講堂錄轉載

講堂錄 (一九一三年十月至十二月) 白沙事迹，詳《明儒學案》。宋元多理學之士，有《宋元學案》。 〔2〕 與弼皖人，安貧重實行，〈簸〉谷其一端也。 〔3〕滌生日記 〔4〕，言士要轉移世風，當重兩義：曰厚曰實。 厚者勿忌人；實則不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理。 不行架空之事福澤諭吉 〔5〕有慶應大學，以教育為天職，不預款、均利。福氏於學擅眾長，有誨人不倦之志。 不談過高之理心知不能行，談之不過動聽，不如默爾為愈。 兩軍交綏，安者勝矣，驕則必敗。 師若真心愛其徒，雖頑梗亦化矣。 真精神實意做事，真心求學。 有雷同性，無獨立心。 〔6〕有獨立心，是謂豪傑。 漸摩漸，水之浸漸；摩，手之按摩。 嚳 〔7〕門學宮也。 國文 陝西之陝，從大從人；陝隘之陝，從大從人。 詩者，有美感的性質。 性情識見俱到，可與言詩矣。 馬遷 〔8〕，龍門人。郡縣有時不以山水為界。 絕詩者，律詩之半也。 或截首而留尾，或截尾而留首，或截首尾而留中聯，或截中聯而留首尾，故絕本於律也。 〔9〕惟是識見必高，氣脈必貫，乃能無縫焉。 王又旦，字幼華，陝西合陽人。前清進士，善詩。 王士禎，字貽上，號阮亭，山東新城人。詩為前清一代正宗。吳、王 〔10〕並稱。天下事物，萬變不窮。 清立《貳臣傳》 〔11〕，所以戒後也。何期政革之際，曾無一人焉為之死也。 真州揚州儀征縣。 明清之交，民庶殷賑，文物煥發，四方士輻輳其間，誠歷史上之名勝也。 北鯉南鱸黃河、淞江稱最。 文以理勝，詩以情勝。 有感而後有情，有情而後著之於詩，始美且雅。 儲雄文，字汜文，江蘇宜興人。清康熙進士，善詩文。 諸儲 〔12〕皆有盛名於當時，惟能詩者稱文。 陽明格物，思筍生之理。 〔13〕 精神心思，愈用愈靈，用心則小物能辟大理。 〔14〕 無論詩文，切者斯美。 掌故之用有三種：一用於詞章，如神仙之類；二用於義理之文，如井田、學校、帝王之 類；三用於科學，則物理實事是也。 詩則須包三者而有之。虛渺、古事、實理，隨其時地而著之可也。 王鹿台、王耕煙、王煙客 〔15〕稱三王，三王之畫寶於世。 列題貴有筆勢。 (詩) 。 題須簡要，故善詩者不必觀其詩，即於其列題焉觀之，必有不同者矣。 蔭生，唐、宋、明、清皆有此制。官家子孫，世襲可官。 吳偉業之詩，雄於一時。 吳以官清故，每對蒼雪 (王澣) 〔16〕若有痛慚者然，其意常於其往來詩中見之。然吳亦有所逼耳，母老一也，清法嚴 二也。始蓋與蒼雪約同玩者。 歡愉之詞難好，哀怨之詞易工。 〔17〕(窮愁著書良有以也。 ) 題視竅，竅得則用神人內，奇理自辟。 隨便記錄，陶寫胸襟，可以養氣 (指遊程記) 。 惲敬，字子居，江蘇陽湖人。前清乾隆癸卯舉人，官江西瑞金縣知縣，有《大雲山房 集》。世稱其文為陽湖派。 桐城、陽湖， 〔18〕各有所勝。言其要道，可以一言蔽之：桐城發而陽湖朴。 印，經置之官。關防，不常置之官也。 大計者，以期鑒別官吏之賢否，而定行黜陟之謂也。 勝景、古迹、險隘、民風，以及通商之步岸，遊程之所必記。 魏禧破產不為家，有似張良為人。 〔19〕 善擊鼓者擊邊 (操觚者不可不解此) 。 知人則哲。惟帝其難。 〔20〕 賢相不以自己之長為長，常集天下之長為長，故曰：若有一個臣，斷斷兮無他技，其心 休休焉，其餘有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。 〔21〕 度量者，俊傑在位之意，非藏垢納污之謂也。 矛殺人，盾避敵，各當所用，此謂器使人。 衣裳裘馬，言談之間無人。 良樂求馬 〔22〕，往往在天下人掉棄之區。 度而後量，明辨而廣交。 太虛，甚虛也。古文之道，簡切明白。 相逢好似初相識，到老終無怨恨心。 〔23〕 十月二十八日 圓周與直徑之比，等於一一三與三五五。 寒暖計，最普通者有華氏、攝氏二種。華氏以三十二度為冰點，以二百十二度為沸點。 攝氏以零度為冰點，以百度為沸點。計算之，知攝氏五度當華氏九度。 大地以經度言，每相距十五度之地，必差一時，以自轉故也。 (相距十五分則差一分，時相距十五秒則差一秒。 ) 英京倫敦之天文台，為經度東西之標準。 北京在東經一一六度三○分，日本在東經一三九度四○ 分。算術 十一月一日修身 人情多耽安佚而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵藪。 人而懶惰，農則廢其田疇，工則廢其規矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學。業既廢矣， 無以為生，而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡。可 畏哉！故曰懶惰萬惡之淵藪也。 奮鬥夫以五千之卒，敵十萬之軍，策罷乏之兵，當新羈之馬，如此而欲圖存，非奮鬥 不可。 朝氣少年須有朝氣，否則暮氣中之。暮氣之來，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之墳 墓。 〔24〕 葯文弱文弱者多，國用不振，吾國是也，坐此而不能與外競。夫兵者，國之衛也，非 強悍有力者不勝其任，尤非多受教育者不能有功。 吾國士人既甚弱矣，則兵出於召募，而無賴鮮識之徒充其選，驅之臨戰，不待交而先潰， 歷年國受巨創者以此。 游乎日本，則大不然者。 有主教育者演說曰：日本立乎世界競爭之渦，諸強挾全勢以臨我，危乎殆哉！非兵不立， 則身體之鍛煉其急矣，云云。其在日本，學校最重運動，其運動之法有諸種：庭球、野球、 蹴球、弓拔、擊劍、柔道、短艇、游泳、徒步、遠足會皆是。西國亦然。如遠足會之事，以 期舉校遠行，先擇佳地，既至，則集眾演說，莫敢不至者。凡此皆所以葯文弱之道也，勉矣 後生。 〔25〕 勤務勤務之益，一以醫偷惰，一以葯文弱。有地板之 室，不應用帚掃，致揚塵，必以布揩之。 〔26〕 倪寬為弟子都養，承宮為諸生執苦。 〔27〕 國文一時 謹言慎行即是學。古者為學，重在行事，故曰行有餘力，則以學文；夫子以好學稱顏 回，則曰不遷怒，不貳過。 〔28〕 不遷怒，不貳過，蓋行事之大難者也。徒眾三千，而僅以好學稱顏回；稱顏回而僅曰不 遷怒不貳過，此其故可以思矣。 人之為人，以賢聖為祈向，而孝義廉恥即生焉。 然曾參 〔29〕 孝矣，不識小受大逃之義；申生 〔30〕孝矣，不知陷親不義之道；陳仲子 〔31〕則亦廉哉，則有譏其太矯；冉子 〔32〕好義，而不知周急不繼富為君子之道；原憲 〔33〕知恥，辭栗〈粟〉不以與於鄰里鄉黨之中。是何也？學有不足也。 知覺類化解甲物而有通乎乙，思此理而有會乎彼。及其至也，大宇之內，萬象之眾， 息息而相通，是謂知覺類化。 閉門求學，其學無用。 欲從天下國家萬事萬物而學之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已。 游之為益大矣哉！登祝融之峰，一覽眾山小；泛黃勃之海，啟瞬江湖失；馬遷覽瀟湘， 泛西湖，歷崑崙，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣。 讀《游五姓湖記》 〔34〕，則見篇中人物，皆一時之豪；吾人讀其文，恍惚與之交矣。游者豈徒觀覽山水 而已戰，當識得其名人巨子賢士大夫，所謂友天下之善士也。 選文當重直觀主義，以切時令為貴。 《與翁止園書》 〔35〕，戒淫也。淫為萬惡本，而意淫 〔36〕之為害，比實事尤甚，當懍懍然如在深淵，若履薄冰 〔37〕。 才不勝今人，不足以為才；學不勝古人，不足以為學。 天下無所謂才，有能雄時者，無對手也。以言對手，則孟德、仲謀、諸葛 〔38〕尚已。 人之議之者尊之也。天下惟庸人不惹物議若賢者則時為眾矢之的，故曰事修而謗興， 德高而毀來 〔39〕。 程子曰：貨色兩關打不破，其人不足道也。 〔40〕 惡事終有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫為 〔41〕。 十月初三日國文 伊尹 〔42〕道德、學問、經濟、事功俱全，可法。伊尹生專制之代，其心實大公也。尹識力 大，氣勢雄，故能抉破五六百年君臣之義，首倡革命。 作文有法，引古以兩宗為是。一則病在氣單。 《書》 〔43〕乃唐、虞、夏、商、周之史。 文章須蓄勢河出龍門，一瀉至潼關。東屈，又一瀉至銅瓦。再東北屈，一瀉斯入海。 當其出伏而轉注也，千里不止，是謂大屈折。行文亦然。作史論當認定一字一句為主，如 《范蠡論》重修身而貴擇交句 〔44〕，《伊尹論》之任字 〔45〕是。 拿得定，見得透，事無不成。 惟明而後可斷，既明而斷矣，事未有不成者，伊尹是也。 人心即天命，故曰天視自我民視 〔46〕。天命何？理也。能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未 之有也。 做文寫字文貴顛倒〈簸〉弄，故曰做；字宜振筆直書，故曰寫。 俗話之演成，必經幾多研究，認為合理而真，始克流傳不朽，顛撲不破，此類是也。 十一月十五日修身 王船山：有豪傑而不聖賢者，未有聖賢而不豪傑者也。 聖賢，德業俱全者；豪傑，歉於品德，而有大功大名者。拿翁，豪傑也，而非聖賢。 〔47〕 孔子嘗言志矣，曰：志於道，著於德，依於仁，由於義。 曰：老者安之，少者懷之，朋友信之。曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未之有也。孟 子嘗言志矣，曰：志至也，氣次也。持其志，毋暴其氣。曰：夫天未欲賓士天下也，如欲平 治天下，當今之世，捨我其誰也。 曰：乃所願則學孔子也。 曰：我亦欲正人心，定邪說，距跛行，以承三聖者。 〔48〕 孟子所謂豪傑，近於聖賢，曰：陳良楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之 學者未能或之先也，乃所謂豪傑之士也。曰：待文王而後興者凡民也。若夫豪傑之士，雖無 文王猶興之類是也。 〔49〕 高尚其理想 (立一理想，此後一言一動皆期合此理想) 。 理想的人物。理想者，事實之母也。 〔50〕 心之所之謂之志。古釋程子曰：小人不合小了，他本不是惡。 〔51〕 萬物並育而不相害，道並行而不相悖。 〔52〕庶幾道德之理 想矣。 我之界當擴而充之，是故宇宙一大我也。 孟子曰：體有貴賤，有小大。養其小者為小人，養其大者為大人。 〔53〕一個之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個之我，肉體之我也；宇宙之我，精 神之我也。 《管子》：不偷取一世。人之愛情，通於過去現在未來三世界。現在之群，固致其愛 情，不待言矣。然而千載以上之人，千載以下之人，其致其愛情，亦猶是焉。不觀乎人心乎， 其讀史也，則嘗思慕忠賢；其置產也，則務堅其契約，故曰人無有不善也。 〔54〕 某氏曰，吾觀古之君子，有殺身亡家而不悔者矣。 〔聖賢救世實有如此，如孔子 (在陳匡) ，耶蘇 (磔死十字架) ，蘇格拉底 (以故毒死) 。 〕 〔55〕 語曰，毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下萬 世為身，而以一身一家為腕。 惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。 〔56〕(天下生者，仁人為之除其痛苦，圖其安全也。 ) 中國固自由也，人民與國家之關係，不過訟獄、納賦二者而已，外此無有也。故曰：日 出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉！ 〔57〕惟無關係也，故缺乏國家思想、政治思想。中國自由，西國專制；中國政法簡， 租賦輕，西國反之 (滿清不專制) 。 被征服的民族不自由，言其近例，台灣朝鮮是也。 中國待屬國甚寬，苞茅貢聘之外，余均聽其自治，越南、 高麗是也。越南歸法，五人聚語者有禁，藏兵器者有禁，夜不得閉戶，便巡察也。高麗 歸日，事事聽其主治，而民戢戢如群羊矣，蓋其苦尤有甚於台灣者也。 十一月二十三日修身 張子曰：為天地立心，為生民立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平。 〔58〕為生民立道，相生相養相維相治之道也；為萬世開太平，大宗教家之心志事業也。 有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯范希文，後如孔孟朱陸王陽明等是也。 〔59〕 宋韓范並稱，清曾左並稱。然韓左辦事之人也，范曾辦事而兼傳教之人也。 〔60〕 帝王一代帝王，聖賢百代帝王。 〔61〕 在上者為政教，在下者為風俗。變之自上者，效速而易遷；變之自下者，效遲而可久。 〔62〕(在上者雖有聖君賢相，然人亡而政息，效雖速而易遷。 )剛字立身之本，有嗜欲者不能剛。豢龍氏所以能豢龍者，龍雖神而不能脫夫嗜欲也。 〔63〕 惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做 〔64〕。 樂利者，人所共也，惟聖人不喜軀殼之樂利 (即世俗之樂利) ，而喜精神之樂利，故曰飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於 我如浮雲 〔65〕。 光武曾游於太學，習《尚書》。古太學以經分科。 〔66〕 嚴光，東漢氣節之士也。光武既立，征之，不就。訪之，以安車迎至。帝坐匡床請出， 光卧應曰：堯舜在上，下有巢 由。當光之至也，大司徒 (首相也)侯霸 (光學友)迎之。光與書曰：君房足下，致位鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順指要 領絕。侯以書覽帝，帝曰：狂奴故態也。後世論光不出為非。不知光者，帝者之師也。受業 太學時，光武受其教已不少。故光武出而辦天下之事，光即力講氣節，正風俗而傳教於後世。 且光於專制之代，不屈於帝王，高尚不可及哉。 〔67〕 中國學術發達有三期。一能動的發達期，周末是也。二受動的發達期，佛教大興，經典 甚盛，上下趨之，風靡一時，隨唐是也。三能動而兼受動的發達期，朱、程、張、周諸人出， 性理之學大明。然其始也，咸崇佛學，由佛而返於六經，故為能動而兼受動的發達期，宋元 是也。 〔68〕 十一月二十九日修身 五代綱維橫決，風俗之壞極矣，馮道 〔69〕其代表也。宋興稍一振，然猶未也。逮範文正出，砥礪廉節，民黎 〔70〕始守綱常而戒於不軌。其至也，朱程禮義之士興，天下風俗，比駸駸隆東漢焉。 曾滌生《聖哲畫像記》三十二人 〔71〕：文周孔孟，班馬左庄，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬， 顧秦姚王。 範文正世家子，父喪，幼隨母適朱，故名朱悅。初不白知其為范氏子也，人告以故，乃 感極而泣。勵志苦學，三年衣不解帶。嘗見金不取，管寧之亞也。公蓋蘇州人。子堯夫， 仁俠似之，嘗遇故舊於途，見窘於資，指贈以麥雲。 〔72〕 陸象山曰：激厲奮迅，衝決羅網，焚燒荊棘，盪夷污澤。 〔73〕 (無非使心地光明) 。 呂新吾，名坤，明人，有《呻吟語》。 曾文正八本 〔74〕：讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，養生以少惱怒為本，事親以得歡心為 本，居家以不晏起為本，立身以不妄語為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。 摩西十戒 〔75〕，不偽證。 十二月六日修身 郭筠仙以好名與好利判世代之隆污 〔76〕。漢人好名，魏人好利，晉名唐利，宋名元利，明名清利。 侯朝宗生長世族，善屬文。黃黎洲曰：侯公子自不耐寂寞耳。 〔77〕 聖人之所為，人不知之，曲彌高和彌寡也，人恆毀之，不合乎眾也。然而聖人之道，不 求人知，其精神惟在質天地而無疑，放四海而皆準，俟百世而不惑，與乎無愧於己而已。 並不怕人毀，故曰舉世非之而不加沮，而且毀之也愈益甚，則其守之也愈益篤，所謂守 死善道是也。 〔78〕 獨立不懼，遁世不悶。 〔79〕狂瀾滔滔，一柱屹立。 醉鄉夢夢，靈台昭然。 〔80〕泰山崩於前而色不動，猛虎躑於後而魂不驚，獨立不懼之謂也。邦無道則愚，邦 無道貧且賤焉可也；一簞食一瓢飲，在陋巷不改其樂，遁世不悶之謂也。 〔81〕 虛名折福。 故人知君，君不知故人，何也？楊震 〔82〕 立定腳跟。一失足成千古恨。 國文 《雪中遇獵》 〔83〕 鶻音骨，鷹屬。 氍毹織毛褥、襯鞍之類。 秋翎孔雀翎，前清冠飾。 西鼠冠也，即貂帽。 酒酒也。以馬乳為酒，撞乃成也。 〔84〕 駝羹紫駝之峰，其味甚美。 瑟瑟女飾，碧珠也。 擒生擒其生也。 鐵嶺奉天 〔85〕鐵嶺，縣治。 黑河東遂黑河、外遂黑河，均在牧廠東南。 高柳故城，今大同府陽高縣西。 射鵰手邢子高曰：斛律金真射鵰手也 〔86〕。 (北齊事) 敕勒歌北齊神武使斛律金歌《敕勒》 〔87〕。 屠蘇酒酒也，飲能禦寒。 李陵台燕然山有李陵台 〔88〕。 黃羊獸也，出關右塞上，無角，色同獐鹿。 交河古西域車師城名。 蹇驢蹇，跛也。蹇驢，言無用之驢也。 箬笠箬，草名。箬笠，箬作之笠也。 《梁園賦》相如作 〔89〕。 閉門後漢袁安雪天僵卧閉門 〔90〕。 《孫子集注序》〔91〕 黃震宋建州蒲城 〔92〕人 (今福建建州府蒲城縣) ，字伯起，官廣東轉運使。 孫武子以兵為不得已，以久戰多殺非理，以赫赫之功為恥，豈徒談兵之祖，抑庶幾立言 君子矣。 〔93〕 《老子》：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先。 〔94〕 百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，無智名，無勇 功。孫武《謀功篇》 〔95〕 蘇洵論曰，按言以責行，孫武不能辭三失：久暴師而越釁乘，縱鞭墓而荊怒激，失秦交 而包胥救。言兵則吳劣於孫，用兵則孫劣於吳，矧祖其餘論故智者乎？ 〔96〕 吳，澤國文身封豕之蠻耳。 孫武越羈旅臣耳，越不能盡行其說，故功成不受官。 〔97〕 學矛夫子，獲甲三百。冉求事。 《左傳》哀十一年清之役。 〔98〕 弩生於弓，弓生於彈，彈生於孝子。彈以擊人，然為效小，故進於弓。弓能及遠矣，然 人力有限，為效仍不大，故進於弩。弩者，以匣盛機矢置其中，機動矢發力大及遠，而中古 者作戰之良器也。彈生於古之孝子有二說：上世不葬其親，狐狸食之，孝子不忍，乃作彈以 擊殺之，此一說也；父母年邁，養老之事必盡，孝子乃作彈，射雀以奉其親，此又一說也。 〔99〕 殺人以生人。 恩生於害，害生於恩。微觀於五行相生相剋之原，天地間無往而非兵也，無兵而非道也， 無道而非情也。兼弱攻昧，耿亂侮亡， 〔100〕天之道也。 使世無害則恩不生，世而無弱昧與亂亡，又奚用兼之取之哉，故曰恩即生於害也。世有 諸強以滅人之國為事，滅國則害矣，然強者滅人之國為己國，而殖其民，己之民則恩矣，故 害生於恩也。 宜僚丸 〔101〕宜僚，楚之勇士也，善丸。 越女劍 〔102〕范蠡謂越王曰：越有處女，出於南林之中。 《農書》 〔103〕 壅音翁，培也。 農叟有言，禾歷三時，故稈三節；麥歷四時，故稈四。 種稻必使三時氣足，種麥必使四時氣足，則收成厚。 墾溝揪溝揪音愁，束也，聚也。 埨音淪，上聲，壟也。 早麥又有幾善，墾溝揪溝便於早，早則脫水而埨燥，力暇而溝深，溝益深則土益厚，早 則經霜而土疏，麥根深而勝壅，根益深則苗益肥，收成必倍。 然能於地隙水濱種植良材百株，三十年後可得百金以外。 農事不理則不知稼穡之艱難，休其蠶織則不知衣服之所自。 《豳風》 〔104〕陳王業之本，《七月》八章只曲詳衣食二字。 《孟子》七篇言王政之要，莫先于田里樹畜。 儒者之文與文人之文不同。儒者之文清以純，文人之文肆而駁。 〔105〕 君子謀道不謀食，系對孳孳為利者而言，非謂凡士人均不貴夫謀食也。 志不在溫飽，對立志而言，若言作用，則王道之極亦只衣帛食粟不飢不寒而已，安見溫 飽之不可以謀也。 糠含鹼性，糞田最宜。糠在田能使土疏，且久浸不壞。 醫道中西各有所長，中言氣脈，西言實驗。然言氣脈者理大微妙，常人難識，故常失之 虛；言實驗者專求質而氣則離矣，故常失其本，則二者又各有所偏矣。 《西師意〈實學指針〉序》 〔106〕 閣龍西班牙人，光學名家。 牛董 〔107〕英人，始論壓力者。 芙蘭克林 〔108〕美人，有大力電氣機，能使鋼針有吸鐵力，並作紙鳶引電之法。 華德 〔109〕英人，發明汽機，今人凡百製造實利賴之。與瓦德異。 李龜年唐天寶樂工。 詞少而意多，字少而理多，斯為妙文矣。 美諺曰：曲乎直乎，是吾國已。 〔110〕 耗財損息之事，莫如營屋置衣履，故母金不可不重也。 日人重母金，篋無餘帛，囷無宿糧。 恨恨有二面：恨己則可，恨人則不可也。 《日知錄序》 〔111〕 鄭樵字漁仲，南宋興化軍莆田人，著《通志》二百卷。 王應麟字伯厚，南宋建元府人。九歲通六經，宋代著述最富者。 魏鶴山名了翁，號鶴山，南宋邛州蒲江人 (今福建邛州府) 〔112〕。少有神童之稱。 馬端臨字貴與，元人。著《文獻通考》。 鼓篋《禮記》入學鼓篋註：擊鼓警眾，乃發篋，出所治經書 〔113〕也。 唐荊川名順之，武進人。明嘉靖時人，著《左右文武儒稗》六編。 楊用脩名慎，明正德時人。著作甚富。 王弇州名世貞，太倉人，嘉靖進士。 鄭端簡名曉，海鹽人，嘉靖二年進士。 荊州〈川〉端簡所講求皆有用之學，而能見之於事實者，楊王不足並也。 宋、元二代人尚實學，明代人才輩出，而學問遠不如古。 崑山顧寧人先生，生長世族，少負絕異之資，潛心古學，九經諸史，略能背誦。尤留心 當世之故，實錄奏報，手自鈔節，經世要務，一一講求。當明末年，奮欲有所自樹，而迄不 得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關民生國民 〔114〕者，必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川 風俗，疾苦利病，如指諸掌。 魏司馬朗復井田之議，至易代而後行。元虞集京東水利之策，至異世而見用。 〔115〕 露田不種樹之田也。北魏孝文詔均田，男夫十五以上受露田四十畝。 元、明武官世襲。 有一時之正義，如君臣奴隸之類；有萬世之通義，如仁義禮智信以及天心民意之類。 〔116〕 談理要新，學文要古。 奏報大吏奏上謂之奏，小吏報大吏謂之報。 古今制度不同而理則不易，如兵農財賦古今之制異矣，而兵之為謀略，農之為富民，財 之為裕國，莫或〔117〕焉。 B荊川 〔118〕文武全才，弓馬擅長。 學問之成否以二十五歲為斷。 明請之學無用者，趨於時文也。 著書存者，以其實也。無用而存，以其精，韓柳杜 〔119〕之詩是也。不然，浩如煙海塞天地矣。 《通典》、《通考》、《通志》三通 〔120〕，士人必讀之書，典章制度禮樂兵農諸如此類，詳考而詳斷之，甚有用之書也。 程子讀書之法，見事先下判斷，繼看下文。 〔121〕 乾嘉之代，士人趨於考據，一字一義一衣一履動累數萬言而不休。 老子唯心派。 名士如畫餅，可玩不可餐。王某一畫餅也。 著書亦有幾等宋儒之學都是切實的，元朝亦然，確有所見，發而為理。 紙上工夫亦有淺深。 鄭漁仲 〔122〕著《通志》，實事而有用之書也。 通兼體用而言。體，材料也，事之先也；用，行也，事之後也。 十二月十三日修身 練達世情皆學問 〔123〕。 應世接物之道大難，吾人所當研究者也。 常識英文為Comonsense〈Commonsense〉。 人立身有一難事，即精細是也。能事事俱不忽略，則由小及大，雖為聖賢不難。不然， 小不謹，大事敗矣。克勤小物而可法者，陶桓公是也。 忽小敗大而可鑒者，愷撒是也。 愷撒以不謹於先夜，明日被殺於議場。 某軍之將，不察於蹬，亡身及軍，以至危國，可不懼哉！ 〔124〕敬事，克勤小物，躬行，斷字積字數義，立身之本也。 〔125〕 優遊不斷馴至於敗者有之，故曰好善而不能用，惡惡而不能去，此郭公之所以亡也。 〔126〕 不好利，早起，好讀書，謙，此謂良習慣。 夫善，積而成者也。是故萬里之程，一步所積；千尺之帛，一絲所積。差一步，不能謂 之萬里；差一絲，不能謂之千尺。朱子學問，銖積寸累而得之，苟為不蓄，則終身不得矣。 〔127〕 以久制勝。即恆之謂也，到底不懈之謂也，亦即積囗謂也。 〔128〕 從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。 〔129〕不悔之謂也，進步之謂也。 哲學家之言曰，人以未來為重，或曰以現在為重，此頡德、楊朱所以背馳於東西而不相 謀也。 〔130〕然而為學之道則不得不重現在，何也？某氏有言曰，以往之事追悔何益，未來 之事豫測何益，求其可據，惟在目前，有目前乃有終身。諒哉言矣！使為學而不重現在，則 人壽幾何，日月邁矣，果誰之愆乎！蓋大禹惜陰之說也 〔131〕。 重現在有兩要義一貴我， (求己) 、 (不責人) 。 二通今 〔132〕，如讀史必重近世，以其與我有關也。 橫盡空虛，山河大地一無可恃，而可恃惟我(貴我) 。 〔133〕 豎盡來劫，前古後今一無可據，鰈可據惟目前 (通今) 。 國文集 《渾州溪堂詩並序》 〔134〕 喑音 〔音〕，與瘖同。 與同。九，九州也。 施用不差，人用不屈。 音萍，與蘋同，蘋也，根浮水而生。 苽音菰，與菰 〔同〕，雕胡也。 無我斁遺斁音亦，厭也。言無厭棄我也。 螟蛑賊皆蝗屬。螟食苗心，食葉，蛑食根，賊食節。蛑或作蟊。 《貓相乳》 〔135〕 北平王馬燧也。 夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文。 〔136〕 夫子序帝王之書而系以秦魯，及次列國之風，而宋魯獨稱頌焉。 〔137〕 所貴乎道者，不以其便於人而得於己乎？ 九合諸候九合者，謂兵車之會三，乘車之會六。 秦用商君之法，人以富，國以強，諸侯不敢抗，及七君 而天下為秦。使天下為秦者，商君也。 後代之稱道者，咸羞言管商 〔138〕氏，何哉？ 庸非求其名而不貢其實歟？ 孔子曰：居則不吾知也。如或知爾，則何以哉？ 〔139〕 死者可作，吾誰與歸？ 〔140〕 言及之而不言 〔141〕，亦君子之所不為也。 皆辭嚴義偉，製作如經，能崒然聳唐德於盛漢之表。 〔142〕 此詩乃司馬遷之文，非相如文也。 夫不以所居之時不一，而所蹈之德不同也。 〔143〕 人皆以為華，楊子 〔144〕不色喜。 城好學，貧不能自得書，乃求為積賢寫書吏，竊官書讀之，六年乃無所不通。 〔145〕 若越人視秦人之肥瘠，忽然 〔146〕不加喜戚於其心。 善為國者，賞不僭而刑不濫。 〔147〕 孜孜矻矻矻矻，勞也。 惡得以自暇逸乎哉！ 無乃傷於德而費於辭乎？ 好盡言以招人過，國武子之所以見殺於齊也。 〔148〕 襄公曰：立於淫亂之間，而好盡言以招人過，怨之本也。 〔149〕 目見泰山，不見眉睫，其此之謂乎？ 君子居其位，則思死其官；未得其位，則思修其辭以明其道。 《傳》曰：惟善人能受盡言 〔150〕，謂其聞而能改之也。 我國東西兩極端，時差四點十五分。西喀什噶爾，東烏 蘇里江。 與炙同。萬牛臠，萬瓮行酒。 〔151〕 帕音麥。以紅帕首。 香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有勇夫。 〔152〕 穰穰眾也。 枷脰械手。 《孟子》經 〔153〕 睊睊胥讒睊睊，側目貌。 流連荒亡從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒 無厭，謂之亡。 苛可也，苛矣富人 〔154〕。 招音昭，取非其招不往也。音韶，蓋《徵招》、《角招》 〔155〕是也。 音翹，好盡言以招人過，此國武子之所以見殺於齊也。 思戢用光思安集其人民，以光大其國家也。 文《樸學齋藁序》 〔156〕 經史百家，天人理數，章程典故，草木蟲魚，何一而非文之材。剪裁運用，起伏開合， 變化錯綜，何一而非文之法。 明季之失，在法不足。今人之短，在材不足。 欿然不自慊。愈造深者愈自歉。 故其文詞清 〔157〕典雅，文質相宣，矩矱有餘，而精義不乏。 誠能殫精研思，窮高極遠，貫天人以為學，羅古今以為資，譬若采木鄧林，伐石南山， 以就倕般之繩削，而千門萬戶，無不可營，出尚方之珍，羅水陸之品，以供易牙之烹飪， 而天下之至味具焉。 〔158〕 不鄙予而枉存之。 魏伯子曰：大家之文，其奇處在至平，其密處在至寬，至曲折周翔斷續轉換者在直，其 味在平淡，其腴麗姿致在朴。 〔159〕 汪鈍翁名琬，字苕人。吳人，順治乙未進士。 《銘書案曰凈厚寬平》凈，簡潔以居心；厚，真固以幹事；寬，優余而受物；平，坦 易而行志。 〔160〕 毋遺於拙，毋便於工。 剌發魏時有句驪 〔161〕客，善用針，能剌發貫其空。 射虱《列子》：飛衛學射於甘蠅，而巧過其師；紀昌者又學射于飛衛，視虱如車輪， 矢貫其胸而懸不絕。 〔162〕 升音宗，布八十縷為升。 潨音叢，小水入大水也，潨匯相通。 玄酒太羹。 白賁飾也，言以白為飾也。 臟，五行之海也心木、肝火、脾土、肺金、腎水也。 天地交曰泰 〔163〕。 天君泰然 〔164〕天君，心也。 蝍蛆蜈蚣也，食帶眼。 〔165〕 帶蛇也，螂蛆食其眼。 鳥憎西施威也毛牆、麗姬，人之所美也，魚見之深入，烏見之高飛。 〔166〕 鳦音亦，燕也。 猱蝯猴類，善援。 貜父彌猴也。貜或作玃，捉也。貜父攝人婦為偶，生子，故名貜父。 果然猴也，性義獸。 交讓木也，有交讓之性。 吳詢，字畫溪，桐城人，著《畫溪逸語》。 堯一生大德在一個敬字，舜一生大德在一個孝字。 渾沌氏《莊子·應帝王》：南方之帝曰儵，北方之帝曰忽，中央之帝曰渾沌。儵與忽 相遇於渾沌之野，渾沌待之甚厚，儵與忽謀所以報之，曰：人皆有七竅以視聽食息，彼獨無 有，曷為鑿之？日鑿一竅，七日而渾沌死。 經干戈戚揚 〔167〕戚，斧。揚，鉞也。 殘賊賊仁者謂之賊，責義者謂之殘 〔168〕。 鎰二十兩也。 孟子對曰：取之而燕民悅，則取之。 古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。 如水益深，如火益熱，亦運而已矣。 曾子曰：戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。 君子不以其所以養人者害人，二三子何患乎無君。 夫小大雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分。 〔169〕 又何厝心於其間哉。 夫大鳥一去，半歲至天池而息；小鳥一飛，半朝搶榆枋而止。此比所能，則有間矣，其 於適性一也。 言鵬不知道里之遠近，趣足以自勝而逝。 天之蒼蒼，其正色邪？ 其遠而無所至極邪？ 其視下也，亦若是則已矣。 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠， 水淺而舟大也。予誦斯言，未嘗不嘆其義之當也。夫古今謀國之臣夥矣，其雍容暇豫游刃而 成功者有之，其跼蹐失度因而顛躓者實繁有徒，其負大舟也無力，豈非積之也不厚乎？ 吾觀合肥李氏 〔170〕，實類之矣。 其始也平發夷捻，所至有功，則杯水芥舟之謂也；及其登壇囗理國交，著著失敗，貽羞 至於無已者何也？ 置杯焉則膠，水淺而舟大也。孟子曰：流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也， 不成章不達。 〔171〕淺薄者流，亦知省哉。 集《元和聖德詩》 〔172〕 珪古文圭字。 陴城上女牆。擲首陴外。 少府《唐志》：少府監掌供百官儀物。出節少府。 帕音麥，額首飾也，軍容之服。以紅帕首。 搜原剔藪。 拄音主。通作柱，支也。 累累音力追切。 《記》：累累乎端如貫珠 〔173〕。 婦女累累。 烜威赫德，蹴踖蹈舞，掉棄兵革，私習簋簠。 耦耦謂朋類。 《改葬服議》 〔174〕 緦三月服。經曰改葬緦。 緬遠也。改葬之禮緦，舉下緬也。 〔175〕 此孝子之所以著其情，先王之所以必其時之道也。 殯於堂則謂之殯，瘞於野則謂之葬。 若果重服，是所謂未可除而除之 〔176〕，不當重而更重也。 曰不然。易之與戚，則易固不如戚矣。雖然，未若合禮之為懿也。儉之與奢，則險〈儉〉 固愈於奢矣。雖然，未若合禮之為懿也。過猶不及，其此類之謂乎。 《諫臣論》 〔177〕 志不可則，求之不如無也。 〔178〕 若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。 子告我曰：陽子可以為有道之士也。今雖不能及已，陽子將不得為善人乎？ 則是循名而阻天下以無齊善也。 《書黃子久畫後》 〔179〕 天下之道，未有見之不真，蓄之不厚，而可以苟為之者。 嗚乎，天下容有習且熟於其真，而舉而為之，常不得其似者，未有望而摹其似，而有所 得者也。 《謝安論》 〔180〕 古之有為於天下者，必有以脫除天下之習，而立乎其外。 德量夫君子之所恃以勝天下者，在乎氣識 〔181〕德量之間，而不在乎干局。 干局然而干局之用，君子雖不恃以為長，而不可以之自廢。 向客何如大人？濛曰：此客亹亹，為來逼人。 〔182〕 夏禹勤王，手足胼胝。文王旰食，日不暇給。今四郊多 壘，宜思自效，而虛談廢務，浮文妨要，恐非當世所宜。 〔183〕 秦用商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？ 豈猶夫尋常之可測者哉？ 蓋未有力不足以舉天下之煩，氣不足以練天下之苦，性情不足以扶持天下之一偏，而可 以大有為者也。 清沖有餘，而朴練不足。 無以爭天下之先，而經天下之遠，吾以其夙習決之矣。 不為浮譽所惑，則所以養其力者厚；不與流俗相競，則所以制其氣者重。 又安能深沉確實開擴淬厲而以先〈天〉下為己任乎？ 導有大有為之識，而無大有為之才。 安有大有為之量，而無大有為之干。 〔184〕 安聞諸侯有道，守在四鄰，明公何須壁後置人邪？ 〔185〕 無者有之先也，故鴻荒以前，謂之無也，因此則鴻荒以後斯有矣。 才才者，經濟之謂也。才有從學問一方得者，有從閱歷一方得者。 潯陽古屬安慶。 《省試學生代齋郎議》 〔186〕 執籩豆，駿奔走，以役於其官之長。駿，大也。 其亦微矣哉。 其亦不可移易明矣。 蓋亦不得其理矣。 此一說不可者也。抑又有大不可者焉。 此無其他。 此非近於不敬者歟！又有大不可者，其是之謂歟。 大凡制度之改，政令之變，於其舊不什，則不可為為 〔187〕 之於古則非訓，稽之於今則非利，尋其名而求其實則失其宜，故曰議罷齋郎而以學生薦 享，亦不得其理矣。 罍洗祭器也。 宗彝彝，尊也。 宗彝者，祭宗廟之尊，宗尋 〔188〕，罍洗。 賦《二鳥賦》 〔189〕 遭時者雖小善必達，不遭時者累善無所容焉。 皓天舒白日，靈景耀神州。左太沖 〔190〕 眾囂囂而雜處兮，咸嘆老而嗟卑。視余心之不然兮，慮行道之猶非。怪神堯以一旅取天 下兮，後世子孫不能以天下取河北以為憂。李翱。嗚乎，使當時君子皆易其嘆老嗟卑之心， 為翱所憂之心，唐之天下豈有亂與亡哉！ 〔191〕 雖然，公不云乎，文章之作，常發於羈旅草野。至王公貴人，氣得志滿，非性能而好之， 則不暇以為。 〔192〕 《復志賦》 〔193〕 其明年七月，有負薪之疾。負薪，賤者之稱。 視韓彭之豹變，謂鷙猛致人爵。見張桓之朱紱，謂明經拾青紫，豈知有力者運之而趨乎。 劉孝標《辨命論》 〔194〕 經術苟明，取青紫如俯拾地芥也。夏侯勝謂諸生 〔195〕 朝馳鶩乎書林兮，夕翱翔乎藝苑。 發秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂之場。 《劇秦美新》 〔196〕 真婆娑乎藝術之場，休息乎篇籍之囿。班孟堅《賓戲》 〔197〕 爭名者於朝，爭利者於市；今三川周室，天下之朝市也。 《史記·張儀傳》諒卻步以圖前兮，不浸近而愈遠。 是猶卻步而欲求及前人，不可得也。《家語·儒行篇》 〔198〕 猶卻行而求及前人也。 《前漢·劉向傳》 〔199〕 嫉貪佞之污濁兮，曰吾其既勞而後食。 抱關之厄陋兮，有肆志之陽陽。伊尹之樂於畎畝兮，焉富貴之能當。 《閔己斌》 〔200〕 昔顏氏 〔201〕之庶幾兮，在隱約而平寬。 惡飲食乎陋巷兮，亦足以頤神而保年。 古之觀人也，必於其小焉觀之，其大者容有偽焉。人能碎千金之璧，不能無失聲於破釜； 能搏猛虎，不能無變色於蜂蠆，孰知簞食瓢飲之為哲人大事乎。蘇子瞻 〔202〕 光謂韓子以三書抵宰相求官，《與於襄陽書》，求朝夕芻水仆賃之資，又好悅人以志詔 而受其金，其戚戚於貧賤如此，烏知顏子之所為乎？司馬君實 〔203〕 司馬蘇氏之論當矣。雖然，退之常答李習之書 〔204〕曰：孔子稱顏子一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。彼人者，有聖者 為之依歸，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂也，豈不易哉。若仆，無所依歸，無簞食 瓢飲，無所取資，則餓而死，不亦難乎。 楚囚，君子也。 〔205〕語出《春秋》。 根據毛澤東手稿刊印。 注釋 〔1〕毛澤東在長沙求學期間的筆記，現在保存下來的很少，只有四十七頁，九十四面。 筆記用的是直書九行紙本，前十一頁是手抄的《離騷》和《九歌》；後三十六頁冠名《講堂 錄》，主要內容是聽課筆記，也包括一些讀書札記。收入本篇的是《講堂錄》部分。記錄時 間是10月至12月，原件未標明年份。經考證，其中修身課記錄內容，很多與楊昌濟有關著作 內容相同，可能是聽楊昌濟講課時的記錄；而國文課記錄的內容，大多是聽講韓愈文章的課 堂記錄，也有毛澤東自己閱讀韓文的筆記。毛澤東與斯諾談話時曾說，他的國文教員袁仲謙 不贊成他學梁啟超的文體，他便轉而鑽研韓愈的文章，學會了古文文體。 因此這一部分可能是聽袁仲謙講國文課的記錄。 毛澤東是1913年考入湖南省立第四師範學校的。 據1914年出版的《湖南省立第一師範學校一覽》記載，1913年楊昌濟在四師教預科修身， 而袁仲謙則任預科國文、習字教員。 1914年春，四師合併於一師，這時楊、袁二人到一師繼續任教。 這年7月，袁仲謙"因期滿退職"，不在一師任教。而《講堂錄》中修身與國文兩課的記 錄是相互穿插的，這隻有1913年下半年楊昌濟和袁仲謙同時在四師任教時才有可能。 據此，可以認定此課堂記錄是1913年10月至12月毛澤東在第四師範學校讀預科時所錄。 本篇前面部分主要是修身和國文的課堂記錄，也有少量算術課記錄；後面部分則主要是讀韓 文的筆記。記錄中的文句凡能找到出處者，均予註明。本篇按原件用不同字體排印。 〔2〕白沙，即陳獻章 (1428-1500) ，字公甫，號石齋，新會 (今屬廣東)白沙里人，學者稱白沙先生。 明代理學家。 《明儒學案》，為明清之際著名思想家、歷史學家黃宗羲 (1610-1695)所著。該書卷五、卷六為《白沙學案》。《宋元學案》，為黃宗羲、黃 百家、全祖望著。 〔3〕與弼、即吳與弼 (1391-1469) ，字子傅，號康齋。明代理學家。據《明儒學案》卷二《崇仁學案》，與弼是撫州崇仁 人，該地歷史上一直屬江西省，故"皖人"之說疑有誤。該學案又云：與弼"居鄉躬耕食力， 弟子從游者甚眾。…陳白沙自廣東來學，晨光才辨，先生手自簸谷。" 〔4〕滌生，即曾國藩 (1811-1872) ，字伯涵，二十歲時改號滌生。湖南湘鄉荷葉 (今屬雙峰縣)人。曾編練湘軍，鎮壓太平天國革命。有《曾文正公手書日記》四十本。 此處引語見庚申 (1860)九月二十四日日記，原文是："所謂正心者，曰厚曰實。厚者，仁恕也，"己欲立 而立人，己欲達而達人"；"己所不欲，勿施於人"，存心之厚，如此可以少正天下澆薄之風。 實者，不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理，如此可以少正天下浮偽之習。 " 〔5〕福澤諭吉 (1834-1901) ，日本明治維新時代的啟蒙思想家。早年學習西學，1858年在江戶 (今東京)設塾 (即慶應義塾大學之前身)講學。他曾三次遊歷歐美，主張學習對人生實際有用的"實學"。 〔6〕參見《楊昌濟文集》第70頁 (湖南教育出版社1983年版，下同) 。楊昌濟的原文是："尋常人多雷同性，無獨立心，此其所以為尋常人也。 " 〔7〕原文如此，疑為"黌"字之誤。 〔8〕馬遷，即司馬遷 (約前145或135-？ ) ，字子長，西漢史學家、文學家和思想家。二十歲以後，曾遍游祖國名山大川。著有 《史記》。龍門在今陝西韓城縣東北。 〔9〕參見明人吳訥《文章辨體序說》引楊載《詩法源流》云："絕句者，截句也。 後兩句對者是截律詩前四句，前兩句對者是截後四句，皆對者是截中四句，皆不對者截 前後各兩句。故唐人稱絕句為律詩，觀李漢編《昌黎集》，凡絕句皆收入律詩內是也。 "對此說有不同意見。如王夫之在《夕堂永口緒論內編》 (四三)說："五言絕句自五言古詩來，七言絕句自歌行來，此二體本在律詩之前；律詩 從此出，演令充暢耳。有雲絕句者，截取律詩一半，或絕前四句，或絕後四句，或絕首尾各 二句，或絕中兩聯。審爾，剸頭刖足，為刑人而已。不知誰作此說，戕人生理！ "王士禎在《帶經堂詩話》卷二十九中有與王夫之類似的看法。 〔10〕吳，指吳偉業 (1609-1671) ，字駿公，號梅村，江蘇太倉人。明末為復社魁首之一，入清官至國子祭酒。詩文工麗， 為一時之冠。著作有《梅村家藏稿》等。王，即王士禎 (1634-1711) 。 〔11〕《貳臣傳》，清高宗愛新覺羅·弘曆於乾隆四十一年 (1776)詔國史館列《貳臣傳》，所載一百二十人，皆降清之明朝官吏。 清高宗為了提倡忠於一姓的封建道德，把他們一概叫貳臣。 《貳臣傳》全書共十二卷。 〔12〕諸儲，指儲欣 (1631-1706) ，字同人，清初古文家，有《在陸草堂集》。儲在文，儲欣從子，字禮執，學于欣。 儲雄文，儲在文弟，字汜文。儲掌文，字越源，儲欣孫，著作有《雲溪文集》。他們都 是清初文學家。 〔13〕陽明，即王守仁 (1472-1528) ，明代哲學家、教育家。據其年譜所載，他二十一歲時，侍父於京都，"遍求考亭 (朱熹)遺書讀之。一日，思先儒謂眾物必有表裡精粗，一草一木皆涵至理，官署中多竹， 即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。 "(《王文成公全書》卷三二《年譜》)後"悟格物致知之旨，聖人之道，吾性自足，不假 外求。 "(《明儒學案》卷十《姚江學案》) 〔14〕此段有眉批"曾語"二字。曾，指曾國藩。參見《曾國藩家書》咸豐八年 (1858)四月初九《致沅弟》："精神愈用而愈出，不可因身體素弱過於保惜；智慧愈苦 而愈明，不可因境遇偶拂遽爾摧沮。 "又咸豐十年 (1860)二月二十四日《諭紀澤》："心常用則活，不用則窒；常用則細，不用則粗。 " 〔15〕王鹿台，即王原祁 (1642-1715) ，字茂京，號鹿台。江蘇太倉人。王耕煙，即王翚 (1632-1717) ，字石谷，號耕煙。王煙客，即王時敏 (1592-1680) ，字遜之，號煙客。原祁為時敏之孫。三人均為清初名畫家，山水畫宗元代畫家黃公望。 〔16〕吳，即吳偉業。蒼雪，字讀澈，號南來，雲南呈貢縣人，為南京名僧雪浪法徒， 卒於順治十三年 (1656)正月，有《南來堂詩集》。 "王澣"二字原件有括弧，"澣"疑為"瀚"字之誤。據《梅村先生年譜》卷二引《婁東耆舊 傳》："王瀚，字原達，受業於張采，為諸生有名。明亡後為僧，號晦山大師，名戒顯，字 願雲。庚寅 (1650)夏入廬山，遂主席江右。 "吳偉業《贈願雲師》之《序》後有其子吳澣關於王瀚的一小註："先大夫同學友也。 "蒼雪與王瀚都與吳偉業相友善，但他們對吳這樣一位晚明名士，明亡以後出仕清朝的 行徑頗不以為然，因此或勸他保持晚節，或勸其出世。《梅村詩話》載："師 (指蒼雪-引者)和余《西田賞菊詩》有"獨擅秋容晚全""。在《贈願雲師》一詩之《序》 中，吳偉業談到他和願雲"甲申聞變，常相約人山，予牽帥不果，而師已悟道受法於雲門具 和尚。 今夏從靈隱來，止城西之太平庵，雲將遠遊廬岳，貽書別予，以兩人年逾不惑，衰老漸 至，世法夢幻，惟出世大事，乃為真實，學道一著，不可不勉，感其言，因作此詩贈之，並 識予愧也。 "詩中有"寄身蒼崖巔，危苦愁失腳。萬化皆虛空，大事惟一著。再拜誦 其言，心顏抑何怍。 末運初迍邅，達人先大覺。 勸吾非不早，執手生退卻；流連白社期，慚負青山約。君親既有愧，身世將安托？ "等句，表現出一種痛慚之情。 〔17〕參見《韓昌黎全集》卷二十《荊潭唱和詩序》。原文是："夫和平之音淡薄，而 愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。 " 〔18〕桐城，地名，此處指清代散文之一派。由方苞 (1668-1749)開創，劉大櫆 (1698-1779) 、姚鼐 (1732-1815)發展而成派。 因他們都是安徽桐城人，故稱"桐城派"。陽湖，地名，此處指清代散文的一派。由惲 敬 (1757-1817) 、張惠言 (1761-1802)等開創。因惲敬為常州陽湖 (今江蘇武進)人，後繼者亦多同縣人，故名"陽湖派"。 〔19〕魏禧 (1624-1681) ，清初散文家。字叔子，又字冰叔，號裕齋。江西寧都人。與其兄際瑞、弟禮被稱為" 寧都三魏"。明亡後絕意仕進，隱居翠微峰。 破產事，似指明亡時魏氏父子捐資抗清一事。 張良 (？-前186) ，字子房。 傳為城父 (今安徽亳縣東南)人。其先人五世相韓，及秦滅韓，良悉以家財求客刺秦王，為韓報仇。 〔20〕見《尚書·皋陶謨》。 〔21〕"故曰"後引文見《尚書·泰誓》，前半部與原文略有出入，後半部同。原文前半 部是："如有一介臣，斷斷猗無他伎，其心休休焉，其如有容。 " 〔22〕見《昭明文選》卷四十五班固《答賓戲》。文中有"良樂軼能於相馭"，原注引項 岱曰："王良，晉人也。伯樂，秦穆公時人也。軼，過也。王良善御馬，伯樂工相馬。 " 〔23〕語見《增廣賢文》。 〔24〕此段前有眉批"曾語"二字。曾，當指曾國藩。出處待查。 〔25〕此段內容見楊昌濟《教育學講義》第十三章《教育上之養護》，參見《楊昌濟文 集》第191-192頁。 〔26〕參見《楊昌濟文集》第196頁。 〔27〕倪寬，又作倪寬，西漢千乘 (今山東高青縣高苑鎮北)人。 《漢書》卷五十八說他"治《尚書》，事歐陽生。以郡國贊詣博士，受業孔安國，貧無 資用，嘗為弟子都養。 "顏師古註："都，凡眾也；養，主給烹炊也。 "承宮，字少子。 東漢琅邪姑幕 (今山東諸城西北)人。 《後漢書》卷二十七說他少孤，年八歲 為人牧豕。 鄉里徐子盛以《春秋經》授諸生數百人，宮過息廬下，樂其業，因就聽經，遂請留門下。 "為諸生拾柴，執苦數年，勤學不倦。經典既明，乃歸家教授。 " 〔28〕行有餘力，則以學文，見《論語·學而》。不遷怒，不貳過，見《論語·雍也》。 〔29〕曾參 (前505-前436) ，春秋末魯國南武城 (今山東棗莊市附近)人。字子輿，孔子學生。 "不識小受大逃"事見《孝經·諫諍》："曾子曰："敢問子從父之令，可謂孝乎？ "子曰："是何言與？是何言與？……父有爭子，則身不陷於不義。……故當不義則爭之。 從父之令，又焉得為孝乎。 """小受大逃"語出《韓詩外傳》卷八："汝不聞昔者舜為人子乎？小箠則待笞，大杖則 逃。 "此處引申其義，對父親的小缺點可以容忍 (《論語》云："事父母幾諫，見志不從，又敬不違。 ") ，而對其不義之事則要理直氣壯地勸諫。 〔30〕申生，春秋時晉國太子。 "不知陷親不義"事見《禮記正義·檀弓上第三》之疏："《春秋左傳》雲，晉侯殺其世 子申生，父不義也。孝子不陷親於不義，而申生不能自理，遂陷父有殺子之惡。雖心存孝而 於理終非，故不曰孝但謚為恭，以其順於父事而已。 " 〔31〕陳仲子，即田仲，戰國時齊人。 "譏其太矯"事見《孟子·滕文公下》："匡章曰："陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日 不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，將食之；三咽，然後耳有 聞，目有見。"孟子曰："於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。 雖然，仲子惡能廉？ 充仲子之操，則蚓而後可者也。 "" 〔32〕冉子，即冉求。字子有，春秋魯國人。孔子學生，少孔子二十九歲。 "不知周急不繼富"事見《論語·雍也》："子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰："與之 釜。 "請益。曰："與之庾。 "冉子與之粟五秉。子曰："赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。 "" 〔33〕原憲，又名原思，字子思。孔子學生。 "辭粟"事見《論語·雍也》："原思為九宰，與之粟九百，辭。子曰："毋！以與爾鄰里 鄉黨乎！ "" 〔34〕《游五姓湖記》，牛運震撰。見《空山堂文集》卷六。牛運震 (1706-1758) ，字階平，一字真谷，號空山，滋陽 (今山東兗州縣)人。歷官甘肅兩當、秦安、平番等縣知縣，曾主講皋蘭、晉陽、河東等 書院。據"記"中所云，五 姓湖"匯永濟、臨晉、虞鄉三縣之交"，"輸於涑水"，"周環六七十里"；游湖時間在"蒲 郡太守周侯既浚五姓湖之三年"；同游者除牛運震自己外，還有周侯、浙東胡稚威、永濟令 張君、萬泉令畢君。 "記"中對周侯將"淤且涸者百有餘年"的五姓潮重新疏浚，使"魚蝦之產歲千萬石，湖之 民捃而弋其利者倍禾稼之入"的政績予以充分肯定，故《講堂錄》說"見篇中人物，皆一時之 豪"。 〔35〕《與翁止園書》，方苞撰。見《方望溪先生全集》卷五 (四部備要本) 。方苞 (1668-1749) ，字鳳九，號靈皋，亦號望溪，安徽桐城人。累官禮部侍郎，其散文大有名於當時。翁 止園，名荃，金陵人，究心三禮，赤能詩，與方苞友善。把"書"中所云："近聞吾子與親戚 以錐刀生隙，嘖有煩言，布流朋齒，雖告者同辭，仆堅然信其無有。然蘇子有言："人必貪 財也，而後人疑其盜；必好色也，而後人疑其淫。 "毋吾子之夙昔，尚有不能大信於彼人者乎？ 仆往在京師，見時輩有公為媟者。青陽徐詒孫曰："若無害，彼不知其不善而為之也。 吾儕有此，則天厭之矣。……"仆自與人交，雖索相親信者，苟一行此，必造怒而逢尤；仆 每以自傷，然未敢以忖吾子。於前所聞，既信吾子之必不然：於後所陳，又信吾子必心知其 然，是以敢悉布之。 "故《講堂錄》說此書是"戒淫也"。 〔36〕"意淫"，語出《紅樓夢》第五回：《賈寶玉神遊太虛境，警幻仙曲演紅樓夢》。 〔37〕如在深淵，若履薄冰，見《詩經·小雅·小旻》。原詩是："戰戰兢兢，如臨深 淵，如履薄冰。 " 〔38〕孟德，即曹操 (155-220) ，譙 (今安徽亳縣)人。三國時政治家。軍事家、詩人。仲謀，即孫權 (182-252) ，吳郡富春 (今浙江富陽)人。三國時吳國的建立者。諸葛，即諸葛亮 (181-234) ，字孔明，琅邪陽都 (今山東沂南南)人。三國時蜀漢政治家、軍事家。 〔39〕事修而謗興，德高而毀來，語出韓愈《原毀》，見《韓昌黎全集》卷十一。 〔40〕程子，疑為朱子之誤。朱子即朱熹。 《朱子文集》卷六《答王子合》一信中有"大抵吾輩於貨色兩關打不透，便更無語可說 也。 " 〔41〕若要人不知，除非己莫為，參見枚乘《諫吳王書》："欲人勿聞，莫若勿言，欲 人勿知，莫若勿為。 " 〔42〕伊尹，商初大臣。曾助湯攻滅夏桀，並佐卜丙、仲壬二王。仲壬死後，太甲即位， 因太甲破壞商湯法制，不理國政，被他放逐。三年後太甲悔過，又接回複位。 〔43〕《書》，即《尚書》，亦稱《書經》。是一部中國上古歷史文獻和部分追述古代 史跡著作的彙編。唐，即陶唐氏，傳說中遠古部落名，堯為其領袖，故有時唐堯聯稱。 虞，即有虞氏，傳說中遠古部落名，舜為其領袖，故有時虞舜聯稱。 夏，即夏後氏，禹為其領袖，故有時復禹聯稱。 相傳禹之子啟，開創我國歷史上第一個朝代，即夏朝。商，朝代名。公元前16世紀商湯 滅夏後建立的奴隸制國家。周，朝代名。公元前11世紀周武王滅商後建立。 〔44〕《范蠡論》，姚鼐撰，見《惜抱軒文集》卷一。姚鼐 (1732-1815) ，字姬傳，安徽桐城人，為清代桐城派著名散文家，主張義理、詞章、考證並重。 《范蠡論》一文，講范蠡之子殺人，繫於楚，蠡在營救其子的過程中，由於所託非人， 結果失敗。於是作者得出結論："旦暮之交，君子弗與。故必內行備而後可友天下之士；友 天下之士，而後為之謀則忠信而不私，當其事則利害而不渝，故君子重修身而貴擇交。 " 〔45〕《伊尹論》，沈近思撰，參見《涵芬樓古今文鈔》卷五。沈近思 (1671-1727) ，浙江仁和 (今杭州)人。沈近思的《伊尹論》一文曾批駁魏禧在其所著《伊尹論》一文關於湯"伐 夏之舉，出於伊尹之獨斷無疑"的觀點，認為"湯之革命，應天順人，除殘去暴，救民於水火 之中……普天率土，莫不引領戴商，以勸伐夏，何嫌何疑，而曰"必尹之獨斷"？且尹之所自 任者，在救民不在伐夏，尹之言曰："予天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也，非予覺之 而誰也。 "其視天下匹婦匹夫，有一不被堯舜之澤者，若己推而納之溝中。此則尹之所以獨斷而 自任者也。 " 〔46〕天視自我民視，語見《尚書·泰誓中》。 〔47〕王船山，即王夫之 (1619-1692) ，明清之際著名思想家、哲學家，湖南衡陽人。 "有豪傑而不聖賢者，未有聖賢而不豪傑者也"一語見《俟解》。拿翁，措拿破崙·波 拿巴 (1769-1821) ，法國資產階級政治家和軍事家。 1799年發動霧月政變，組成執政府，自任第一執政。 1804年稱帝，建立法蘭西第一帝國。此段內容可參見楊昌濟《論語類鈔》，《楊昌濟文 集》第69頁。 〔48〕孔子語分別見《論語》之《述而》、《公冶長》、《里仁》三篇。原文是："志 於道，據於德，依於仁，游於藝"；"老者安之，朋友信之，少者懷之"；"士志於道，而 恥惡衣惡食者，未足與議也。 "孟子語見《孟子·公孫丑上、下》及《孟子·滕文公下》三篇，其中有二句與原文略 有出入，這二句的原文是："夫志至焉，氣次焉；故曰："持其志，無暴其氣""；"我亦欲正 人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。 " 〔49〕語見《孟子·滕文公上》、《孟子·盡心上》。 "乃所謂豪傑之士也"之"乃"原文為"彼"。 〔50〕參見梁啟超《國家思想變遷異同論》。原文是："思想者，事實之母也。欲建造 何等之事實，必先養成何等之思想。 " 〔51〕語見《河南程氏遺書》卷六。原文是："小人小丈夫，不合小了，他本不是惡。 "參見《楊昌濟文集》第26頁。 〔52〕語見《禮記·中庸》。 〔53〕語見《孟子·告子上》。 〔54〕《管子》，戰國時齊國稷下學者著作總集，託名管仲 (？-前645)所作。 "不偷取一世"見《管子·牧民第一》，郭沫若等《管子集校》將"世"改為"時"。此段系 楊昌濟日記大意。據楊昌濟在《論語類鈔》中說，寫於戊戌 (1898)年。參見《楊昌濟文集》第26-27頁、第73頁。又見楊昌濟《達化齋日記》 (校訂本)1914年11月21日之修身問題。 〔55〕孔子在陳、匡，指"在陳絕糧，從者病，莫能興"，和"子畏於匡" (孔子被匡人所拘禁) ，事見《論語·衛靈公》和《論語·子罕》兩篇。耶蘇，今通譯耶穌，基督教之救世主。 後被門徒猶大出賣，以"謀叛羅馬"罪釘死於十字架。蘇格拉底 (前469-前399) ，古希臘哲學家，貴族奴隸主的代言人，在與奴隸主民主派鬥爭中失敗被絞死，一說被 毒死。泡爾生《倫理學原理》 (商務印書館民國4年版) 第108頁說："凡人類中所稱為偉人者，無不先與惡競。 蘇格拉底之名，於今不朽，以其為宵小所忌，仰藥自盡故也；耶蘇之所以為耶蘇，亦以 其被磔於十字架故"。此段內容可參見《楊昌濟文集》第27頁。 〔56〕見楊昌濟《達化齋日記》、《論語類鈔》，參見《楊昌濟文集》第27、74頁。 "斷腕"，語出《墨子·大取》："斷指以存腕，利之中取大。 害之中取小也。… 遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。 " 〔57〕"故曰"後的話，見皇甫謐《帝王世紀》，傳說是堯時一位八十老人所唱的歌。 〔58〕張子，即張載 (1020-1077) ，北宋哲學家。字子厚，鳳翔郿縣 (今陝西眉縣)橫渠鎮人。張載語見《張子語錄中》，參見《張載集》，中華書局1978年 版，第320頁。原文是："為天地立志，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。 "楊昌濟《達化齋日記》 (校訂本) 1914年11月21日擬修身問題中，有"試誦張子之言"一題。 〔59〕諸葛武侯，即諸葛亮，死後謚武侯。范希文，名仲淹 (989-1052) ，字希文。蘇州吳縣 (今屬江蘇)人。北宋政治家、文學家。孔，指孔子。孟，指孟子。朱，指朱熹。 陸，指陸九淵。王陽明，即王守仁。 〔60〕韓，指韓琦 (1008-1075) ，字稚圭，相州安陽 (今屬河南)人。北宋大臣。 范，指范仲俺。韓琦於寶元三年 (1040)出任陝西安撫使，與范仲淹共同防禦西夏，時人以韓范並稱。曾，指曾國藩。 左，指左宗棠 (1812-1885) ，字季高，湖南湘陰人。 湘軍將領，與曾國藩共同鎮壓過太平天國革命。 傳教，指范、曾均推崇義理之學，注重抓大本大源。 〔61〕見楊昌濟《達化齋日記》，原載《遊學譯編》第八冊。參見《楊昌濟文集》第28 頁。 〔62〕這段話出處同上。又見楊昌濟《達化齋日記》 (校訂本) 1914年11月21日所擬修身問題。 〔63〕豢龍氏，傳說舜時的畜龍者，事見《左傳·昭公二十九年》："昔有飂叔安，有 裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜。帝賜之 姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也。 " 〔64〕咬得菜根，百事可做，語出朱熹《小學》卷六《右實敬身》："汪信民嘗言："人 常咬得菜根，則百事可做。 "" 〔65〕飯疏食飲水……於我如浮雲，見《論語·述而》。 〔66〕光武，指東漢光武帝劉秀 (前6-57) ，東漢王朝的建立者。太學，中國古代的高等學府。漢武帝時，於太學設五經博士， 學生分科肄業。 〔67〕嚴光，一名遵，字子陵，會稽餘姚 (今屬浙江)人。少有高名，曾與光武同游太學。本段所敘光武征嚴光事見《後漢書》卷 八十三《逸民列傳》。嚴光對光武說話的原文是："昔唐堯著德，巢父洗耳。士有故志，何 至相迫乎！ "楊昌濟《達化齋日記》 (校訂本) 1914年11月21日所擬修身問題關於"聖賢豪 傑之特質"一欄中，有"東漢以前風俗何如？ ""東漢士氣概盛，何人倡之？ ""能言嚴子陵之事乎？ " 〔68〕見楊昌濟《勸學篇》，原載《公言》第一卷第一期，參見《楊昌濟文集》第202 頁。此系揚昌濟轉述王國維 (1877-1927)的觀點。見王國維《論近年之學術界》，載《王國維遺書》上海古籍書店 1983年版第五冊。朱，指朱熹。 程，指程顥、程頤。張、指張載。周，指周敦頤 (1017-1073) ，字茂叔，北宋哲學家。道州營道 (今湖南道縣)人。"六經"，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》 等六部儒家經典。 〔69〕馮道 (882-954) ，字可道，自號長樂老。瀛州景城 (今河北交河東北)人。 後唐、後晉時，歷任宰相；契丹滅後晉，又附契丹任太傅；後漢時，任太師；後周時， 又任太師、中書令。後世因其歷事五姓，每加非議。 〔70〕"民黎"，原文如此，似應作"氓黎"。劉孝標《辯命論》："與三皇競其氓黎，五 帝角其區宇。 " 〔71〕曾滌生即曾國藩。 《聖哲畫像記》見《曾文正公文集》 (四部叢刊本)卷二。 據該文所說，這32人按原文順序分別為：周文王、周公旦、孔丘、孟軻，班固、司馬遷、 左丘明、莊周，諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光，周敦頤、程顥程頤兄弟、朱熹、張載，韓 愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏，李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅，許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨，顧 亭林、秦蕙田、姚鼐、王念孫。因"程"包括程顥、程頤兄弟二人，故實為33人。 〔72〕範文正，即范仲淹，見本書第91頁注 〔15〕。管寧 (158-241) ，字幼安，三國時北海朱虛 (今山東臨朐東南)人。十六歲喪父，親戚愍其孤貧，咸共贈賵，悉辭不受。成帝稱讚他 "清虛足以侔古，廉白可以當世。 "避居遼東三十多年，辭官不就。堯夫，即范純仁 (1027-1101) ，字堯夫。范仲淹次子。 年少時，其父嘗遣其赴姑蘇 (今蘇州)取麥五百斛，路遇友人石曼卿母喪無力舉葬，堯夫於是將一舟麥全部給他作葬 母經費。 〔73〕陸象山，即陸九淵。語見《象山先生全集》卷三十五《語錄下》，參見中華書局 1980年版《陸九淵集》第452頁。 "衝決"原文為"決破"。 〔74〕曾文正，即曾國藩。 "八本"見庚申 (1860)四月《日記》；又見咸豐十一年 (1861)三月十三日給曾紀澤、曾紀鴻信 (參見《曾國藩全集·家書二》，嶽麓書社1985年版第662頁) 。 "八本"之排列順序，各本略有不同。 〔75〕摩西，《聖經》故事中猶太人的古代領袖。 《聖經·出埃及記》載，摩西奉上帝之命帶領在埃及為奴的希伯來人出埃及，並向他們 傳授上帝刻在兩塊石板上的"十誡"：崇拜唯一上帝而不可拜別神，不可製造和敬拜偶象，不 可妄稱上帝名字，須守安息日為聖日，須孝敬父母，不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可 作假見證陷害人，不可貪戀別人妻子財物。 〔76〕郭筠仙，即郭嵩燾 (1818-1891) ，字伯琛，號筠仙。湖南湘陰人。清末外交官。語見《郭嵩燾日記》咸豐十一年 (1861)七月二十日，湖南人民出版社1980年版，第1卷第471頁。又見《養知書屋文集》 卷十《致曾沅甫》，參見嶽麓書社1984年版《郭嵩燾詩文集》第183頁。 《文集》原文是："自漢唐迄今，政教人心，交相為勝，吾總其要曰：名利。西漢務利， 東漢務名；唐人務利，宋人務名；元人務利，明人務名。 "楊昌濟《達化齋日記》 (校訂本) 1914年11月21日所擬修身問題中，有"郭筠軒以好名好利判世運之隆污，能舉其說與？ " 〔77〕侯朝宗，即侯方域 (1618-1654) ，字朝宗，河南商丘人。父恂，因忤魏忠賢，曾兩次被捕入獄。方域健於文，由於生長 宦旅，少年時行為頗放浪，常選妓征歌。江藩撰《國朝漢學師承記》卷八《黃宗羲》中曾記 宗羲對侯方域的議論："在南都 (今南京)時，見歸德 (今商丘)侯朝宗每宴以妓侑酒，宗羲曰："朝宗之尊人尚在獄中，而放誕如此乎！吾輩 不言，是損友也。 "或曰"侯生性不耐寂寞。 "曰："夫人而不耐寂寞，則亦何所不至耶？ ""參見楊昌濟《達化齋日記》 (校訂本) 1915年8月18日："黃梨洲譏侯朝宗之不耐寂寞，蓋不耐寂寞者無自得之樂，而有榮華之 慕者。 " 〔78〕舉世非之而不加沮，見《莊子·逍遙遊》。守死善道，見《論語·泰伯》。 〔79〕語出《易·大過》，原文是："君子以獨立不懼，遁世無悶。 " 〔80〕見梁啟超《新民說·論自由》。 〔81〕邦無道則愚，邦無道貧且賤焉可也，語出《論語·泰伯》，原文是："天下有道 則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。"一簞食，一瓢飲， 在陋巷不改其樂，語出《論語·雍也》，原文是："賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷， 人不堪其憂，回也不改其樂。 " 〔82〕楊震 (54-124) ，字伯起，東漢弘農華陰 (今陝西)人。累官至太尉。當其任地方官時，有次道經昌邑 (今兗州金鄉西北) ，邑令王密系其過去所舉之荊 州秀才，王感其栽培，至夜懷金十斤以贈，震拒不受，曰："故人知君，君不知故人， 何也？ "密曰："暮夜無知者。 "震曰："天知，神知，我知，子知。何謂無知！ " 〔83〕《雪中遇獵》，吳偉業所撰之詩，見《梅村家藏稿》卷十一。據《梅村先生年譜》 卷四：" (順治)十三年 (1656)春，上 (指順治帝)……駕幸南海子，遇雪大獵，先生恭紀七律一首。 "原詩為：北風雪花大如掌，河橋路斷流澌響。 愁鴟飢雀語啁啾，健鶻奇鷹姿颯爽。 將軍射獵城南隅，軟裘快馬紅氍毹。 秋翎垂頭西鼠暖，鴉青徑寸裝明珠。 金鵝箭褶袍花濕，酒駝羹馬前立。 錦靴玉貌撥秦箏，瑟瑟鬟多好顏色。 少年家住賀蘭山，磧里擒生夜往還。 鐵嶺草枯燒堠火，黑河冰滿渡征鞍。 十載功成過高柳，閑卻平生射鵰手。 漫唱千人敕勒歌，只傾萬斛屠蘇酒。 今朝彷佛李陵台，將軍喜甚圍場開。 黃羊突過笑追射，鼻端出火聲如雷。 回去朱旗滿城闕，不信溝中凍死骨。 猶有長征遠戍人，哀哀萬里交河卒。 笑我書生短褐溫，蹇驢箬笠過前村。 即今莫用《梁園賦》，扶杖歸來自閉門。 《講堂錄》中以下自"鶻"至"閉門"均系此詩中字、詞。 〔84〕以馬乳為酒，撞乃成也，此系《漢書·禮樂志》"給大官馬酒"一語之注。 〔85〕奉天，清代府名，府治在盛京 (今瀋陽市) 。 〔86〕邢子高，即邢亢，字子高。北齊時人。頗有文學。斛律金應為斛律光，光為金 之子，高歡時授都督，封永樂子。據《北史》卷五十四載：光"嘗從文襄於洹橋校獵，雲表 見一大鳥，射之正中其頸，形如車輪，旋轉而下，乃雕也。丞相屬邢子高嘆曰："此射鵰手 也"。當時號落雕都督。 " 〔87〕神武，指北齊高祖神武皇帝高歡 (496-547) ，一名賀六渾。渤海崑 (今河北景縣)人。斛律金，字阿六敦，朔州 (今山西朔縣一帶)人。歌《敕勒》事見《北史》卷六，歌詞是："敕勒川，陰山下，天 似穹廬，籠蓋四野。 天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。 " 〔88〕燕然山，古山名，即今蒙古人民共和國杭愛山。李陵台，即今內蒙古正藍旗南 黑城。 〔89〕相如，指司馬相如 (前179-前117) ，字長卿，蜀郡成都 (今屬四川)人。 西漢辭賦家。 〔90〕袁安 (？-92) ，字邵公，汝南汝陽 (今河南商水西南)人。累官至司空、司徒。當其貧困潦倒時，一人獨卧屋中，雪積門外， 洛陽令過其門，見無人跡，疑其死，入內，見袁僵卧其中。 〔91〕《孫子集注序》，魏源撰。見《古微堂集》，參見《魏源集》第226-228頁，中 華書局1976年版。魏源 (1794-1857) ，字默深，湖南邵陽人。曾任知州、知縣等職，是中國近代著名愛國者和思想家。以 下自《老子》語開始，至"越女劍"各條，凡未另註明出處者，大多系錄《孫子集注序》原文。 〔92〕蒲城，應為浦城。下同。 〔93〕這段話系黃震 (1212-1280)《黃氏日鈔》卷五十八《讀諸子》中《〈孫子〉兵書》一節的大意，黃震 (與《講堂錄》的上一條所記黃震非一人) ，字東發，慶元府慈溪 (今屬浙江)人。曾任華亭縣令，撫州太守。孫武，字長卿，春秋時齊國人，軍事家。 公元前517年以伍子胥薦見吳王闔閭，呈兵法十三篇，即今傳《孫子兵法》。 〔94〕語見《老子》第七十八章。 "先"，原文為"勝"。 〔95〕《謀功篇》應為《謀攻篇》。 "百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也"一語，見《孫子兵法·謀攻 篇》。"故善用兵者，無智名，無勇功"一語，出自《孫子兵法·形篇》，原文是："故善者 之戰，無奇勝，無智名，無勇功。 " 〔96〕蘇洵 (1009-1066) ，字明允，眉山 (今屬四川)人。北宋文學家。蘇洵原話見《嘉祐集》卷三《權書下》《孫武》："若按 武之書以責武之失，凡有三焉：《九地》曰，"威加於敵則交不得合"，而武使秦得聽包胥之 言，出兵救楚，無忌吳之心，斯不威之甚，其失一也；《作戰》曰，"久暴師則鈍兵挫銳， 屈力 殫貨，則諸侯乘其弊而起。 "且武以九年冬伐楚，至十年秋始還，可謂久暴矣。 越人能無乘間入國乎？其失二也。又曰，"殺敵者怒也。 "今武縱子胥、伯嚭鞭平王屍，復一夫之私忿，以激怒敵，此司馬戊、子西、子期所以 必死仇吳也。勾踐不頹舊冢而吳服，田單譎燕掘墓而齊奮，知謀與武遠矣。武不達此，其失 三也。 ""失秦交而包胥救"，魏源原文為"失秦交而包救至"。 〔97〕魏源原文是："吳，澤國文身封豕之蠻耳，一朝滅郢，氣溢於頂，主驁臣驕，據 宮而寢，子胥之智不能爭，季札之親且賢不能禁，一羈旅臣能已之乎？故《越絕書》稱"巫 門外有吳王答孫武冢"。是則客卿將兵，功成不受官，以不盡行其說故也。 " 〔98〕冉求，即冉有，字子有。春秋魯國人。孔子弟子。據《左傳》：魯哀公十一年 (前484) ，齊人伐魯，冉求作為季氏宰帥師與齊人戰於清，"用矛於齊師"，"獲甲首八十"。孔子 曰："能執干戈以衛社稷，可無殤也。 " 〔99〕前一說見《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》。後一說出處未詳。 〔100〕兼弱攻昧，取亂侮亡，語見《尚書·仲虺之誥》。 〔101〕宜僚，即熊宜僚。春秋末年楚國勇士。 《左傳·哀公十六年》："市南有熊宜僚者，若得之，可以當五百人矣。 "《莊子·徐無鬼》："市南宜僚弄丸而兩家之難解。 "《魏叔子 (禧)文集》卷八《三教經圖賦序》："楚人熊宜僚善弄丸，手一丸而八丸常在空中，無 益之藝也，而楚王以敗宋師。 " 〔102〕越女，古代越國善劍之婦女。據《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》載，越王勾踐要 范蠡推薦善戰者，"范蠡對曰："臣聞古之聖君，莫不習戰用兵，然行陣隊伍軍鼓之事，吉凶 決在其工。今聞越有處女，出於南林，國人稱善，願王請之，立可見。 "越王乃使使聘之，問以劍戟之術。……越王即加女號，號曰"越女"……當世 (莫能)勝越女之劍。 " 〔103〕此《農書》指張履祥所著《補農書下》。張履祥 (1611-1674) ，字考夫，桐鄉 (今屬浙江)人。居楊園村，學者稱楊園先生。其論學，力主耕讀不容偏廢，故於講學之 余，於耕耘之事、種植之方，一一講求，因在沈氏《農書》基礎上著《補農書》。見《楊園 先生全集》卷五十。以下自"壅"起至"農事不理"各條，均系錄自該書原文。 在引文中"麥歷四時，故稈四"的"四"後，《補農書》原文有一"節"字，"霜"後《補農書》 原文有"雪"字。 〔104〕《豳風》，《詩經·國風》之一，包括《七月》、《鴟鴞》等七篇。豳，古都 邑 名，在今陝西旬邑西南，相傳為周代祖先立國之地。 〔105〕參見《魏叔子 (禧)文集》卷八《張無擇文集序》："儒者之文沉以緩，才人之文揚以急；文人之文文 勝其質，學者之文質勝其文，然得其一皆足以自名。 " 〔106〕《西師意〈實學指針〉序》，吳汝綸撰，見《吳摯甫文集》卷一。吳汝綸 (1840-1903) ，字摯甫，安徽桐城人。清末散文家，曾任京師大學堂總教習。 西師意，日本人，自號金城子，曾師事吳汝綸。著有《金城叢書》三種，《實學指針》 為其一，出版於光緒二十八年 (1902) 。西師意稱他著書"自忘其為日本人"，而"置身於清人之地以立說"(《泰東之休戚·前 言》) 。吳汝綸在序中對《實學指針》一書頗稱讚："是書詳記英俄德美之地積、人口、財政、 軍法，使吾國士大夫考鄰敵之富盛，而思所以自振拔，其用意故以勤矣。至稱述閣龍、牛董、 英蘭克林、華德之徒，諷切微至，吾曹從事學業者，其愧憤感發宜如何？ "以下自"閣龍"至"華德"各條，均系吳汝綸序中所提到的外國人名。 〔107〕牛董，今譯牛頓 (1642-1727) ，英國物理學家，經典力學的創始人。 〔108〕芙蘭克林，今譯富蘭克林 (1706-1790) ，美國科學家，在研究大氣電方面曾作出貢獻，發明避雷針。 〔109〕華德，今譯瓦特 (1736-1819) ，英國發明家，對當時已出現的原始蒸汽機作了一系列重大改進和發明。 〔110〕見斯賓塞著、嚴復譯《群學肄言·國拘》篇："曲乎直乎，是吾國已，此美利堅 之民所常常稱道者也。 " 〔111〕《日知錄序》潘耒撰，見《遂初堂文集》，又見《涵芬樓古今文鈔》卷十七。 《日知錄》為顧炎武撰。顧炎武 (1613-1682) ，字寧人，清初思想家、學者。 潘耒 (1646-1708) ，字次耕，江蘇吳縣人，顧炎武學生。以下自"鄭樵"至"魏司馬朗復井田之議"各條， 所有人名、概念及文句，均系錄自《日知錄序》。 〔112〕邛州屬今四川，境轄相當於今邛崍、大邑、蒲江等縣地，故福建之說有誤。 〔113〕見《禮記·學記》。"經書"，《禮記》原文為"經業"。 〔114〕"國民"，《日知錄序》原文為"國命"。 〔115〕司馬朗，字伯達，河內溫 (今河南懷縣一帶)人。官至魏丞相主簿。據 《三國志·魏志》："朗以為天下土崩之勢，由秦滅五等之制，而郡國無蒐守習戰之備 故作。 今雖五等未可復行，可令州郡並置兵，外備四夷，內威不軌，於策為長。 又以為宜復井田。 往者以民各有累世之業，難中奪之，是以至今。 今承大亂之後，民人分散，土業無主，皆為公田，宜及此時復之。議雖未施行，然州郡 領兵，朗本意也。 "虞集 (1273-1348) ，字伯生，崇仁 (今屬江西)人，元代學者。 官至國子祭酒。 嘗建言以京東沿海土地聽民開墾，築堤以捍海潮。 事雖不成，而後來設立海口萬戶，即略采其說。 〔116〕一時之正義、萬世之通義，語出王夫之《讀通鑒論》卷十四，原文是："有一人 之正義，有一時之大義，有古今之通義。 " 〔117〕此處原件有缺損，僅留"歹"旁，疑為"殊"字。 〔118〕荊川，即唐順之。 〔119〕韓，指韓愈；柳，指柳宗元；杜，指杜甫。 〔120〕《通典》，唐杜佑撰，二百卷，記載歷代典章制度之沿革，上起唐虞，下迄唐 肅宗、代宗。《通考》，《文獻通考》之簡稱，宋元之際馬端臨撰，三百四十八卷，記載 上古至宋寧宗時的典章制度沿革。《通志》，南宋鄭樵撰，二百卷，系綜合曆代史料而成 之通史。 〔121〕程子，指程頤。事見《河南程氏遺書》卷十九，參見《二程集》，中華書局 1981年版第258頁。原文是："先生每讀史到一半，便掩卷思量，料其成敗，然後卻看有不合 處，又更精思，其間多有幸而成，不幸而敗。今人只見成者便以為是，敗者便以為非，不知 成者煞有不是，敗者煞有是的。 " 〔122〕鄭漁仲，即鄭樵。 〔123〕參見《紅樓夢》第五回："世事洞明皆學問，人情練達即文章。 " 〔124〕陶桓公，即陶侃 (259-334) ，字士行，東晉廬江潯陽 (今江西九江)人l歷任荊州、廣州刺史。勤慎吏職，常勉人惜分陰；造船時木頭竹屑都 貯以備用。楊昌濟《達化齋日記》 (校訂本) 1914年11月21日所擬修身問題中，有"試言陶侃之勤"，"陶侃與本校有何關係？ ""試舉陶侃克勤小物之例"等題。 愷撒 (前100-前44) ，古羅馬統帥、政治家。在其任終身獨裁官時，因進行改革遭反對派的暗算。 事先，愷撒已預聞有關陰謀，但他堅信自己的命運，於公元前44年3月15日按原計划出 席在羅馬龐培議事堂舉行的元老院會議。結果，在那裡被殺害。 〔125〕楊昌濟《達化齋日記》 (校訂本)1914年11月21日所擬修身問題中，有"試舉不敬事之例"，"試舉陶侃克勤小物 之例"，"何謂斷？ ""試言積字之義"等題。 〔126〕《春秋公羊傳註疏》卷八："郭公者何？失地之君也。 "劉向《新序》卷四："昔者齊桓公出遊於野，見亡國故城郭氏之墟，問於野人曰："是 為何墟？ "野人曰："是為郭氏之墟。 "桓公曰："郭氏者曷為墟？ "野人曰："郭氏者善善而惡惡。 "桓公曰："善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者何也？ "野人曰："善善而不能行，惡惡而不能去，是以為墟也。 "桓公歸以語管仲，管仲曰："其人為誰？ "桓公曰："不知也。 "管仲曰："君亦一郭氏也。 "於是桓公招野人而賞焉。 " 〔127〕參見曾國藩《雜著·筆記二十七則》中《克勤小物》條。原文是："古之成大業 者，多自克勤小物而來。百丈之樓，基於平地；千丈之帛，一尺一寸之所積也；萬石之鐘， 一銖一兩之所累也。……陶侃綜理密微，雖竹頭木屑皆儲為有用之物。朱子謂為學須銖積寸 累，為政者亦未有不由銖積寸累而克底於成者也。 " 〔128〕以久制勝，見楊昌濟《論語類鈔》，參見《楊昌濟文集》第68頁。 ""處，B原件有缺損，據前後文義，疑為"之"字。 〔129〕此段有眉批"曾語"二字。曾，指曾國藩。語見曾國藩同治六年 (1867)二月二十九日《致沅弟》信："此時須將劾官相之案、聖眷之隆替、言路之彈劾 一概不管。袁了凡所謂從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生，另起爐灶，重開世界， 安知此兩番之大敗，非天之磨鍊英雄，使弟大有長進乎？諺雲吃一塹長一智，吾生平長進全 在受挫受辱之時。務須咬牙厲志，蓄其氣而長其智，切不可苶然自餒也。 " 〔130〕頡德，亦譯克特 (1858-1915) ，英國社會學家。梁啟超在《進化論革命者頡德之學說》一文中曾介紹其重未來的觀點： "頡德以為人也者，與他種動物同，非競爭則不能進步。……而此進化的運動，不可不犧牲 個人以利社會 (即人群) ，不可不犧牲現在以利將來。 "楊朱，戰國初哲學家。魏國人。主張"貴生"、"重己"，重視個人生命的保存，反對別 人對自己的侵奪，也反對侵奪別人。故孟子抨擊他"拔一毛利天下而不為"。 〔131〕大禹，即禹，姒姓。原為夏後氏部落領袖，奉舜命治理洪水。惜陰之說見 《晉書·陶侃傳》："侃常語人曰："大禹聖人，乃惜寸陰；至於眾人，當惜分陰。 "" 〔132〕參見楊昌濟《告學生》，《楊昌濟文集》第364頁。 〔133〕本條和下條均參見楊昌濟《告學生》，《楊昌濟文集》第365頁。 〔134〕《渾州溪堂詩並序》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十四。"渾"，原文為"鄆"。 《講堂錄》中自"喑"至"螟蛑賊"各條，均系錄自該詩及序中正文或注中文字。 〔135〕《貓相乳》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十四。以下一條"北平王，馬燧也 "，系該文注中文字。馬燧，字洵美，汝州郟城 (今河南郟縣)人。唐大曆、建中年間，以功進同中書門下平章事，封北平郡王。 〔136〕自此條起，至"言及之而不言，亦君子之所不為也"，凡九條，均錄自韓愈《進 士策問十三首》，見《韓昌黎全集》卷十四。此條"周"之前韓愈原文有"而"字。 〔137〕夫子，指孔子。此句《韓昌黎全集》有註："孔安國曰："諸侯之事而連帝王。 孔子序《書》，以魯有治戎征討之備，秦有悔過自誓之戒，足以為後世法，故錄之以備 王事。猶詩錄商魯之頌。 "而鄭康成以為，魯得用天子禮樂，故有頌。而商頌至孔子之時存者五篇，而夏頌已亡， 故錄魯以備三頌，著為後王之法，此夫子取予之意也。 " 〔138〕管，指管仲 (？-前645) ，名夷吾，字仲，春秋時政治家，助齊桓公進行改革，使之成為春秋時第一個霸主。 商，指商鞅。 "不責其實"，韓愈原文為"不得其實"。 〔139〕此為韓愈引孔子語，見《論語·先進》。 〔140〕此為韓愈引趙文子語，見《禮記·檀弓下》。 〔141〕此為韓愈引孔子語，見《論語·季氏》。 〔142〕這一條及下條"此詩乃司馬開之文，非相如文也"，均錄自韓愈《元和聖德詩並 序》題注中語。見《韓昌黎全集》卷一。原文是："穆伯長曰："退之《元和聖德詩》、《淮 西碑》、《柳雅章》之類，皆辭嚴義偉，製作如經，能崒然聳唐德於盛漢之表。 "《筆墨間錄》云："此序乃司馬遷之文，非相如文也。 "" 〔143〕自此條至"《傳》曰："惟善人能受盡言"…… "條，除另註明者外，均系錄自韓愈《爭臣論》中原文或原注中文字，見《韓昌黎全集》 卷十四。 〔144〕楊子，《爭臣論》原文作陽子，指陽城 (736-805) ，字亢宗。唐定州北平 (今河北滿城北)人。曾官諫議大夫。 〔145〕此為《韓昌黎全集》中《爭臣論》原注中文字。 "城"，指陽城。原文為："城好學，貧不能得書，乃求為集賢寫書吏，竊官書讀之，晝 夜不出，六年乃無所不通。 " 〔146〕"忽然"，韓愈原文為"忽焉"。 〔147〕語出《左傳·襄公二十六年》。 〔148〕"招"字原文旁有一"翹"字，為讀音。國武子，即即佐，春秋時齊國大夫，國歸 父之子。 〔149〕襄公，指單襄公。單襄公語見《國語·周語下》。 "淫亂之間"，原文為"昏亂之國"。 〔150〕《傳》，指《左傳》，引文見《左傳·襄公二十六年》。 〔151〕自""至"枷脰械手"各條，包括注中文字，均系錄自韓愈《元和聖德詩》中原 文或原注。 〔152〕見《黃石公三略·上略》。原文"勇"為"死"。 〔153〕此處之"經"字及後面"子"、"集"字，系我國舊時書籍的四部分類法，即"經、史、 子、集"。本條以下自"睊睊胥讒"至"思戢用光"各條，包括注中某些文字，除"好盡言"條 外，均系錄自《孟子·梁惠王下》。 〔154〕苛，《孟子·梁惠王下》原文為"哿"。 "哿以富人"，語出《詩·小雅·正月》。 〔155〕《徵招》、《角招》，我國古代樂章名。 〔156〕《樸學齋稿序》，清潘耒撰，見《遂初堂集》；又見《涵芬樓古今文鈔》卷十 七。 《樸學齋文稿》為林佶 (1660-1735)撰。林佶，字吉人，福建侯官 (今福州)人。康熙進士，授內閣中書。善楷書。嘗從汪琬學。本條以下至"不鄙予而 枉存之"各條，均系錄自《樸學齋稿序》。 〔157〕"清"後《樸學齋稿序》原文有"醇"字。 〔158〕鄧林，古代神話傳說中的樹林，見《山海經·海外北經》。 南山，古山名，即今之終南山。 《詩經·小雅·節南山》："節彼南山，維石岩岩。 "倕，傳說中堯時 (一說黃帝時)巧匠名。般，即公輸般，亦稱公輸盤、魯班。我國古代建築工匠，春秋 時魯國人。 易牙，亦作狄牙。 春秋時齊桓公之幸臣。 長 於調味，善於逢迎，相傳曾烹其子為羹以獻桓公。 〔159〕魏伯子，即魏際瑞 (1620-1677) ，原名祥，字善伯。魏禧之兄。江西寧都人。明清之際著名散文家，著作有《魏伯子文 集》十卷。此處引文見該集卷二《與周公書》。原文是："愚竊以為，大家之文，其奇者在 至平，其密者在至寬，其曲折周翔斷續轉換者在直，其味在平淡，其腴麗姿致在朴。此體識 之所以為大也。 " 〔160〕《銘書案曰凈厚寬平》，魏際瑞撰，見《魏伯子文集》卷七《銘》。引文中"真 "字魏際瑞原文為"貞"。 〔161〕句驪，亦作高句驪、高句麗、高驪、高麗。古國名，後為衛氏朝鮮所並。 〔162〕飛衛學射於甘蠅一段見《列子·湯問》篇。 〔163〕見《易經》《泰》卦《象》辭。原文是："天地交，泰。 " 〔164〕天君，見《荀子·天論》："心居中虛，以治五官，夫是之謂天君"。五官，荀 子書中指耳、目、鼻、口、形。天君泰然，語出宋代范浚《香溪集》五《心箴》："天君泰 然，百體從令。 " 〔165〕《莊子·齊物論》有"蝍蛆甘帶。 " 〔166〕見《莊子·齊物論》，"牆"《莊子》原文作"嬙"。 〔167〕語出《詩經·大雅·公劉》。自本條至"君子不以其所以養人者害人，二三子 何患乎無君"各條，均系錄自《孟子·梁惠王下》。 〔168〕"責"，《孟子》原文為"賊"。 〔169〕自本條以下，至"且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力"各條，均系錄自《庄 子·逍遙遊》原文或郭慶藩《莊子集釋》卷一上的原注中文字。 〔170〕合肥李氏，指李鴻章 (1823-1901) ，字少荃。安徽合肥人。淮軍首領，曾任直隸總督兼北洋大臣等職。所謂"平發夷捻"， 指其鎮壓太平軍、捻軍農民起義。 "登壇囗理國交"，原件有一字缺損，疑為"陛"字。 〔171〕語見《孟子·盡心上》。 〔172〕《元和聖德詩》，韓愈撰。見《韓昌黎全集》卷一。本條以下自"珪"至"耦" 各條，包括某些注中文字，均系錄自該詩。 〔173〕《記》指《禮記》，此語出自《禮記·樂記》。 〔174〕《改葬服議》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十四。本條以下自"緦"至"曰不 然"各條，均系錄自該文。 〔175〕語出《春秋穀梁傳》庄公三年五月。 〔176〕《改葬服議》原文無"之"字。 〔177〕《諫臣論》，亦作《爭臣論》。韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十四。 本條以下自"志不可則"至"子告我曰"各條，均系錄自該文。 〔178〕《諫臣論》原文為："志不可則，而尤不終無也。 " 〔179〕《書黃子久畫後》，侯方域撰，見《壯悔堂集》卷九。黃子久，即黃公望 (1269-1359) ，字子久，號大痴，又號一峰道人，元代傑出的山水畫家。自上一條"則是循名而阻 天下以無齊善也"至"嗚乎！天下容有習且熟於其真…… "各條，均系錄自《書黃子久畫後》中原文。 〔180〕《謝安論》侯方域撰，見《壯悔堂集》卷七。謝安 (320-385) ，字安石，陳郡陽夏 (今河南太康)人。東晉政治家，曾官至宰相。本條以下自"古之有為於天下者"起至" 導有大有為之識"各條，除另註明出處者外，其他均錄自《謝安論》。 〔181〕氣識，《謝安論》原文為"器識"。 〔182〕語見《晉書》卷七十九《謝安傳》。濛，指王濛 (309-347) ，字仲祖，太原晉陽 (今山西太原市南)人。系晉哀帝王皇后之父。這兩句對話是謝安年輕時拜會王濛之後， 濛子修問其父對謝安的印象如何，及濛的答話。 〔183〕"夏禹勤王……恐非當世所宜。 ""秦用商鞅，二世而亡，豈清言致患耶？ "這兩條均出自《晉書·謝安傳》。 前一條是謝安與王羲之登冶城時，王羲之講的一段話。下一條則為謝安的答語。 〔184〕"導"指王導 (276-339) ，字茂弘，琅琊臨沂 (今屬山東)人。東晉政治家，曾官至丞相。安，指謝安。 〔185〕見《晉書·謝安傳》。晉簡文帝崩後，桓溫欲謀害謝安等人以篡晉，這是謝安 為挫敗桓溫陰謀而講的一段話。 "明公"指桓溫。 〔186〕《省試學生代齋郎議》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十四。題中"議"字原件 缺損，據《韓昌黎全集》補。以下自"執籩豆"至"宗彝"各條，均系錄自該文。 〔187〕"為"，韓愈原文為"考"。 〔188〕"尋"，原文如此，疑為"彝"字之誤。 〔189〕《二鳥賦》，應為《感二鳥賦》，韓愈撰。見《韓昌黎全集》卷一。以下四條 均為該賦序或注中文字。 〔190〕左太沖，即左思 (約250-約305) ，字太沖，西晉文學家。引文出自《詠史》，參見《昭明文選》卷二十一，中華書局 1977年版第297頁。 〔191〕此系《感二鳥賦》原注中引李翱《幽懷賦》文。李翱 (772-841) ，字習之，隴西成紀 (今甘肅安東)人。唐代散文家、哲學家，嘗從韓愈學。 〔192〕此段文字系《感二鳥賦》原注引歐陽修評論李翱《幽懷賦》的話。 〔193〕《復志賦》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷一。以下各條均錄自該賦序、正 文及注文。 〔194〕劉孝標，即劉峻 (462-521) ，字孝標，平原 (今屬山東)人。南梁文學家。 《昭明文選》卷五十四作《辯命論》，且對這句話有註："彭，彭越。韓，韓信。 《易》曰："君子豹變，其文蔚。 "《禮記》曰："鷙蟲攫搏，不程其勇者。 "鄭玄曰："鷙蟲，猛獸也。 "孟子曰："有天爵，有人爵"。 《漢書》曰："張禹，字子文，善說《論語》，令禹授太子，遷光祿大夫，賜關內侯。 "范曄《後漢書》曰："桓榮治歐陽尚書，授太子，為太子少傅，封關內侯。 "《禮記》曰："諸侯佩山玄玉，而朱組綬。 "" 〔195〕夏侯勝，字長公，東平 (今山東汶山附近)人。西漢今文尚書學"大夏侯學"之開創者。語見《漢書》卷七十五。 《漢書》原文"取"前有"其"字。 〔196〕《劇秦美新》，揚雄作。揚雄 (前53-後18) ，一作楊雄，字子云。西漢文學家、哲學家、語言學家。 〔197)班孟堅，即班固 (32-92) ，字孟堅，扶風安陵 (今陝西咸陽東北)人。東漢史學家，撰《漢書》。 《賓戲》，《昭明文選》題為《答賓戲》。 "藝術"，《答賓戲》原文為"術藝"。 〔198〕《家語》，即《孔子家語》。 "也"，《孔子家語》原文為"已"。 〔199〕《前漢》，指班固所撰《漢書》，又稱《前漢書》。劉向 (約前77-前6) ，本名更生，字子政，沛 (今江蘇沛縣)人。西漢經學家、目錄學家。 〔200〕《閔己賦》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷一。本條以下自"昔顏氏之庶幾兮 "至"則餓而死，不亦難乎"各條，均系錄自該賦正文或原注中文字。 〔201〕顏氏，指顏回。孔子弟子。 〔202〕蘇子瞻，即蘇軾 (1037-1101) ，字子瞻，號東坡居士。眉山 (今屬四川) 人。北宋文學家。此處引語見《顏樂亭詩並序》，載《蘇軾詩集》卷十五。 "必於其小焉觀之"，蘇軾原文為"必於小者觀之"。 〔203〕光，指司馬先 (1019-1086) ，字君實，陝州夏縣 (今屬山西)涑水鄉人。 北宋大臣、史學家，撰《資治通鑒》。司馬光語見《顏樂亭頌·序》。 "志詔"、"乎"，《顏樂亭頌·序》原文為"銘志"、"哉"。 "以三書抵宰相求官"，指韓愈於貞元十一年 (795)正月二十七日《上宰相書》，二月十六日《後十九日復上書》，三月十六日《後 二十九日復上書》，見《韓昌黎全集》卷十六。宰相指趙憬、賈耽、盧邁。 《與於襄陽書》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十七，書中有云："愈今者，惟朝夕芻 米仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也。 "於襄陽，指於頔，字允元，時任襄州刺史，充山南東道節度使。 〔204〕《答李習之書》，即《答李翱書》，見《韓昌黎全集》卷十六。 "常"，韓愈原文為"嘗"，"顏子"為"顏回"，"不亦難乎"為"其不亦難乎"。 〔205〕楚囚，君子也，見《春秋左傳·成公九年》。楚囚，指囚於晉國的一個楚國伶 人 (樂官) ，晉侯與他對話時，他很講禮義。範文子稱讚他："楚囚，君子也。言稱先職，不背本 也；樂操土風、不忘舊也；稱大 (太)子，抑無私也；名其二卿，尊君也。不背窬，仁也；不忘舊，信也；無私，忠也； 尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事雖大，必濟。 "因建議晉侯將其釋放，"使合晉、楚之成"。