徹悟禪師念佛伽陀教義百偈摸象記2

徹悟禪師念佛伽陀教義百偈摸象記2

「一句彌陀，歸元捷徑。緊要資糧。唯信願行。」

此偈明念佛法門以信願行三法為宗也。念佛法門，乃如來一代時教之特別法門。三根普被，利鈍全收。不斷惑業，得出輪迴。乃末世眾生了妄幻之生死，複本有之佛性一條歸元捷徑。往生凈土資糧，唯信願行三法而已。印光大師說：「以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。」明此信願行三法，則更不勞問人矣。

「一句彌陀，要在信深。蓮芽九品，抽自此心。」

徹悟禪師云：「佛法大海，信為能入，凈土一門，信尤為要。以持名念佛乃諸佛甚深行處，惟除一生所系菩薩可知少分。自餘一切賢聖，但當遵信而已。非其智分能知，況下劣凡夫乎。然十一善法，以信居初。信心之前，更無善法。五十五位，以信為初。信位之前，別無聖位。故菩薩造起信論，祖師作《信心銘》，以信心一法，為入道要門故也。」徹悟禪師又云：「所謂深信者，釋迦如來梵音聲相，決無誑語。彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。念佛求生之因，必感見佛往生之果。如種瓜得瓜，種豆得豆。響必應聲，影必隨形。因不虛棄，果無浪得。況吾人現前一念心性，全真成妄，全妄即真。終日隨緣，終日不變。橫偏豎窮，當體無外。彌陀凈土，總在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。豈我心具之佛，而不應我具佛之心也。往生傳載，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉！」故云：「一句彌陀，要在信深」也，「蓮芽九品。抽自此心」者，西方九品之蓮，雖有差等，其蓮萼之芽，皆自此信中抽出焉。

「一句彌陀，要在願切。寸心欲焚，雙目流血。」

徹悟禪師云：「既生深信已，願樂自切，以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深。如(求)離廁坑，如(求)離牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如(思)歸故鄉，如(思)奔寶所。總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣」。「寸心欲焚，雙目流血。」二句，前句形容其厭離此土之深。後句形容其欣樂彼土之切。

「一句彌陀，要在行專。單提一念，斬斷萬緣。」

此偈明念佛之行要專切，其法即是單提一念，斬斷萬緣。徹悟禪師云：「以此信願之心，執持名號，持一聲是九蓮種子，念一句是往生正因。直須心心相續，念念無差。唯專唯勤，無雜無間。愈久愈堅，轉持轉切。久久自成片段，入一心不亂矣。」印光大師云：「既有真信無論行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名。(或四字持亦可)，必須令其全心是佛，全佛是心。心佛無二，心佛一如，若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事也已。」印光大師又云：「念佛之時，必須攝耳諦聽。一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念法要法。」「都攝六根，凈念相繼，乃普被上中下，若聖若凡一切機之無上妙法也。須知都攝，注重在聽。即心中默念也要聽，以心中起念即有聲相。自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一，校彼修別種觀法，為最穩當、最省力、最契理契機也。」

「一句彌陀，誓成片段，拌此一生，作個閑漢。」

念佛欲打成一片。須用苦切工夫。憨山大師云：「修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢雲念佛成片。若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛號咬定，定要敵過妄想。一切處念念現前，不被妄想遮障，如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片而自成一片矣。」

「拌此一生作個閑漢」者，一生誓以念佛成片是務，其他活計皆在所輕。故云：「拌此一生，作個閑漢」也。

「一句彌陀，只恁麽念。百八輪珠，線斷重換。」

蕅益大師云：「念佛法門，別無奇特，只是深信、切願、力行為要耳。只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或三萬五萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無改變，而不得往生者，三世諸佛便成誑語。……要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠。記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融。總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。珍重。」

「一句彌陀，不急不緩。心口一如，歷歷而轉。」

印光大師云：「念佛之時，必須攝耳聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實為念佛要法。」欲達到「心口一如，歷歷而轉」境地。舍聽之一法，殊難企及也。

「一句彌陀，愈多愈好。如人學射，久習則巧。」

吾人無始以來，在生死輪迴中頭出頭沒，八識田中，無明習氣，多劫熏習，純熟之至。今生有幸，得聞念佛法門，開始念佛，由於時間尚短，八識田中凈業種子、習氣，極為生疏。而今欲其熟處轉生，生處轉熟，必須多念佛，愈多愈善。如人學射，學得久了，自然熟能生巧。徹悟禪師雲「吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以至終日終年念者，無非為熟此一念而已。果得一念純熟，則臨命終時，唯此一念，更無異念。智者大師雲，臨終在定之心，即凈土受生之心。然唯此一念，更無異念，非在定之心乎。果如是不見彌陀，更見何人，不生凈土，更生何處。」此一念臨終在定之心，乃平時熟能生巧致之。

「一句彌陀，攝心密持。如人飲水，冷暖自知。」

印光大師云：「至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切，心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽，無論出聲默念。皆須念從心起。聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。」

「如人飲水，冷暖自知」者，攝心念佛之妙。實踐者自明了，餘人所不知也。

「一句彌陀，譬猶掘井。就下近泥，價廉工省。」

此偈以掘井求水為喻，明念佛法門為直捷圓頓一生成佛之最妙法也。喻出《法華經》，譬如掘井求水，喻修行斷惑，求證菩提。初見乾土，知去水尚遠，喻離佛道尚遙。施工不已，漸見濕土。喻離佛道漸近。掘地至泥，知下即見水。喻成佛道不遠矣。今念佛法門，一句彌陀，以即佛之因心，契即心之果覺，因該果海，果徹因源，直捷圓頓，乃一生成佛妙法，譬如掘井求水，直接從下近泥處開掘，所費低廉、用工又省、水即可得矣。故云「一句彌陀，譬猶掘井，就下近泥，價廉工省」也。

「一句彌陀，類如鑽火。木暖煙生，暫停不可。」

此偈以鑽木取火為喻，明求得念佛三昧之秘訣也。夫鑽木取火，須不停地鑽鑿，迨至木暖煙生，則知火種即將出矣。此時尤不可歇手，則火種可得矣。若停而不鑽，火難可得。欲得念佛三昧，亦復如是。一句彌陀，須攝耳諦聽句句接續，如鑽木取火，須不停鑿取。到功夫有少分相應，喻木暖煙生。此時尤不可放鬆，繼續攝心而念，則念佛三昧可得。若心疏散，則三昧難得矣。故云「一句彌陀，類如鑽火，木暖煙生，暫停不可」也。

「一句彌陀，全身頂戴。人命無常，光陰不再。」

此偈明念佛當惜寸陰也。人生苦短，光陰易逝。縱壽百年，彈指即過，況未及百歲乎。今生有幸，得遇念佛法門。可弗全身頂戴，一句佛號，不離心口也。

「一句彌陀，如救頭然。盡十分力，期上品蓮。」

此偈明念佛當精進也。頭頂著火，救之唯恐不及，念佛苟能如是措心，何患功夫不成。淺則一心不亂，深則三昧可成。欲期生上品之蓮，可弗於此盡十分之力也。

「一句彌陀，妙圓止觀。寂寂惺惺，無雜無間。」

此偈明念佛即是止觀也。徹悟禪師云：「當念佛時，不可有別想。無有別想，即是止。當念佛時，須了了分明，能了了分明，即是觀。一念中止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果；觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，即寂而照；了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，凈業必無不成。如此成者，皆是上品。」

「寂寂惺惺，無雜無間」者，寂即止，惺即觀，止觀雙行，無夾雜，無間斷，念佛三昧成就不難矣。

「一句彌陀，險路砥平。直抵寶所，不住化城。」

《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」三界是生死險道，最難出離。唯有信願持名，求生西方，帶業往生，才有出離之份。又：四種念佛，謂觀想、觀像、持名、實相。唯持名念佛，攝機最普。簡易直捷，而成就最速。印光大師云：「下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法直出五濁者，無如凈土持名念佛之殊勝超絕也。」故云：「一句彌陀，險路砥平」也。砥，磨刀石。謂縱歷險路，如砥之平也。

「直抵寶所，不住化城」二句，喻出《法華經化城喻品》。寶所。喻五百由旬之佛究竟涅槃。經云：「寶所在近，化城非實。」化城。喻三百由旬小乘涅槃。經云：「導師多諸方便，於險道中，過三百由旬，化作一城。」凈土法門，是圓教大乘有門，行人念佛往生西方，圓證三不退，畢竟一生成佛。故云：「直抵寶所，不住化城」也。

「一句彌陀，如水清珠。紛紜雜念，不斷自無。」

一句彌陀，但至誠懇切，攝心而念，久而久之，妄念自然平息。初則猶涌妄波，漸而妄念漸少，久久妄念不斷自無矣。譬如清水珠，投於水中，珠即下沉。隨珠沉處，水即澄清，若沉至底，水即全清矣。徹悟禪師云：「清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。」故云：「一句彌陀，如水清珠。紛紜雜念，不斷自無」也。

「一句彌陀，頓入此門。金翅擘海，直取龍吞。」

一句彌陀，頓入諦觀不二實相之門。蕅益大師云：「所持之佛名，無論解與不解，當體無非一境三諦；能持之念心，無論達與不達。當體無非一心三觀。」一心三觀者，如正稱名時，了能稱心，非內非外，無形無狀，即空觀。雖非內外形狀，而此能念之心。歷歷分明，即假觀。而此能念、非離假而有空，亦非離空而有假，雙遮雙照，即中觀。一境三諦者，所稱佛名及以聲音，如空谷中響，如水中月，了不可得，即真諦。雖了不可得，而佛號聲音，宛然在口，顯然在耳，即俗諦。而此所念，亦非離俗而有真，亦非離真而有俗，俱存俱亡，即中諦。故云「一句彌陀，頓入此門」也。

「金翅擘海，直取龍吞」二句，舉喻以明。金翅，即大鵬金翅鳥。據佛經載，此鳥報得通，有大神力。雙翅能分開海水，直取龍子而吞食之。鳥，喻一句彌陀，海，喻世間萬象，以其廣大如海，龍，喻真如實相。一句彌陀，雙照、雙遮空有二邊，即能透過世間萬象，圓顯中道實相之妙理。如金翅鳥擘海，直取龍子而吞之。

「一句彌陀，塵緣自斷。師子遊行，驚散野干。」

此偈明念佛之威力也。一句彌陀，以是全佛之心，念全心之佛，實有自心果佛全分威德神力冥熏加被。一句佛號，不雜異緣，則塵緣自斷。「師子遊行，驚散野干」二句，舉喻。「師子遊行」者，一句佛號，威力無邊，喻師子遊行也。「驚散野干」者，喻煩惱之野干，潛逃無蹤也。

「一句彌陀，驀直念過。一蹋到底，香象度河。」

徹悟禪師云：吾人現前一念能念之心，全真成妄，全妄即真。終日隨緣，終日不變。一句所念之佛，全德立名，德外無名。以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然。本離四句，本絕百非。本遍一切，本含一切。絕對圓融，不可思議。蓮宗行人，不須三心兩意，只驀直念去就是。此如修羅香象渡河，一蹋到底而徑過之也。

「一句彌陀，無相心佛。國土莊嚴，更非他物。」

此偈明一句彌陀，即自性彌陀，無相心佛也。極樂國土，依正莊嚴，亦唯心現，更非他物也。「一句彌陀，無相心佛」者，徹悟禪師云：「但此心性，乃生佛平等共有。不偏屬佛，亦不偏屬眾生。若以心屬彌陀，則眾生乃彌陀心中之眾生；若以心屬眾生，則彌陀乃眾生心中之彌陀。故可雲自性彌陀，無相心佛也。「國土莊嚴更非他物」者，此極樂國土，種種依正莊嚴，亦是唯心所現，更非他物也。但須了達，所謂唯心，非謂便無外境，是言種種莊嚴，皆唯心現。徹悟禪師云：「娑婆之穢苦，安養之凈樂，皆唯心現。唯心之穢苦既現，則遭大逼迫。唯心之凈樂既現，則得大受用。何不舍唯心之穢苦，以取唯心之凈樂。」故云「國土莊嚴，更非他物也」。

「一句彌陀，無為大法。日用單提，劍離寶匣。」

前二句，明所持佛名，體即不生不滅之妙理，亦即所謂無為大法也。次二句「日用單提，劍離寶匣，」舉喻。凈宗行人，若能於日用之間，單提此一句佛號，則妄念雜染，不消自消。猶如金剛王寶劍出匣，所有煩惱絲蘿，是非葛藤，無不迎刃而分崩離析也。

「一句彌陀，無漏真僧。雪山藥樹，險道明燈。」

梵語僧伽，簡稱僧，此翻和合眾。今持一句萬德洪名，能持是始覺智，所持是本覺理：理智和合，豈非無漏真僧。故云「一句彌陀，無漏真僧」也。「雪山藥樹，險道明燈」二句，此引喻，謂執持一句名號，如雪山藥樹，無病不療，如險道明燈，無暗不破也。

「一句彌陀，滿檀那度。裂破慳囊，掀翻寶聚。」

梵語檀那，華言布施。布施能度慳貪，故稱布施度。「一句彌陀，滿檀那度」者，蕅益大師云：「真能念佛，放下身心世界，即大布施。」夫既能放下身心(此正報)世界(此依報)，則慳囊自裂，以慳貪之根源，乃我貪我愛，今既連身心世界亦能放下，則於慳囊自打破矣。慳囊既破，則掀翻寶聚，悉數奉施於眾亦弗難矣。豈非檀那度滿乎。故云：「一句彌陀，滿檀即度。裂破慳囊，掀翻寶聚。」也。

「一句彌陀，滿屍羅度。都攝六根，圓凈三聚。」

梵語屍羅，華言防止。又雲戒。戒以防非止惡為義。持戒能制止破戒，故稱屍羅度。一句彌陀，都攝六根而念，心地自清凈無染，即屍羅度。蕅益大師云：「真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒。」「圓凈三聚」者，三聚。此三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。一、攝律儀戒，一切律儀無不聚攝也。二、攝善法戒，能攝一切善法也。三、攝眾生戒，能攝受一切眾生也。一句彌陀，都攝六根而念，自然不復起貪瞋痴等一切雜染。三聚凈戒，不持自持而得圓滿。故云：「都攝六根，圓凈三聚」也。

「一句彌陀，滿羼提度。二我相空，無生忍悟。」

梵語羼度，華言忍辱。何謂忍辱？他人加惱為辱，於辱安受曰忍。忍辱能破瞋恚，故稱羼提度。蕅益大師云：「真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。」今一句彌陀，念念執持。持外無佛，佛外無持。心佛融為一體，自然瞋恚不生，豈非羼提度滿乎。「二我相空，無生忍悟」者，既念佛到心佛融為一體，能所情忘，則人我二相自空，無生忍自悟矣。無生忍者，謂了達諸法本來無生，亦非有滅，諦審忍可，而妄念不起也。故云：「二我相空，無生忍悟」也。

「一句彌陀，滿毗梨度。不染纖塵，直踏玄路。」

梵語毗梨耶，此翻精進。不雜曰精，不退曰進。謂勤修善法，心無懈怠也。蕅益大師云：「真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。」今持一句佛名，不夾雜，不間斷，能度懈怠，豈非毗梨耶度滿乎。

「不染纖塵，直蹋玄路。」二句。舉喻以明。謂執持名號，都攝六根而念，則全神貫注一句佛名而不染雜念纖塵，則能念始覺之智與所念本覺之理融為一體，即究竟覺，豈非直蹋歸元之玄路乎。故云「不染纖塵，直蹋玄路」也。

「一句彌陀，滿禪那度。現諸威儀，藏甚枯樹。」

梵語禪那，此翻靜慮。謂念慮皆忘，安心理境。蕅益大師云：「真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。」今執持一句名號，全神貫注於佛境，萬慮俱忘，豈非禪那度滿乎。

「現諸威儀。藏甚枯樹」二句，謂真能念念執持名號，則心在定，自然舉止安詳，不矜持於威儀而自威儀矣。枯樹謂枯木禪。枯槁禪坐，乃是曲為下根禪人所設方便。既知一句彌陀即是無上深妙禪，則可不必枯坐，還守一句話頭枯坐則甚？故云「藏甚枯樹」也。

「一句彌陀，滿般若度，境寂心空，雲開月露。」

梵語般若，華言智慧。決定審理(不謬)曰智，造心分別曰慧。蕅益大師云：「真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。」一句彌陀，都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開。心開即悟理之稱。善觀諸法，得實相印。方知般若乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起。故云：「一句彌陀，滿般若度。」度者，度不明實相之愚痴也。

「境寂心空，雲開月露」二句，前句法，後句喻，謂念到凈念相繼時。自然所念境寂。能念心空。能所不二，即實相般若。「雲開月露」。是喻，雲開喻心開，月露喻見自本覺性體也。

「一句彌陀，想寂思專。未離忍土，已坐寶蓮。」

一句彌陀，不可思議。乃以吾即佛之因心，念吾即心之果佛，因果交徹，心佛一如。以吾即心之果佛，無緣大慈，同體大悲，本自不可思議。而吾即佛之因心，深信切願，專懇持名，亦復不可思議。念一聲，一聲不可思議。念百千萬聲，百千萬聲不可思議。但當萬緣放下，一念單提。至想寂思專時，凈業即為大成。此則根身世界，密隨其心，念念轉變，殆非凡心肉眼，所能知見。「未離忍土，已坐寶蓮」者。謂此人雖身尚在娑婆忍土，而凈土七寶池中已華萼標名，渾坐在寶蓮台之上矣。

「一句彌陀，一朵寶蓮。唯心之妙，法爾如然。」

龍舒居士曰：「十方世界眾生念佛，凈土寶池，乃生蓮華一，標其名字。或者疑之。予曉之曰：如凈明鏡，物來斯現，鏡何容心哉！以其明而自然耳。故曰：善心才發，上天之寶殿先成。惡念始萌，下地之火城已具。」以極樂國乃唯心凈土。夫如是，則修凈業者，華萼題名，以俟其往生，乃顯唯心之妙，法爾如此，何足怪哉！

「一句彌陀，一朵寶蓮。凡情不信，亦宜其然。」

此偈明念佛法門為難信之法也。凈土法門，三根普被，利鈍全收。上至等覺菩薩，不能超出其外；下至逆惡眾生，亦可預列其中。其修法又極其簡易，但念一句阿彌陀佛。若能真信切願，專懇持名，求生西方，臨終定蒙佛接引，往生西方，托質七寶池中，蓮華之內。縱然華開有早晚，見佛有遲速，而畢竟一生，圓證阿鞞。印光大師云：「然此法門，如是廣大，而其修法，又極簡易。由此之故，非宿有善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩猶或疑之。唯大乘菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。」故云：「凡情不信，亦宜其然」也。

「一句彌陀，一朵寶蓮。決定不信，真箇可憐。」

凈土法門，以信願行三法為宗。但能信願持名，求生西方，無不蒙佛攝受，往生西方，托質蓮胎，永離退緣。印光大師云：「此之一法，乃如來為末世眾生無力斷惑，不能了生死者，特設一決定了之之法，使佛不開此法，則無力斷惑者，皆於了生死無望也。」無奈於此殊勝法門，眾生猶不肯徹底相信，此何故也？乃業障深重使然，註定今生不得此即生了脫之勝益耳。故云「決定不信，真箇可憐」也。

「一句彌陀，一朵寶蓮，直饒不信，已染識田。」

一句阿彌陀佛，是萬德洪名。全德立名，以名召德，罄無不盡。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。心即佛，佛即心。心佛兩忘，心佛一如。念念中除八十億劫生死重罪，故得一稱嘉號，散心成佛種，執持登不退也。縱使於此法門，不能諦信。但得一句佛號染神，八識田中，巳植金剛種子，將來畢竟因斯得度。《法華經》云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」豈不信哉。

「一句彌陀，宏通敢惰。入大悲室，坐法空坐。」

信願念佛，求生西方，為末世眾生脫離此五濁惡世，即此一生橫超三界了生脫死唯一途徑。若舍此一法，末世眾生欲即生仗自力了生死則千萬人中，罕有一個。故如來在《大集經》中預記云：「末法億億人修持。罕一得道，唯依念佛得度生死。」金口誠言，何敢不信。是以於凈土一門，往聖前賢，人人趨向，無不遵行，如遠公，智者、清涼、永明、蓮池蕅益皆極力弘揚，發金剛心流布。而清之徹悟禪師參透禪宗之後，罷參念佛，宏揚流通念佛法門，尤見懇摯。「一句彌陀，宏通敢惰」者。禪師自謂，弘揚流通凈土念佛法門，吾安敢有半點怠忽與懶惰也。

「入大悲室，坐法空座」者，出《法華經》，謂弘經者，當住大慈悲心之室，坐第一義空之座也。宏通念佛法門，亦與宏通《法華經》同，先鬚髮自利利他之菩提心，及以圓融中道第一義空之理，詮釋凈土法門也。

「一句彌陀，無盡寶藏。八字打開，普同供養。」

「一句彌陀，無盡寶藏」者，蓮池大師云：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」五宗即禪、教、律、密、凈。印光大師亦云：「一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。」故云：「一句彌陀，無盡寶藏」也。

「八字打開，普同供養」者，明凈業修法，唯此「以深信願，持佛名號」八字。今普告來哲，作法供養也。

徹悟禪師云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字，為念佛法門一大綱宗。」前之八字，乃學道通途，非獨凈宗為然。以一切法門，皆須以發菩提心為根本故。後之八字，以深信願，持佛名號，方為本宗修行綱要。徹悟禪師云：「唯此凈土門中，唯以信願之心，專持名號。持至一心不亂，凈業即為大成，身後決定往生，一得往生，便永不退轉。」此八字打開，普同供養之大義也。

「一句彌陀，斷諸煩惱，全佛全心，一了百了。」

一句彌陀，乃斷煩惱之捷徑。徹悟禪師云：「以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，無別所念之佛；所念佛外，無別能念之心。能所兩忘，心佛一如。於念念中圓斷五住煩惱，圓轉圓滅三雜染障。」故云：「一句彌陀，斷諸煩惱」也。「全佛全心，一了百了」者。徹悟禪師云：「以是全佛之心，念全心之佛，實有自心果佛全分威德神力，冥熏加被，一句佛號，不雜異緣，十念功成，頓超多劫。」乃一了百了，疾成佛道之最妙法也。

「一句彌陀，滅除定業。赫日輕霜，洪鑪片雪。」

一句南無阿彌陀佛，是萬德供名，若以發大菩提心持之，決可滅除定業也。定業，即定受苦報之業因。蓋心能造業，心能轉業。業由心造，轉變由心。印光大師云：「凡所作業，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業，當墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛、自行化他，求生西方，由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事，先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅，尚復能了生脫死，超凡入聖，即轉變由心之義也。」故云「一句彌陀，滅除定業」也。

「赫日輕霜，洪鑪片雪」二句，引喻，明一句萬德洪名消業之威力也。赫日、洪鑪，喻佛號，輕霜，片雪，喻定業，消滅於頃俄之間，故云輕霜、片雪。

「一句彌陀，能空苦報。世界根身，即粗而妙。」

「一句彌陀，能空苦報」者，印光大師云：「果報通三世。現在作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報；今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報；今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報。後報則早遲不定。凡所作業，決無不報者。一句彌陀，是萬德洪名。苟以自利利他大菩提心念之，定能空一切三世苦報。故云「一句彌陀，能空苦報」也。

「世界根身，即粗而妙」者，謂即現前粗劣世界根身，隨佛念轉變成勝妙依正，惜凡夫不能知見也。夫介爾一念，具造十法界依正二報，正隨緣而不變，即不變復隨緣。隨悟凈緣，成佛法界之依正，隨迷染緣，成九法界之依正。念念轉變。今深信願，持佛名號，則現前粗劣之根身世界，密密轉變為凈土勝妙之根身世界，但凡夫垢障所蔽，自不覺知耳。故云「世界根身，即粗而妙」也。

「一句彌陀，圓轉三障，即惑業苦，成秘密藏。」

一句彌陀，深信願切，專懇而持，持至心外無佛，佛外無心，心佛一如，則本具三因佛性圓顯，圓滅三雜染障，圓轉三德秘藏。正因佛性顯，則苦(報)障滅，圓轉成法身德；了因佛性顯，則惑障滅，圓轉成般若德；緣因佛性顯，則業障滅，圓轉成解脫德。故云「一句彌陀，圓轉三障。即惑業苦，成秘密藏」也。

「一句彌陀，解難解冤。慈光共仰，法喜均沾。」

我等無量劫來，迷本凈心，因惑造殺盜婬等業，與一切眾生結下難解之冤。今生幸遇凈土法門，念佛求生西方，而宿世與我等有冤之眾生，猶沉淪苦海，見我等念佛修行，欲出三界，彼等定來擾亂，冀報宿怨。我等當以念佛功德，迴向於彼，令彼同仰彌陀慈光加被，均沾解脫沉淪法喜。故云：「一句彌陀，解難解冤，慈光共仰，法喜均沾」也。

「一句彌陀，報未報恩。裂纏綿網，入解脫門。」

蓮池大師云：「親得離塵垢，子道方成就，」欲報多生多劫六道中父母罔極之恩，為人子者，須虔誠念佛，並旦暮為宿世雙親迴向，令其割裂纏綿之愛網，同入解脫之玄門。故云：「一句彌陀，報未報恩。裂纏綿網，入解脫門」也。

「一句彌陀，空諸惡趣。萬德洪名，那容思議。」

一句彌陀，萬德洪名。信願真切，都攝六根，凈念相繼，定得往生極樂世界。一登彼土。則長揖三界，永別惡趣。以極樂國中，無有三惡道故。尚無惡趣之名，何況有實。然則此一句萬德洪名，安可思議也。故云：「一句彌陀，空諸惡趣，萬德洪名，那容思議。」也。

「一句彌陀，機逗人天。參差三輩，掩映九蓮。」

「一句彌陀，機逗人天」者，凈土法門，三根普被，利鈍全收。六道之中，尤於人天兩道最為契機。何以故？三惡道眾生，為驚苦所逼，無暇修持，修羅眾道，為瞋嫉所惱，亦不能措心，能信奉念佛法門者，唯人道與天道耳，故云：「一句彌陀，機逗人天」也。

「參差三輩，掩映九蓮」者，據《無量壽經》雲，凈業行人往生，分上中下三輩，皆以念佛功行深淺不同，於光明掩映，微妙香潔之九品蓮華，各棲其中一枝。蕅益大師云：「品位高下，全由持名之深淺。」故云：「參差三輩，掩映九蓮」也。

「一句彌陀，化兼小聖。回狹劣心，向無上乘。」

此偈明西方凈土，系大乘凈土也。極樂凈土，是大乘境界。故往生論云：「大乘善根界，二乘種不生。」目為小聖之二乘人，無法生極樂凈土。但二乘人若回小向大，回小乘唯知自度之狹劣心，趨向求無上道之大乘心，求願往生，則可得生。故云「一句彌陀，化兼小聖。回狹劣心，向無上乘。」或者問曰：極樂凈土，二乘不生，回小向大則可得生。容或如此，乃雲不計其數，此何故也。如彌陀經云：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。」蕅益大師《要解》中釋云：他方定性二乘，不得生極樂凈土，若先習小乘，臨終時，迴向菩提，發大誓願者，生彼國已，彌陀順機說法，令其先斷見思。名之為羅漢，其地位已與斷見思惑之別教七住菩薩同，實非是小果羅漢也。

「一句彌陀，超然無礙。文殊普賢，大人境界。」

一句彌陀，超然無礙者，讃念佛法門普攝群機也，印光大師云：「凈土法門，廣大無外，如天普蓋，似地均擎。統攝群機，了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。三根普被，利鈍全收，上之等覺菩薩，不能超出其外，下之逆惡凡夫，亦可預入其中。」故云「一句彌陀，超然無礙」也。

「文殊普賢，大人境界」二句，以二大菩薩作證，讚凈土法門，求生極樂凈土，乃等覺菩薩速成佛道之大乘勝行也。《觀佛三昧經》。文殊菩薩偈云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。」《華嚴經普賢行願品》普賢菩薩偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」

「一句彌陀，微妙難思。唯佛與佛，乃能知之。」

「一句彌陀，微妙難思」者，印光大師云：「念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣。即此萬德洪名，乃如來果地所證無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源，因果交徹，念念即佛，直捷圓頓，不可思議。」故云「一句彌陀，微妙難思」也。

「唯佛與佛，乃能知之者」，阿彌陀佛法界藏身，以實相為體。一句彌陀，能念之心，即一心三觀。所念佛名，即一境二諦。諦觀不二，即是第一義諦，即諸法實相。《法華經》云：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」故云「唯佛與佛，乃能知之」也。

「一句彌陀，列祖奉行。馬鳴造論，龍樹往生。」

凈土大致，釋尊首唱於方等，以法門廣大，無機不被。故列代祖師及善知識，或疏經著論以弘揚，或自行化他而念佛，梵行交相輝映。故云「一句彌陀，列祖奉行」也。

「馬鳴造論，龍樹往生者」，馬鳴菩薩造《大乘起信論》，為佛法綱要。其末云：「複次眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自謂不能常值諸佛。懼為信心難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願往生。常見於佛，永離惡道。如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。」龍樹往生者，出《楞伽經》：「佛告大慧，大名德比丘，厥號為龍樹。得初歡喜地，往生安樂國。」故云：「馬鳴造論，龍樹往生」也。

「一句彌陀，因緣時節。異香常聞，蓮社創結。」

此偈明中土念佛法門之緣起也。凈土念佛結社，創自晉慧遠法師，師姓賈，雁門樓煩人，聞釋道安於恆山講般若經，遠往歸之。豁然開悟。因出家受業，精思諷誦，以夜繼晝，安嘆曰：「使道流東國者，其在遠乎。」晉太元六年，過潯陽，見廬山閑曠，可以棲止。先是，遠同學慧永，居廬山西林，入其所住，輒聞異香，因號香谷，則其人可知矣。永招遠同棲，而遠學侶漸眾，西林隘不可容。剌史桓伊，為遠更立寺于山之東，遂號東林。遠於是率眾行道，鑿池種蓮。池種白蓮，異香遠聞。既四方清信之士，聞風而至者，百二十三人，傑出高賢一十八人。乃造西方三聖像，建齋立社念佛，號曰蓮社，開東土結社念佛之先河，時節因緣，益如斯也。故云「一句彌陀，因緣時節。異香常聞，蓮社創結」也。

「一句彌陀，利大象龍。永明禪伯，智者教宗。」

凈土法門，一句佛號為宗。乃是以果地覺契因地心，故得因該果海，果徹因源，至圓頓，至了義，是故歷代法門龍象，咸宗奉而密修焉。真歇了禪師雲，「良以念佛法門，徑路修行。正按大藏，接上上根，傍引中下之機。」又雲乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。」故云「一句彌陀，利大象龍」也。

「永明禪伯，智者教宗」二句，舉二師以證。

永明延壽禪師，錢唐王氏子，少誦法華。錢文穆王時，知稅務。多用官錢買放生命，罪當死。引赴市曹，主使人覘之，色不變，命釋之。投四明翠岩禪師出家。復參天台韶國師，發明心要。嘗於國清寺行法華懺，禪觀中，見觀音以甘露灌其口，因是獲大辯才。登智者禪院，作二鬮，一曰一心禪定，一曰萬行莊嚴凈土。冥心精禱，七拈七得凈土鬮。於是一意修凈業。日課一百八事，夜往別峰，行道念佛。旁人時聞螺貝天樂之音。誦法華經一萬三千部。施鬼神食，賣贖生命，皆以迴向凈土。著《宗鏡錄》一百卷，會天台、賢首、慈恩異同之旨。又著《萬善同歸集》，指歸凈土，語甚懇切。嘗作四料簡云：「有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有凈土，猶如帶角虎。現世為人師，來生作佛祖。無禪無凈土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。」開寶八年二月二十六日焚香告眾，趺坐而化。往生西方，上品上生，敬及冥府。

天台智者大師，名智顗，姓陳，穎川人。母孕。夢煙五采繞懷。及誕，光明滿室，眼有重瞳。年十八，出家湘州果願寺。詣光州大蘇山禮慧思禪師。思一見曰：「昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。」誦《法華經》，誦至藥王品，「是精進，是名真法供養如來。」身心豁然，寂而入定。照了法華，達諸法相。為天台第四祖。晉楊廣從受菩薩戒，奉以名曰「智者」，嘗著《凈土十疑論》，曰：欲定生西方者，具二種行，定得生彼。一厭離行，二欣願行。云云。開皇十七年十一月二十日，於新昌石城寺，謂弟子曰：「吾當卒於此矣。」命施床東壁，面向西方，專稱阿彌陀佛，般若觀音，唱無量壽經及觀經題竟，讚曰：「四十八願，莊嚴凈土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒定慧熏修乎，吾諸師友，今從觀音、勢至、皆來迎我。」言訖，端坐如入三昧而寂。

「一句彌陀，感應非輕。少康化佛，善導光明。」

少康化佛者，唐少康，姓周。縉雲仙都山人。生而不言。七歲，入靈山寺禮佛。母問識否？忽發言曰，釋迦牟尼佛。父母遂舍之出家。貞元初，詣洛陽白馬寺。見殿中文字放光，探之，則善導和尚西方化導文也。康祝曰：「若於凈土有緣，當使此文再現光明。言已，光復閃爍。遂之長安光明寺善導和尚影堂瞻禮。忽見導真像升空，謂曰，汝依吾教，廣化有情。他日功成，必生安養。南至江陵，遇一法師，謂曰：「汝欲化人，當往新定，緣在於彼，言訖不見。乃適新定，乞錢，誘小兒念佛。念佛一聲，即與一錢。如是年餘，凡男女少長見康者，皆雲阿彌陀佛。念佛之聲，盈於道路。遂於烏龍山建凈土道場，善信畢集，所化三千人。每升座，高聲唱佛，眾共和之。康一唱佛，眾見一佛從其口出。十聲，則有十佛，若貫珠焉。康謂眾曰：「汝見佛者，必得往生」。二十一年十月。囑道俗曰：「當於凈土，起增進心。於閻浮提，起厭離心。遂放異光數道而逝。

「善導光明」者，善導，不詳其所出。貞觀中，見西河綽禪師凈土九品道場，喜曰：「此真入佛之津要。修餘行業，迂僻難成。唯此法門，速超生死。於是勤篤精苦，晝夜禮誦。旋至京師，激發四眾。每入室，長跪唱佛，非力竭不休。出則演說凈土法門。三十餘年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯。好食供眾，粗惡自奉。所有襯施，用寫阿彌陀經十萬餘卷，畫凈土變相三百壁。修營塔寺，然燈續明，道俗從化甚眾。或問：念佛生凈土耶！答曰：「如汝所念，遂汝所願」。乃自念一聲，有一光明從其口出，十至於百聲，光亦如之。或問：「何故不令人作觀，直遣專稱名號？」答曰：「眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。」一日，忽謂人曰，此身可厭，吾將西歸。乃登寺前柳樹，向西祝曰：「吾佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。言已，投身而逝。」

「一句彌陀，有教無類。雄俊入冥，惟恭滅罪。」

此偈明念佛法門攝機之普也。有教無類，語出《論語》衛靈公篇：子曰「有教無類。」謂施及教化，無分出身貴賤類等也。凈土法門。亦復如是。一句彌陀，三根普被，上至等覺大士如文殊，普賢之輩，下至五逆十惡凡夫。如觀經所明，逆惡之人，臨終見地獄火車相現，遇善友教以念佛，其人以怖畏故，拚命念佛求救，念佛十聲，或只一聲，即便命終者，亦可得預九蓮末品。故云「一句彌陀，有教無類」也。

「雄俊入冥，惟恭滅罪」二句，舉二惡人往生為證。

「雄俊入冥」者，唐，雄俊，姓周，成都人。善講說，無戒行。嘗返初服從戎，尋復為僧。亦頗知悔，常持佛名。大曆中，暴亡。入冥司，主者呵責，命付地獄。俊大呼曰：「觀經言，造五逆罪，臨終十念，即得往生。雄俊雖造罪，不犯五逆。若准念佛之功，合生凈土。不然三世諸佛即成妄語。」遂合掌諦念。寶台忽現，乘空西去。有自冥還者，傳其事如此。

「惟恭滅罪」者，唐、惟恭、荊州人。常事酒博。暇則誦經、祈生安養。同寺有靈巋者，事迹相類。里人為之語曰：靈巋作盡業，惟恭繼其跡。地獄千萬重，莫厭排頭入。恭聞曰：「我雖罪無所逃，然仰賴佛力，十念往生，豈復墮惡道耶。一日恭病。巋歸寺。途次，見少年手執樂器，問所從來。曰：西來迎恭上人耳。懷中出蓮華，華合如拳，葉出異光，望寺而弛。次日，至寺，恭已亡矣。華合如拳，蓮苞未開狀，蓋恭下品往生之象也。

「一句彌陀，是無上禪。一生事辦，曠劫功圓。」

此偈明念頭佛法門，即無上禪也。「一句彌陀，是無上禪」者，經云：「若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。」金口誠言，豈可不信哉。「一生事辦，曠劫功圓」者。夫念佛往生，如風帆揚於順水，乃疾成佛道之法。既往生已，不論品位等差，畢竟不歷異生，只此一生，成辦佛道大事，夫佛道長遠，久修乃可得成。所謂三大阿僧祇劫是也。今極樂國人，祇此一生，便圓曠劫之功。豈非念佛往生，成道疾於其他通途法門也。「於此不信，真同木石。舍此別修，非狂即痴。」不覺有味於徹悟禪師之言也。

「一句彌陀，理非易會。百偈俄成，三尊加被。」

凈土法門，一句彌陀，念念即佛。其甚深理致，唯佛與佛，乃能徹底究盡，餘人所不堪，但當尊信佛語而已。故云一句彌陀，理非易會也。

「百偈俄成，三尊加被」二句，乃徹悟禪師自敘。謂此百偈，所以能作成於頃俄之間者，實賴佛法僧三寶加被之力也。古人疏經造論，皆求三尊冥加，不獨禪師也。即余述此《念佛伽陀教義百偈》之解，亦猶盲人摸象，僅能知其少分。故亦曾祈三寶加被，令其所解，冥符禪師願意也。