學易心得：六爻典籍首推《增刪卜易》

2011-12-31 16:55:51|分類： 六爻實踐 |字型大小訂閱

少英永傑

自西漢京房創納甲六爻卦法後，六爻卦法不斷發展，產生了許多有影響的六爻典籍，其主要代表作有：唐末宋初的《火珠林》，宋元時代的《天玄賦》《通玄妙論》《闡奧歌章》《海底眼》《卜筮元龜》，明代《黃金策》《易林補遺》《卜筮全書》，明末清初的《斷易天機》《增刪卜易》《易冒》，清代的《易隱》《卜筮正宗》《筮學指要》等等。其中《黃金策》斷易合乎易理，分類細緻，明清以後六爻學習者莫不奉為圭臬。

眾多的六爻經典，如果讓我推薦哪一本書最適合學習六爻，我會毫不猶豫地選擇《增刪卜易》;如果想讓自己的六爻占斷水平達到神明境界重點要讀哪一部典籍，我也會毫不猶豫地選擇《增刪卜易》。這部書在六爻典籍中，可謂首屈一指，有人稱為「千古第一卜書」。正如該書的編著者李文輝所言「是書講解甚明，初學者不用投師，即知占卜，知易者愈得其精，精易者愈得其奧，不須半載工夫，可得野鶴四十餘年之積學，從此寧有不驗之卦乎？」

《增刪卜易》的原作者野鶴老人，他的姓名和籍貫至今無人知道，從該書序言得知，他曾經「學道數十年，博覽群書」，「存四十餘年之占驗，考證諸書，刪辟其謬」，還長於命理、相術和六壬，並留下了六壬方面的占驗，可惜沒有流傳下來。野鶴老人晚年退隱著書，將所總結的實用占卜之法歸納整理，初名為《野鶴秘傳》。

《增刪卜易》的實際編著者是清初的李文輝（字覺子）先生。李文輝也是一位占卜高人，他在功名仕途無望後，悉心研究卜筮，占卜水平較高。後來同鄉李坦（字我平）偶然機緣獲野鶴老人手抄本，送與李文輝，李文輝閉門二年認真研習，發覺靈驗非常，心懷感激，不甘獨享，並根據野鶴老人和自己四十年的實占經驗和卦例，對證古來的各種卜筮書籍，對其中內容應驗的就留存，不應驗的就刪去，不合於易理加以批駁，巧妙應驗的增加進去，分門別類，編輯成書出版，故定名為《增刪卜易》。李文輝易德高尚，嚴謹認真，書中融入了自己大量的占驗內容和辛勤汗水，但他卻並沒有沽名冒用而成就自己的名聲，仍然署名為野鶴老人所著。正如李坦作序所言「野鶴有覺子而野鶴傳，覺子有野鶴而覺子亦傳矣」。

所以說《增刪卜易》的作者不是一個人，也不是一代人，而是一個因共同見地而形成的集體。所增益和刪削的也不是一兩種占卜書，而是當時的「古今占卜諸書」。因此《增刪卜易》一書可以說是一部六爻占卜的總結性著作，是對歷代占卜典籍的一次總檢討和總批判。

閱讀《增刪卜易》每每使人感動，不僅為其精到的辨析和注釋所折服，更為作者不懈努力的求真務實精神而感動。野鶴老人對於占卜「存四十年之占驗，無一卦而不關心，如佔得有疑之卦，雖數年，亦存意探之。」「余因求驗之法，每遇拜掃之時，步至各冢，命伊占之；或知人覓地，就而卜之。如此多年，始得其秘。」就這樣為了求證，對每一卦細緻研究，甚至有的為了一卦好幾年而探索，為占風水親自到別人的墳地里研究，真是難得。李文輝先生也是「每佔一卦，默存其稿，至期探之，驗與不驗，悉以筆記。」「余屢於疾病之占卦，卦卦留神，……存留驗，不驗又試，試之不驗，而再試之，一而十，十而百，全不驗者，始盡刪之」。「留書傳世，須一字開後人之茅塞，一言破千古之疑患」。可見作者用心之精 、用心之苦，他們的良苦用心，表明了對歷代占卜著作的批判和增刪，是建立在多年的實踐經驗和豐富的卦例基礎上的，這種破千古之疑、正千古之失的勇氣也來源於這裡。因此才能成就《增刪卜易》這樣一部歷久彌新、被眾多人推為第一的六爻占卜名著。

《增刪卜易》一書以《黃金策》為藍本，以其它同類書籍為參考，根據多年實際占驗進行增刪。該書的成就主要有以下幾方面：

1．提出了通過「多佔、共占」提高占卦準確性的觀點。許多人對《周易》「初筮告，三再瀆」的說法有誤解，以為凡再三占同一件事是褻瀆神明。而野鶴老人卻說「予著此書傳後賢之秘法者，無他法也。教淺學者凡遇卦之恍惚，心若未明，多佔無礙；倘卦中已明現矣，不可再瀆。至於占病者，一人有病，一傢俱可代占，自有顯然之卦。」「予平生以來稍得其奧者，全賴多佔之力也。事之緩者，遲遲再占；事之急者，歇歇又占。不拘早晚，不必焚香，深更半夜亦可占之。只要單為此事而占，不可又占他事。」 這種一卦不清再搖一卦，再不清可換人搖卦；今日搖卦卦理不清，還可明日、後日再搖，直至卦中顯現出清晰論斷結果，再結合前後所搖出卦象，綜合論斷分析，做出正確的判斷。這種多佔、其他人占的觀點看似簡單基礎，實則打破了三千年來的禁錮。書中卦例表明，通過多佔、共占可以消除卦象不明，糊塗斷卦的弊端，提高占斷的準確性。

2．提出了不同事項應予分佔的觀點。當時各種占卜書占身命時，都說「妻財子祿一卦能包，壽夭窮通六爻兼盡」。這種說法看似高深，實際上卻常常行不通，因為父子財官兄弟之間各有相忌相傷，如果執著於用一卦來兼斷各方面的事情，必然陷入自相抵觸的境地。如父母旺相，既說明雙親健在，又有旺傷子孫之說；「兄動妻亡財耗散」的貧人寒士也不可能都會出現失偶。所以野鶴老人說「必兼而斷者，即先賢猶在，執此問之，知亦無從琢。」一卦兼斷多事確實是容易產生矛盾的。可能一些崇尚一卦多斷的人認為分佔方法是初級理論，不夠上層次。但其實是對該書的一種誤解，書中多處強調「卦有不應所問之事，而反應所未問之事」占此應彼之說，多次強調「神有舍小事而報大事，有舍小吉而報大凶，有舍此應彼，舍彼應此。」等。強調分佔法，根本是為了抓住核心問題，突出主要信息，確保應驗率。

3．將五行生剋和取用神占吉凶作為主要佔斷方式。古法既運用五行克制化，又注重吉凶神煞；既用世爻，又用卦身和世身；既用用神，又認為獨發獨靜、六合六衝、大象吉凶和明夷、觀、賁等十卦不必用看用神，使人常常發生歧路之疑。作者根據實占經驗，刪去卦身和世身，只用世爻；刪去絕大部分神煞和本命，其他神煞也只作附合，使占斷歸於陰陽五行生剋制化的正理；刪去明夷、觀、賁等十卦，獨發獨靜、六合六衝、大象吉凶只作吉凶參考，而把用神作為診斷吉凶的主要依據，將五行生剋作為主要原理，使人在斷卦過程中不再疑惑。

4．對占斷基礎相關理論進行辨別質證和刪除。如書中對旬空、月破、刑沖、進退神等，一一進行質證，分別闡述奧理；對墓絕生旺，動散反伏，層層予以剖析，辨別真偽。批駁了古人關於旬空、月破、動散為無用的說法，提出了「神兆機於動，動必有因」，今日雖休靜空破散或者受制，後當值、逢沖、出空填實時吉凶還要應驗的論斷；認為「獨犯三刑，得驗者少」，「至於子卯、辰戌丑未，亦有驗者，皆附和而為凶」，因全無應驗而將內容完全刪去。類似的例子非常多。

5．對六爻歷史經典進行全面大膽評刪。作者增刪的所謂「古今占卜諸書」，大都是歷史上的名著，如《卜筮全書》《卜筮大全》《易林補遺》《易冒》等。特別是《黃金策》一書，是明代劉伯溫的代表作，歷來為人們奉為六爻占卜的圭臬，甚至有的人稱作千金不易。作者卻對它進行了大膽、全面的評論、增刪和改寫。對其總斷部分《千金策》，「最要者身位，喜扶而不喜傷」直接改為「不驗者身位，宜刪而不宜存」；評論「用化用，有用無用」「德入卦無謀不遂」等為「此論非理」「多事之論」等等。並另寫新的賦文。

6．提供了大量實證性有占驗結果的卦例。令人敬佩的是野鶴老人嚴謹的治學授人態度，《增刪卜易》一書中列舉了近500個應驗卦例，所有卦例均屬真實預測之卦，數量之多為在同類書中所僅見，具備很強的研究價值。《增刪卜易》的占斷主要觀點和思路，融在這些卦例之中，細細剖析每一例都會有很大的收穫。可以說目前的六爻經典中，唯有《增刪卜易》一書有如此豐富的卦例，其他書籍多數是理論講述和歸納，究竟占驗結果如何很難分說。包括後來清代王洪緒出版的《卜筮正宗》一書，其實是一部編撰作品，也可以說是一部《黃金策》的註解本，書後附的《十八問答附占驗》中130個卦例，有80多個來自《增刪卜易》，並未見到王洪緒及其師楊廣含先生更多的卦例。因此對於六爻學者而言，《增刪卜易》一書應該是一本絕佳的古籍教材。

總而言之，《增刪卜易》一書無愧於「盡辟諸書之訛，獨發一心之悟；發先賢未發之理，啟後人易曉之門」的評價。是六爻學習者、提升者必讀重要典籍。作者野鶴老人和李文輝嚴謹認真、一絲不苟、不重功利、不貪虛名的治學態度和求真精神永遠值得我們尊重和學習。

附：我整理的六爻典籍介紹

1．《京氏易傳》。是三國時陸績著錄西漢易學家京房的著作。京房本姓李，字君明，東郡頓邱人，是焦延壽的學生。他精通「呂律五行」音律，因能推律遂定為京氏。據記載京房著作很多，只有《易傳》留存，但也是後世收錄整理的，估計不夠完整。

該書雖以《易傳》為名，卻不是詮釋經文，附合易義。上卷中卷以八卦分八宮，每宮一純卦，統七變卦，而注其世應飛伏，遊魂歸魂諸例。下卷論述了聖人作易，揲蓍布卦，納甲法，二十四氣候配卦等。

京房承襲了中古易的思想，把六十四卦納入八個純卦中，創立了新的一種卦序。用「專、義、系、制、寶」即後世「兄弟、父母、官鬼、妻財、子孫」六神占斷。其易學體系共納陰陽五行、干支、卦變、世應、六親、星宿、節氣、五星、建候、消息、飛伏、積算於其中，天地人三才合一。後來的以錢占卜之法，實出於此，由此奠定了六爻佔法的理論架構和基礎方法。

2.《洞林秘訣》。晉代郭璞著，即《四庫全書》收錄的《郭氏洞林》。書中保存下來八個卦例，其解卦除運用卦象外，運用了京房六爻納甲的一些方法，以及升降爻的用法。是目前所見到的最早應用京房六爻方法的記錄。

3.《火珠林》。傳為宋初麻衣道者撰。目前的版本，主要是清代道光年間由休陽程芝雲珊坪氏校正版本。《火珠林》提出了「卦定根源，六親為主」，主張用五行生剋刑害，合墓旺空等進行斷卦，繼承了京房易理論，又為後來卜筮奠定了基礎。後人稱六爻筮法為「火珠林法」。該書作為六爻納甲佔法形成的初創作品，以傳統的四言八句行文，論述比較粗糙。其所附的注，是原作還是後人評註補充，目前沒有結論。

4．《黃金策》。相傳為明代劉伯溫所作。此書為火珠林卦法的集大成之作，是研究六爻的一部系統、規範、全面的六爻筮法經典。該書包括：總斷千金賦，以及30多個分類卜筮要點，都是以賦的形式寫成，用典較多，文采較美。此書較早較完整地論述了六爻占斷以陰陽五行為主，不注重象數之占，操作性、邏輯性、系統性較強，明清術士莫不奉之為圭臬。後世《卜筮全書》、《增刪卜易》、《卜筮正宗》都收錄此書內容。

5．《斷易天機》。成書於明萬曆年間，假託鬼谷子之名。該書收錄了姜太公、周文王、周公、鬼谷子、孫臏、郭璞、陳希夷、李淳風、袁天綱、管輅等前人的卜筮論述，收錄了宋元時期《天玄賦》、《通玄妙論》、《闡奧歌章》、《洞林秘決》、《卜筮元龜》、《海底眼》、《鬼谷辨爻法》、《經驗》、《丘寺丞易鑒》等早期資料。其中兩卷收錄了六十四卦的占斷資料，但不屬於六爻應用方法。另外還有《斷易大全》一書，其實是《斷易天機》的後期另一版本，內容大體一致，據書序看是清代餘興國所編，應是編於清後期。

6.《卜筮全書》。《卜筮全書》可以說是明末的卜筮聖典。是由明代姚際隆先生整理。全書輯錄了明代以前納甲筮法的經典作品，完整收錄了《通玄妙論》、《闡奧歌章》、《天玄賦》、《黃金策》、《闡幽精要》等更早期六爻著作。目前的版本是姚百愚(姚際隆)先生「刪繁補缺」重新整理後的原版。該書原作應是在此前更早時期形成的。

7．《易林補遺》。為明朝末年禮部冠帶術士張世寶（張星元）先生的納甲筮法專著，是一部較完善、系統、嚴謹的六爻納甲筮法著作。張世寶中年後周遊賣卜，影響很大，為《易冒》作者程良玉之師，為歷史上為數不多的盲人作者之一。《易林補遺》以獨特的論斷筮法、規範的論斷法則、完整的論斷體系、通俗的論斷方法，把政治、經濟、軍事、宗教、文化、民俗、人事、婚姻、農作、交易、出行、宅墓等社會中各類事物納入到納甲筮法中分門別類進行細緻的論斷推測。其「凡世取用爻為主，動變為憑」之理論，是後世六爻預測研判吉凶時所用之法，《增刪卜易》之主旨理論既源於此。

8.《易隱》。清初曹九錫所作。該書集成古代六爻的諸多精華。本書應用先天數、八卦八宮，八卦九宮之數變。建立了一式多斷，變六親法及辯六親之真偽，演實例明示十二辟卦長降爻的具體用法，總論五行與五音數占斷法，並注重大易之卦象，卦體之內外，互變及爻卦、宮位參合的方法。不少人認為《易隱》是研究周易與預測最上乘的一部著作，稱看懂《易隱》要到五十歲以後。其實，《易隱》一書結合斗數、八字、河洛、太乙等先天易學於一身是其最大的敗筆，此書偏於『象』，而且有些理論缺乏實占檢驗來支持。《易隱》被好多人稱作高層次筮法之典，此書沒有基礎入門論斷，它的斷法相對獨特，很多依據超出常規的六爻筮法，傳承了京房易的納甲法、納音五行法、取易斷辭法，卦變反吟、身命絕卦、化墓化絕三種論斷方法，十六變卦、卦氣旺衰法、陰陽升降法等，也是區別於其它筮法的論斷依據。在分類佔中，比較突出的是兩個論斷：一是占身命，分類特別詳細，篇幅非常厚重，提出了一個鮮見的取六親辨真假的真假六親說，並且納入古人的東西最多、最奇，獨創了飛宮法式，運用了三限取用式。二是占陰陽宅風水，包括了家宅和墳塋，細緻周全，多達53篇。由於該書不象《黃金策》《增刪卜易》《卜筮正宗》等書筮法規範系統，可能沿襲了早期的筮法，它的操作性、系統性、論斷性、實踐性有所局限或不被多人認知，所以研習《易隱》者較少。

9.《易冒》。為清康熙年間程良玉所撰。程良玉，字元如，歙縣人。從小因天花而致盲，早慧好學，博學強記。曾追隨明代禮部冠帶術士《易林補遺》作者張星元學易，後來在楚地遇到枯匏老人，朝夕請教，終於融會貫通了理、象、數占。曾在杭城西冷垂簾賣卜為生，被譽為當時的管略、郭璞，前來請教的人絡驛不絕。按其自序,其生年當為1622年,即明天啟二年。《易冒》值得肯定之處：一是此書對基礎知識論述詳細。從天干地支、成卦成爻開始，以近全書一半的篇幅，由淺入深，層層剝筍般地論述占卜方法確立的種種根據，使讀者既知其然，又知其所以然。二是此書對占卜方法的分析深入細緻。如對決定占卜吉凶的時間因素，作者強調「卦旺三氣，亦有一侯之餘旺，支司六侯，亦有一侯之先司」，同時考慮占卜時間和所佔事情發生時間的利弊，對時間因素的把握具體全面。又如作者認為，隨鬼入墓、助鬼傷身雖然本來兇險，但也有不凶的；絕處逢生雖然本來吉祥，但也不吉的；旬空、月破、化絕、衝散，有真假的區別；飛神、伏神、互卦、變卦，有輕重和取捨的不同。這樣條分縷析，對於把研究引向深奧，無疑也有很大的好處。三是此書結合對377個占題的具體佔法進行深入探討，附有許多應驗實例。但也有人批評作者不根據五行生剋，不追究用神旺衰，而只憑大象和卦意斷吉凶。

10．《增刪卜易》。此書為李文輝（覺子）根據野鶴老人手抄本資料，結合自己多年的實踐經驗總結，於康熙二十九年（1690年）庚午孟夏朔日完稿的著作。目前可見最早版本是康熙三十年版。全書以斷事情的吉凶成敗為基礎，理論由淺入深的闡述，對「屢驗者存之，不驗者刪之」。特別是配合大量實占卦例來解說理論，為後世的研究，做了很好的範例性引導，這是其他所有六爻典籍無法比擬之處。此書可以說是六爻預測學的一部扛鼎之作。

11．《卜筮正宗》。清代王洪緒編的一部書。據《清史稿》記載，王維德(1669—1749)，字洪緒，又字林洪、澹然，自號林屋山人，又號洞庭山人、定定子，人稱林屋先生。清代江蘇吳縣洞庭西山人。王氏是一名醫生，兼學易。自幼研習易理，後師從可計數名人楊廣含先生，並得占驗數冊，26歲起賣卜為生直至終生，其編著書籍有《永寧通書》》《林屋民風》《外科症治全生集》《卜筮正宗》，但不少書籍屬於編寫，抄錄引用較多。《卜筮正宗》一書最晚當在1749年前已出版。該書大量內容都是引用《卜筮全書》而來，主要是對《黃金策》注釋的十分詳細，有一定參考學習價值。但其《辟諸書之謬》矯枉過正，不可信之。書後的《十八問答附占驗》都是其師楊廣含先生所授，有一定研究價值，但131個卦例中80多個採錄於《增刪卜易》，並篡改了其中很多關鍵內容，需注意甄別。

12．《筮學指要》。清代吳隆譽所著。乾隆三十五（1770）年，經松桂居士鑒定而刊印。實質是對卜筮諸書內容的一些簡要整理。作者自稱，卜筮諸書要麼太繁，要麼太簡。太繁無緒，太簡不備暇時，所以刪繁增要，匯成十卷，條分縷析，列為細則。並且每則附幾個占驗卦例，對於卜筮歌訣進行了一些修訂，易於讀者背誦。

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