如果你連這都不知道，簡直白讀了《金剛經》

06-12

文：靜怡苑·心靈樂園

這是一部超凡脫俗的經

《金剛經》學了這麼久，寶寶們對它已經產生了非常深厚的感情。其實《金剛經》和一般的經書有點不一樣，因為它講的是佛陀最高的智慧，與平常我們看到的講因果、斷惡行善的經有所不同，所以才會故意貶低有相布施，把智慧的地位拔得很高。

《金剛經》在這裡說的菩薩並非凡夫地菩薩，而是指登地菩薩。記得大老闆在講《大乘經莊嚴論》的時候說過，只有登地菩薩才能真正意義上地度化眾生，因為他們沒有執著。

以布施為例，如果執著自己所行持的善法，不管布施的對境有多大，都叫做心執於法而行布施。假設小乖供養了慈爸爸10萬塊，但是她認為有一個實有的小乖，和一個實有的慈爸爸，10萬塊也是實有的，小乖供養慈爸爸這件事也是實有的，那麼，其功德與在真正的三輪體空下行持布施相比，根本不值一提。

只有心不執於法，才能到達彼岸，所以不論做什麼，都要讓自己有三輪體空的智慧。

五波羅蜜多都像盲人一樣，只有般若波羅蜜多是眼睛，所以，在行持五度時，只要有一點點的執著，都會被維摩詰再三嘲笑。（詳見樂園之前推出的文章：我就想修個行，怎麼做什麼都不對。）因為在大乘菩薩的境界中沒有分別，會認為一切萬法是空性的，所以不會執著善法功德大小。

之前我們講過《維摩詰經》中的小故事：維摩詰居士生病了，佛陀知道維摩詰在「抱怨」佛陀沒有去看他，於是佛陀就安排他的弟子們前去看望。（其實就是兩尊佛在演戲。）結果從阿羅漢到彌勒菩薩，沒一個願意去的。

▲ 平台君找不全的維摩詰說法圖

他生了一場超凡脫俗的病

經寶寶們分析，維摩詰這明顯是裝病，想藉此讓阿羅漢由小向大，因此把家裡面的所有東西都搬走，把家丁侍從什麼的也都支走，只留下一張他躺著的床。

到了維摩詰的家，環顧四周，什麼都沒有。

舍利子心想，「這裡一張凳子也沒有，哪怕一個坐墊也找不到。」

維摩詰立刻洞察到了舍利子的小心思，就問：「你是來求椅子的還是來求法的？」

舍利子說：「當然是來求法的咯。」

「你求法？真正求法的人連自己的身體都不會貪執，更何況是椅子和坐墊。真正的求法，是對一切法都無所求。」

但是，為了進一步地給眾人「上課」，維摩詰還是問文殊菩薩：「這位仁兄，你遊歷過的地方數也數不清，那你見過最好的師子座是哪裡的？」

文殊菩薩說：「在須彌相世界，有一位佛號叫須彌燈王的，他的法座高八萬四千由旬，裝飾得非常莊嚴，可以說是NO.1了。」

結果你猜怎麼著？維摩詰立馬現神通，須彌燈王佛就派了三萬二千個師子座安放在維摩詰的家中。在場的菩薩、佛陀的各大弟子、帝釋、梵天、四大天王等等都從來沒有見過這麼高、這麼大、這麼莊嚴漂亮的師子座，問題是，這麼多大師子座放在維摩詰的家中，師子座沒有變小，維摩詰的家也沒有變大，沒有一點妨礙。

接下來，維摩詰對文殊菩薩說：「請入座吧。」文殊菩薩和諸位菩薩便坐在了師子座上。但是初發心菩薩和阿羅漢們怎麼也沒有辦法坐上去。

於是，維摩詰對舍利子說：「你們也請坐啊。」

舍利弗哭笑不得（哭笑不得是為了增加氛圍平台君加的）：「居士啊，這法座這麼高，我坐不上去啊。」

維摩詰說：「沒事兒舍利子，對須彌燈王佛恭敬作禮就可以坐上去了。」

於是，初發心的菩薩和阿羅漢們趕緊對須彌燈王佛恭敬作禮，於是，奇蹟般地座上了座位。

舍利子說：「居士啊，我還從來沒見過這樣的場面。這麼小的房間竟然能夠容納這麼多這麼高這麼大的法座，對毗耶離城沒有妨礙；對閻浮提的城市村落，天人、龍王、鬼神的宮殿也沒有造成影響，簡直不可思議！」

其實這就是傳說中的「須彌藏芥子，芥子納須彌」。

為什麼芥子可以納須彌？因為10萬個0加起來還是等於0，就像我們做夢的時候越過萬水千山，但其實都裝在我們的「腦子裡」，因此維摩詰的小房間可以容納無數個高廣大床。

儘管阿羅漢證悟人無我空性，但是因為沒有證悟法無我的空性，所以無法改變外境，無法在外境上得到自在。（這就是為什麼他們只能眼巴巴地看著菩薩們坐上須彌燈王佛的法座。）小乘阿羅漢證悟的空性，只是指甲蓋那麼多的一點兒小空性，但是諸佛菩薩證悟是無量無邊的一切萬法皆為空性。

正因為維摩詰的這一課，才讓阿羅漢們暗自下定決心：「我一定要證悟這高級的空性，不再安住於阿羅漢這小小的境界當中。」

當我們能證悟這世界一切萬法本來空性，我們的心就能得到自在，境由心轉，任運自成。

我們追求的原來也是假的

#既然外境都是心的化現，為何我們的生活處處不如意

我們現在感受到生活處處不如意，包括舍利子去維摩詰的家中，沒有椅子坐，有椅子了又太高坐不上，包括後面到了中午依然沒有飯吃等等的不如意，都是因為把一切都看得過於實有，是因為內心的不自在，所以才會讓自己變得很局促，所以才無法把外境玩弄於股長之間。

但是對於證悟了人無我和法無我的佛菩薩來說，外境可以任意變換。但是如果你認為一切都是實有的，永遠都無法把花變成蘋果。但是花是虛假的花，蘋果也是虛假的蘋果，如果你看過樂園之前推出的文章——《原來「色即是空，空即是色」不是講美色？》你就會知道為什麼花和蘋果虛是假的了。

因為房子是虛假的，所以才能裝下成千上萬虛假的法座。因為眾生和佛果也是虛假的，所以眾生才能成佛，這也是我們為什麼要努力讓眾生學到般若法門的原因。

怎樣讓外境跟著我們心來

有人會問：「為什麼學了那麼久的《金剛經》，參加了那麼久的般若班，我對空性依然沒有感覺？」

我們想要生起證悟的感覺，與有形的布施、持戒、忍辱、精進、禪定等善行有關。有相的行善可以積累福德資糧，當福德資糧積攢到一定程度，就能兌換智慧資糧。

有一個竅訣——就是我們將來在行善、發心、修行的時候，都最好如夢如幻地進行，這樣就相當於積累了一個小小的智慧種子。在我們無法三輪體空的時候，就用如夢如幻來攝持。包括三殊勝，也可以用三輪體空或者如夢如幻攝持。

在發心和迴向的時候，如果記不住諸佛菩薩寫的偈頌，我們就可以發自內心地觀想：「諸佛菩薩如何發心（迴向）我就如何發心（迴向）。」這句話，包含了非常深刻的含義。這也是非常接近勝義諦的迴向。

有的寶寶問：「這話會不會太簡單？」

越是高級的法，語言越是簡單。有的大圓滿法只有一句話，弟子懂了就懂了，弟子不懂，上師就讓你再去修一遍加行，古語有云：「真傳一句話，假傳萬卷書。」

我們跟隨諸佛菩薩發願，念諸佛菩薩的金剛語，蒼蠅也可以抓著老鷹的翅膀（要抓穩，如果只扯一根兒羽毛，扯掉了就哦豁了。）跟著飛上天，而我們自己的分別念造的迴向文，就算得了諾貝爾獎也沒有太大的用處。

也不用挨著去想，諸佛菩薩到底是有哪些佛菩薩，這樣一想，就「二」了，也就不圓滿了。