為什麼對萬修萬人去的凈土法門不能生信？

文/郭清奇　　信心是世出世法的基礎，而凈土法門更將信心列為往生的三個必備條件之一。眾生對凈土法門難生信心，其原因有二：1. 煩惱的障礙；2.宿世善根不深。　　此出自《佛說無量壽經》中的偈頌，偈曰：「憍慢弊懈怠，難以信此法；宿世見諸佛，樂聽如是教。」在障礙眾生對凈土法門生起信心的煩惱中，佛列出二種：1.憍—屬於隨煩惱。2.慢—是根本煩惱。　　隨煩惱是從根本煩惱中流出。而憍為貪所攝，根本煩惱如樹的主幹，隨煩惱則如枝葉。因為有這兩種煩惱，導致眾生對凈土法門難以生信，當然也就不會精進修行，於是產生第三種煩惱，即偈中的「懈怠」，這也是隨煩惱的一種。　　「弊」即害的意思，如果只對世間善法懈怠固然不好；如果對出世間的凈土法門也懈怠，那是真正的弊害。宿世的善根已無法做主，但今世的善根，還是可以通過對凈土經教的熏習和修行來培養增長。在善根增長的同時，亦可漸消煩惱。為使大家對凈土法門生起信心，並對障礙自己生信的煩惱有所認識。現分析「憍」、「慢」和「懈怠」三種煩惱：

　　一、「憍」通於「驕」　　據《成唯識論》卷六，其定義為「於自盛事，深生染著，醉傲為性；能障不憍，染依為業，謂憍醉者生長一切雜染法故；此亦貪愛一分為體，離貪無別憍相用故」。　　這段文分三個內容：1.「憍」的體性；2.「憍」的業用；3.「憍」屬於哪種根本煩惱。現就這三段文中的名相略作解釋：　　(1) 體性：　　所謂「自盛事」略收為七種：1.無病；2.少年；3.長壽；4.族姓（如上　　族種姓）；5.色力（即色相端正，身強力壯）；6.富貴；7.多聞（指學　　問才華等）。　　驕傲之人即於這些「盛事」認為值得驕傲，並「深深染著」，於是得意忘形，陶醉於自己的「盛事」，以至於驕傲自滿，這是「憍」的體性；若知一切無常，所恃的「盛事」也不長保，則亦無可驕也。　　(2) 業用：　　1. 能障不憍，不憍即是謙虛；2. 生長一切雜染法，雜染法就因來說，即是煩惱，就果來說，即是輪迴六道不得出離的苦果。《易》曰：「謙受益，滿招損。」不管是世間法，還是出世間法，「憍」皆帶來苦果。　　(3) 屬於哪種煩惱所攝：　　「憍」以「貪」為體，屬於「貪」的一分。這是因為「憍」雖類似於「慢」（所以常連在一起），究其根本，是由於貪愛自己所擁有的「盛事」，才導致驕傲的眾生自恃凌人。這個隨煩惱「憍」，既然是「貪」（根本煩惱）的一分，所以要斷除「貪」才能從根本斷除「憍」。　　「貪」分欲界、色界、無色界三種，證得阿那含果才能斷除欲界的貪；證得阿羅漢果才能斷除色界和無色界的貪，由此可見，去除煩惱是一件很難的事。　　凈土法門正被凡夫兼為聖人，若要求五濁惡世的凡夫能夠斷煩惱，恐怕事倍功半，甚至還有拔苗助長之過失。佛陀在此點出這個「憍」令眾生對凈土法門難以生信的煩惱，是希望眾生能體會無常，不再自恃「盛事」；了解三界無安，猶如火宅，一切皆不可恃；唯有佛陀的真凈功德才是真實可恃，於是歸心凈土法門。　　二、慢，即貢高我慢，是六個根本煩惱之一　　《成唯識論》解釋為：「恃己於他，高舉為性；能障不慢，生苦為業；謂若有慢，於德、有德，心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。」這裡也分為三段：1.「慢」的體性；2.「慢」的業用；3.解釋為何由「慢」生苦。現分別解釋如下：　　（1）體性：即「恃己於他，高舉為性」。意思是說，有這個「慢」煩惱的眾生，不管自己的條件如何，與其他眾生相比較時，總是高估自己。　　（2）業用： 1.能障不慢，不慢屬於「慚」這個善心所的一部份，即有「慢」的眾生慚恥之心不具足；2.生苦，苦即是苦果。就世間法來說，苦果即是墮落到三惡道；從出世間法的究竟意義來說，苦果即是無法證得圓滿的佛果。　　(3) 「慢」能生苦：有「慢」的眾生，對「功德之法」及「有功德的眾生」，心不謙下，所以不會也不甘願學習功德之法，也不向「有功德的眾生」請益，因此自失利益，導致「生死輪轉無窮」，承受各種各樣的苦果。　　「慢」雖有七種、九種之分，但總不離高估自己，輕視他人，這是「慢」和「憍」的不同之處。「慢」是對他人而言，「憍」是陶醉於自己的「盛事」而深深染著。為對「慢」有更深的認識，現就常見的七種「慢」再作進一步的分析：　　(1)慢：1. 於等謂己等，對和自己相等程度的眾生，心不尊敬；2. 於劣謂己勝，對比不上自己的眾生，心懷蔑視。　　(2)過慢：1. 於等而謂己勝，對和自己相等的眾生，卻認為自己比他優秀；2. 於勝而謂己等，對勝過自己的眾生，卻認為自己跟他旗鼓相當。這　　是一種過分的「慢」，所以稱為「過慢」。　　(3) 慢過慢：於勝類反視為劣，對明明勝於己的眾生，卻反認自己勝過他。這種「慢」比「過慢」更離譜，所以稱為「慢過慢」。　　(4) 我慢：這是「慢」的煩惱根本來源，所以常用「我慢」來代表「慢」。眾生之所以有各種的「慢」，究其根本，是執著有一個真實不變的「我」。不知萬法是因緣和合而有，因此所謂的我，也只是五蘊和合的一個假體。色蘊不是我，受想行識也不是我。因為有我執，所以才認為自己高人一等，連帶對自己所擁有的東西，也認為比他人都好。　　(5) 增上慢：指在修行中獲得一些功德利益，因為「我慢」的緣故，結果認為自己已經證得聖果。縱有更深的善法，因得少為足，自以為了不起，於是就不思進學。　　(6) 卑慢：1. 自實甚劣，妄謂少劣，即自己承認確實不如人，卻認為也不過略差 一籌而已；2. 雖知彼勝，不肯起敬，比自己厲害的人，理應向其學習，卻反而不肯生起敬意虛心請教。　　「卑慢」即平常說的自卑，自卑好像和「慢」相反，其實不然，因承認自己技不如人，卻又不肯虛心學習，將自己杜於向善向上的門外，美其名曰「自己不堪」，實際上，骨子裡即含有對世出世間善法不屑一顧之意。修凈土法門的人，如果認為自己根器不夠，煩惱重重，以致於認為往生無望，就不發心精進修學，這種心態即是「卑慢」；如果知道自己不足，仍發心修學，不劃地自限，則不屬「卑慢」。　　(7) 邪慢：　　成就惡行，恃惡高舉，指有些眾生造作不善業，反而沾沾自喜，不知悔改。以惡業為榮，努力造罪，由此墮落三塗惡道。　　「慢」這個根本煩惱，須證得阿羅漢才能根除，佛陀點出這個煩惱，是希望眾生能培養謙敬的心，這樣就能信受凈土法門。如《佛說無量壽經》說：「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。」　　學凈土法門的善知識常見的是「增上慢」和「卑慢」。　　「增上慢」的行者得少為足，認為凈土法門就只勸眾生信願念佛，好像沒什麼甚深的教理，看不起凈土法門，因此不願意修學；佛陀為對治這類眾生，在《無量壽經》里特意點出「聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了」，連聲聞和菩薩都譬喻為生盲，無法開導眾生，更何況是在二乘聖人之下的。　　《華嚴經》中普賢菩薩以自己為榜樣，導歸一切大眾往生極樂，也意含凈土法門全是佛的境界，是「唯佛獨明了」的。如此經教皆真實說法，「增上慢」行者當於此息下妄心。　　「卑慢」的行者，因自己有很深的煩惱，常思極樂世界是那麼清凈莊嚴，自忖何德何能，怎可能往生凈土，因信心不足，劃地自限，不精進修行凈土法門。　　佛陀為對治這類眾生，在《無量壽經》里點出凈土法門「多所饒益，開化一切諸天人民」，在《觀無量壽佛經》中更清楚的說：「如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清凈業」，這些經教都表明凈土法門全憑佛力，生死凡夫，精進修行凈土法門，與佛願感應道交，定蒙阿彌陀佛慈悲攝受，歸命阿彌陀佛，往生西方極樂世界。如《那先比丘經》中的譬喻：石子再小，扔到水裡也是直沉水底；但若有艘船，就可以讓石頭不沉入水底。以石頭譬喻眾生的煩惱業障，以船來譬喻佛的慈悲願力。阿彌陀佛的願力大船是遍虛空、盡法界，眾生再大的煩惱業障，這艘大願船也裝得下。諸佛菩薩及善知識們，以種種方便來勸進「卑慢」的行者，希望他們能拋棄自己的凡夫見，於凈土法門生起深信切願之心。　　修行者因為有「憍」和「慢」的煩惱，縱然遇到了凈土法門，也悠悠泛泛，懈怠不學；同時因懈怠，而滋長了「憍」和「慢」，惡性循環的結果，即是難以相信凈土法門，喪失往生西方凈土，永離六道輪迴，一生證得圓滿佛果的利益，故稱「憍慢弊懈怠，難以信此法」。　　據《成唯識論》，「懈怠」的定義如下：「於善惡品，修斷事中，懶惰為性；能障精進，增染為業。」這裡分兩點來解釋：1.「懈怠」的體性；2. 懈怠」的業用。　　（1）體性：　　即對修善和斷惡的事不精進。其表現形式在《瑜伽師地論》中有描述：「云何懈怠？謂執睡眠、偃卧為樂，晝夜唐捐，舍眾善品。」《顯揚聖教論》說：「懈怠者，謂耽著睡眠，倚卧樂故，怖畏升進，自輕蔑故，心不勉勵為體。」綜合以上論典，可知「懈怠」的行者有如下幾種特徵：　　1. 執著睡眠：因此心昏身重，不易修定；　　2. 偃卧為樂：因此放縱身心；　　3. 怖畏升進：覺得斷惡修善，成佛度眾生是難事一樁，而不思進取4. 妄自輕蔑：不知眾生皆具佛性，在聖不增，在凡不減，總認為自己無份於無上佛道，此即「卑慢」；　　5. 心不勉勵：對斷惡修善總是猶豫不決，因循苟且。體性既然如此，其業用就可想而知了。　　（2）業用：　　1. 能障精進：精進即是斷惡修善的意思，「懈怠」剛好與之相反；　　2. 增加染法：「懈怠」的眾生很容易滋長貪瞋痴等煩惱法。　　這裡需作個簡別，即所謂的善法是以十善業為基礎，如果不在十善業以及之上的善法（如菩薩的四攝六度等）精進修行，就屬於「懈怠」。如世間人為了名利而努力奮鬥，這在佛法來說，屬於「懈怠」，因為越貪著於名利，就越障礙精進修行十善業等善法，更多時候則是增加貪瞋痴等煩惱。　　修學佛法不離二門：一者從斷煩惱、證涅槃下手，此即「聖道門」，又稱「難行道」；二者就是仰憑佛力，往生極樂世界，在彼清凈世界轉煩惱為菩提，此即「凈土門」，又稱「易行道」。以上是「憍」、「慢」和「懈怠」三種煩惱略作解釋，目的不是要求一定要斷煩惱，因為這是「難行道」，在此五濁惡世，眾生能伏住煩惱就已經了不起了。若一味的要求五濁眾生斷煩惱，恐怕有拔苗助長之嫌，令眾生喪失信心。　　希望對凈土法門還未生信的善知識，能通過經論來認識自己的煩惱，掃清學佛道上知見的一些障礙，若能如此，則不僅煩惱減輕，善根也同時增長，如此對凈土法門就有更深刻的認識，他日凈土蓮花化生，花開見佛悟無生，亦不無今日之功。願共勉之！
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