陰陽、四象理論在八字中的運用方法。而只知道後天卦基礎上的干支作用，而以日干旺衰論命，以月令主氣論格局，這種方法完全曲解了子平定日干之意。現代多數論命者因弄不懂而乾脆放棄以子平為代表的傳統論命方法，也有論命者因弄不懂而無知地認為傳統論命方法無用。放棄太極、陰陽、四象理論則已不可能論清楚命運的生死吉凶，所以不知太極、陰陽、四象理論在論命中的運用，根本就不懂論命。而被人稱作大師，豈不是有如一群小孩在辦家家。重干支組合關係、形式上之象應事，這只是後天八卦分布干支組合之論。而論命根本在於：太極一體論、兩儀陰陽論、四象四季變化論。這為本象，是一切取象方法的理論依據，是吉凶的根本來源。論命的根本不去掌握而用力於末枝尾梢，這樣怎麼能把握命局？沒有根本理論作指導，結果就如盲人摸象，各執一端，豈能是大象的全部？盲人所觸摸的是大象，但未及全部而僅有局部之論，又不能把局部納於整體，那麼，無論怎麼論都難以正確。坤：壬 癸 甲丁子 卯 戌卯22歲癸酉年乙丑月，犯奸被殺死。干陰水有力，陽火丁坐根有力，但丁被壬合癸沖，有損陽氣，屬凶死之命。但丁在卯中有氣，尚好，但是卯木當旺而土受制，水處無制狀態則陽氣被傷而大凶。日支戌被二卯爭合，甲得壬癸助，又生卯令有力、旺，得丁之泄，大吉，日主喜泄，說明日主喜縱慾好合。甲有二卯刃，為小人、惡性、多動、膽大。二卯刃得丁泄秀吉，無泄則凶。柱中無金，甲木無制，又有旺木，力水耗泄金，金氣太弱，甲木無良，任性無自制力，貪婪好淫。癸酉年沖丁而甲無泄（泄上凶），酉沖卯，羊刃動凶，原局卯戌合向火泄甲之良象被破，犯羊刃，凶死。所以犯奸被殺死。壬寅運合成火局、辛丑運丑能合子，都未能應大凶。庚子運庚甲象出，在子地，流年傷丁而火滅。日支戌被二卯爭合而無力制水，流年被酉穿，陰無制而陽盡滅。流通上有甲解癸丁之沖，庚出沖甲而成水火之戰，生死之災。不知陰陽四象理論的運用，僅憑干支類象斷一點應事，豈能斷定吉凶實質之應。至於被殺死的細節情況又可以用干支損益法去推論，但這不是主要論斷，屬買弄技術。不是必要時不用此法。豐富的干支內容在預測術的四種概念中（卦的概念、盤的概念、干支的概念、形的概念），干支類象內容最為豐富。豐富的內容和具體旺衰影響到存在狀況的分析，具體組合作用影響到存在狀況的分析，使豐富的內容又增加了無限的變化性。僅以理論規律已難以確定象的具體內容，這就使論命者在記憶和掌握這些內容上成了困難。而又要在具體命例中落實到具體應事上，就難上加難。所以論命者不要吹噓自己測命如何精準、如何神奇，給自己臉上過分貼金，而應該實事求是。看過不少資料、命書，深深感嘆於一些命師的水平和境遇。在盲派大師等人的書中常見其被人誇讚的文字：「你算得真准，就象親眼看見的一樣。」、「你真了不起，」。真幸福。算了命，拿了錢，出了名，還被人讚美，真是幸福，命真好。我也是命師，十多年來算得精準的命例不下三千例，可從來就沒有聽過被測命的人誇過我。相反，還被他們衝過我、罵過我。真是各人各命啊。又在盲派大師的書中見到好多秘訣，還有二十五代人總結的祖傳金秘訣和行萬年不變的金秘訣。好多好多金秘訣，真讓人羨慕、激動。我在國內從師五十餘人，沒有一個老師傳過我秘訣，只傳了給我一些基本知識的判斷運用方法。如我在網上發布的《論富貴貧賤》書中的一個方法，是我在2001年花了萬元重金，老師才告訴我的方法，也只是個大概基本思路，一般一般而已的基本知識。而花幾十塊錢，就看到了盲派大師家祖傳的好多秘訣，想想心裡不平，我的老師真能坑我的錢，而盲派大師真便宜。不過世上哪有這麼便宜的事呢？盲派大師便宜當然有其便宜的原因。當我坐下來小心翼翼地研讀盲派大師家秘訣時，才發現花了幾十塊錢冤枉錢。氣得我把盲派大師家秘訣付之一炬。其所謂秘訣不過是有一點提示作用而不能作為占斷方法的尾巴上的皮毛。人總是為自己的利益盤算得太多，患得患失，就不肯扎紮實實為自己、為他人努力一番，到頭來卻一無所得。學命學也是這樣，總指望能得到簡便易學、簡單實用的秘訣，而事實上命學中根本就沒有秘訣，只有正確的理論和豐富的基本知識。說有秘訣的命師與追求秘訣的學子一樣，都是對命學無知。坤：乙 己 甲庚卯 卯 寅午盲師斷：甲己合〈己為午〉，寅午合。兒子93年生，兒子為情人。註：丁己同宗，午寅半三合化食傷，與兒子樂。昭佑分析：盲師對六親六神的組合象的運用十分專長，往往有驚人妙斷。此例就是這樣。此造以日支祿合時支午，時支午透干為庚金偏官。午為食傷在時，為子女星，此造為兒子。庚金偏官為情人，寅祿為身體，合化為食傷。又桃花在內生午火主玩樂，故斷以兒子為情人。斷得合理合象，但斷得確實過於大膽，出乎常情。既然有這種事，那麼此造究竟是什麼人呢？其社會狀況是怎樣的呢？為什麼會做出與兒子樂這種事呢？此造組合上看有貪淫之象，但貪淫也不必非要去損害兒子呀。其命理上怎麼說明此事呢？此造雙刃、祿合火局，陽偏大凶，屬久有暗病之局，透庚少陰被克，有婚姻不吉和凶災之象。幸有己助庚，運行壬午癸未，為病葯得當，有富有成。甲有刃有祿，見雙刃有凶，見祿在日支，人特別講面子。庚無力制甲，庚甲象有支午火引出，表面守規矩而暗地裡控制不住自己。庚弱的原因是祿與午合食傷局，即在享樂、慾望上特別控制不住自己。甲有雙刃，使陰無制而陽氣無伸，全賴午火宣洩，又主任性膽大妄為。此局庚為夫星，實際以火土論夫論子。己有氣，故有子。甲己合，母子感情好。己從甲化，子聽母言、子怕母親。甲己合有生金之意，即有向官之象。甲旺沖官，引丁火虛象，即甲不承認是官。庚甲虛象有支午火引出，而其實暗地裡為男人。寅午合暗藏甲己合，為甲身體與子身體合之象，又化食傷，故為母子同樂之象。己從甲化，子從母樂。合火局得二卯助為有病之象，此人有容易激動、神經質的毛病。庚為陰雖力不足，但為平衡全的唯一重要用神，為甲日主的最大依賴，庚落時柱子位，可見其子是其最愛與唯一的依賴。這只是干支知識在這個問題上的運用，而這種組合又顯示其他諸多應事，這是象的層次和覆蓋問題，又須在論應事上把握主次。象的運用要在陰陽喜用的基礎上才能掌握吉凶。知道生克的真正意義，才能細緻地運用好各種象。生克的真正意義見《論富貴貧賤》書中章節論述。各種象的劃分運用見《四柱取象斷法》。與具體生活背景結合如果說干支的豐富內容是我們掌握命學的一道難關，而干支類象與具體命例的生活背景的結合，才是知識與智慧以及判斷能力結合最困難的一關。理論知識都是死的，是可努力記憶掌握的。而運用到具體實踐，則是理論知識與客觀存在的具體有機結合，這很困難。這不是不可以做到，而是很難做到。只有過硬的理論知識而無豐富的生活知識、社會知識，則很難把具體干支類象落實到具體應事類象上。就象青蛙找媽媽的故事所說的一樣，僅憑媽媽是大眼睛這個概念青蛙是找不到自己媽媽的。如後學者記錄盲人命師夏仲奇先生測過的一命例，坤：戊 乙 壬辛戌 丑 子丑夏仲奇先生斷其30歲時87年丁卯丈夫傷亡，是被牛抵死的。事實上斷其87年丁卯丈夫傷亡準確，但是被牛抵死之斷卻錯了，事實上是被驢踢死的。其丈夫傷亡之斷，首先必須懂陰陽之理才可知命中吉凶。其次又必須知吉凶的應期方法，定準應期才能定準流年的應事形式。再次必須知干支類象與具體人的生活背景結合。一句斷言卻是八字全套功夫的體現。此命生於丑月後半月，己土主事，取丙火為用，又取甲木助陽存陰。局中透乙，有辛沖乙助土無制，陰陽二氣都凶，是個貧賤有凶而無壽之命。壬運甲丁年克夫，所以丁卯年應。生死之斷見拙作《論夭壽》。生死之斷的原則是：失衡之局陰陽斷，平常之局氣循環。斷其夫被牛抵死卻錯了，實際是被驢踢死的。以干支類象運用見長的盲派命師在類象上尚出錯，這不在於盲派命師對類象的掌握運用不好，而是在於干支類象的豐富與生活內容的多樣性。如果夏先生不知陰陽吉凶理論則無法斷其夫凶死，不知其貧賤命和當時社會背景，則不能確定其為村婦和其生活條件，則不能斷其夫是被牛抵死的。雖然錯在驢牛之別，但其生活背景和生活狀況已經把握住，只是具體的結合上有出入，這隻說明干支類象的豐富與模糊性使落實到具體實際類象上有客觀的不確定性。至所以斷其夫被牛抵死，因丁卯年土被制而陰無制出凶。支卯木克丑土是凶的原因和表現方式。以丑被制而丑上凶，丑為牛，又在地支，不是被牛抵死，就是被牛踩死，不會是被牛咬死的。這都是生活中的知識，而不是命理知識。凶死之斷見拙作《論凶災凶死》。所以，我們要真正了解論命的正確理論與方法，用理論指導每一專項內容的論斷，用理論指導每一細節內容的論斷。知道什麼內容是論命必能準確的，什麼內容是論命難以準確的。而不可盲目地推崇命理範圍以外的所謂神奇和不良方法，而把論命應掌握的內容棄之腦後，這樣是本末倒置而誤入歧途了。
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