生西法師入行論講義103課

發了菩提心之後，今天我們一起來學習寂天菩薩所造的《入菩薩行論》。本論分了十品，前三品「菩提心沒有生起讓生起」，中間三品是「生起之後不退失的方便」，七、八、九品，是在「不退轉的基礎上，再再地增上」，最後一品是迴向大菩提。

現在我們學習的是第三部分——不退而增上。「不退而增上」中，世俗和勝義菩提心共同能增上的是精進品，世俗菩提心能增上的是靜慮品，勝義菩提心能增上的是智慧品。我們不管修學世俗菩提心，還是修學勝義菩提心，都必須要精進，作為鞭策的動力。如果有了精進，世俗菩提心能夠再再地增上，勝義菩提心——遠離四邊八戲的空性慧，也可以在相續當中逐漸生起來。

整個佛法當中，精進非常的重要。一個人如果有精進，即便以前沒有什麼功德，可以通過精進來獲得；反之，雖然他是利根，具有聰明才智，但是因為缺少精進的緣故，以前具有的這些功德逐漸會退失，沒有產生的功德，永遠也不會獲得。釋迦牟尼佛和其他的諸佛菩薩，就是因為相續當中具足了無與倫比的精進，所以獲得了佛菩薩的果位。很多人也是因為有了精進的緣故，相續當中具足了前所未有的出離心、菩提心等等功德。

我們作為趨入大乘佛道的修行者，作為初學的菩薩，需要了知精進的本體，發起精進的修法等等。了知之後，要把精進落實到我們日常的修行當中。不管我們是聽法、思維、修行，還是念佛、誦咒、打坐等等，都需要有精進。

前面講了，「進即喜於善」，對於善法非常歡喜。我們也學習了怎麼樣來遣除精進的違品，現在我們學習的是它的對治或者說同品，即相順於精進的助緣。助緣分四：信解助緣、慢助緣或者自信助緣、歡喜助緣和放舍助緣。四種助緣當中，現在我們學習的是信解或者說希求。因為相續當中有了希求的助緣，如果以前我們沒有生起善法，我們自然而然會去希求獲得善法；如果已經有了善法，會讓它再再地增上。所以，要生起精進，第一個助緣——希求是非常重要的。

前面已經講了沒有信解的過失，今天講信解之功德。如果沒有信解的話，相續會充滿業惑煩惱，該有的功德得不到，該斷的過失無法斷除。我們無始以來因為沒有希求的緣故，導致了現在有很多痛苦、煩惱和業惑。下面我們從正面來講信解之功德，通過講過失和功德，我們自然就會對信解產生正確的認知，生起想要獲得信解的興趣。

癸二、信解之功德：

佛說一切善，根本為信解。

字面意思是，釋迦牟尼佛在經典當中講到，所有善法的根本就是信解。

如果我們對善法有了希求，我們就會想要去努力獲得這種善法。就像在世間做一個事業，如果相續中有了希求，我們就會用很多的時間、精力，投入到達到這個目標的行為當中去。修學佛法也是一樣的，對於佛菩薩的果位，或利益眾生的殊勝方便和能力，每一個修學大乘佛法的人都很想獲得。

那麼，我們怎麼樣生起希求呢？「佛說一切善，根本為信解」，這種善根的獲得根本上是信解。

任何事情的功德和過患，尤其是最甚深的功德和過患，由於非常的微細，我們作為凡夫人沒有辦法正確地、非常直觀地去了知。所以此處寂天菩薩引用了佛陀的教言，因為只有釋迦牟尼佛才斷除了一切過患，圓滿了一切功德和智慧，佛能看到最微細的因果，因為這個緣故，此處「佛說一切善」，就能夠打消我們相續中的疑惑。

如果是隨隨便便世間上一個有名氣的人說「一切善，根本為信解」，可能很多有智慧的人，不一定相信他所說的話，因為如果他相續當中有業惑、無明沒有遣除的話，他怎麼可能看得很清楚，決定一切善根的來源就是信解呢？

而佛陀凈除了一切業障，獲得了最為殊勝的遍智，因為佛的智慧現量照見的緣故，所以佛陀講到「根本為信解」，我們就可以信受。這是此處為什麼要說「佛說一切善」的原因。

頌詞的「一切善」，包括了最圓滿的善法——究竟的勝義善，勝義善就是佛陀所獲得的相應於究竟實相法界的善根，還包括世俗的善根，即是遇到違品有可能退失，遇到順緣就會增長的善根。

我們想要獲得菩提心的善法也好，想要進入資糧道、加行道也好，這一切善法都是需要信解、希求。如果有了希求，一切善法逐漸可以獲得；沒有希求，一切善法只會永遠停留在法本上面，和我們的相續沒有任何的關係。

所以，要讓一切善法、善根都在我們相續當中如實地生起，我們必須要尋找正確的方法。這種方法佛陀已經觀察到並宣講，寂天論師在此處也引用了，這個方法就是信解、希求。信解、希求是一切善根、一切善法最根本的來源。一切的善法，包括道和果兩個方面，都來自於希求。

癸三(以宣說因之方式生起信解)分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。

希求是果，要獲得果，必須要了知因。寂天菩薩此處以宣說因的方式生起信解。信解的因是什麼？頌詞當中講要「思維業因果」。前面在總述四個助緣的時候，也提到過我們要通過何種方式才能產生希求，就是「畏苦思利益，能生希求力」，能夠產生希求力的因，就是「畏苦思利益」。「畏苦思利益」和「以宣說因之方式產生信解」，是一個含義，因為了知苦、害怕苦、了知利益和希求利益，講的就是善惡因果的取捨。因此，本科判和前面一個頌詞是遙相呼應的。

子一、略說：

信解本則為，恆思業因果。

信解的根本是「恆思業因果」。我們要經常思維業因、業果之間的關係，只有把業因果了解清楚、思維透徹了，內心當中產生了定解，我們才能夠自然地生起希求心。希求產生之後，我們才能精進地去修行善法。

我們有些人認為業因果是很初級的法。在《大圓滿前行》中，業因果也是放在前面共同加行的部分，有些人就想，我現在已經從共同加行修到了不共加行，業因果的問題已經和我無關，可以徹底放下了；或者我已修到了正行的高級修法，初級的修法就不需要再去思維，不用再做取捨了。其實，這些想法是十分錯誤的。因為佛法的核心體系，就是講因緣和果之間的關係，那麼所有的修法都離不開因緣。

佛陀在很多地方講緣生緣滅這個道理，「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」不管是在小乘經典、大乘顯宗經典，還是大乘密宗續部，都是圍繞業緣（或者說因緣）和果之間的關係來宣講的。（所謂的業是通過自己相續當中的思心所引發，然後付諸於身語意行為的自性，可以說是一種行為。這種行為，在最初的時候叫做業因，成熟後叫業果。所以，任何一個法都有因和果之間遷變的必然聯繫。）

因果關係在佛法當中非常重要。佛陀因為具足了成佛的因，才現前了成佛的果；菩薩因為具足了菩薩的因，成就了菩薩的果；阿羅漢具足了阿羅漢的因，獲得了阿羅漢的果；凡夫人獲得了人天增上生的安樂，是因為具足了五戒十善的因；惡趣的眾生也是因為具足了墮惡趣的因，最後現前了墮惡趣的果。這一系列的因果，種下如是的因，必定會顯現如是的果，這當中絲毫不爽，毫不錯亂。只有把因果思維清楚了，我們才能為自己的行為，找到方向和目標。所以，我們在修學佛法的時候，必須要對業因果產生定解，如此我們身語意的行為才能和正法相應。

在《大圓滿前行》當中，米拉日巴尊者和他的弟子有一段非常著名的對話：

米拉日巴尊者的弟子問他的上師：「尊者您的行為已經完全超出了凡夫眾生的意境，上師仁波切您最初是金剛持還是一位佛菩薩的化身呢？」（弟子們認為像尊者那樣的苦行，凡夫人是做不到的，只有聖者的化現才能實踐。）

米拉日巴尊者回答：「你們認為我是金剛持或者某位佛菩薩的化身，這說明你們對我的一片虔誠信心，但對於正法來說，恐怕再沒有比這更嚴重的邪見了。

(弟子的話是讚歎上師的功德，從讚歎的角度來講是允許的。但是從法的角度，卻是很大的誹謗。為什麼呢？因為一些弟子認為這種法只有聖者才能夠實修，而凡夫人即便是實修了，或者對這個法產生定解了，也不會有這麼大的效力。)

為什麼這麼說？我最初依靠咒力降冰雹，造了滔天大罪，當時想肯定只有墮地獄而別無出路了（尊者對業因果產生了不動搖的定解），於是集中精力、專心致志、兢兢業業地修持正法，依靠密宗甚深的方便要訣，在相續中生起了殊勝的功德。

因為你們對因果生不起誠信而導致對正法不能如此精進，如果你們能發自內心對因果深深誠信，像我那樣刻苦精進，凡是有毅力的凡夫人都能做到，這樣一來，你們相續當中也會生起同樣的功德，到那時，你們也可以稱為是金剛持或佛菩薩的化身了。」

我們認為這樣的苦行自己做不到，就是因為對業因果沒有產生定解，該怖畏的地方沒有怖畏，該希求的地方沒有希求。而米拉日巴尊者對業因果有很深的定解，該怖畏的地方很怖畏。比如，尊者用咒力殺死了三十五個人，然後又用他的咒力摧毀了很多莊稼。一方面他有完全的定解，相信這個罪業一旦成熟，一定是讓自己下地獄，所以他很怖畏惡業的成熟。另一方面，如果懺悔惡業，行持正法，通過正法的加持，一定可以清凈惡業，經由正法也能夠獲得殊勝的證悟，對於這些善法，尊者也產生了很大的希求。

由於尊者對業因果完全產生了定解，怖畏惡業，希求善法，所以求法的時候，他的上師那樣折磨他，他也對上師、對正法沒有產生絲毫的邪見，沒有退失任何的信心；後來修法的時候，即便是缺衣少食，他也能夠堅持修法，沒有絲毫的退失。尊者以堅信業因果為基礎，所做出的行為，他的結果大家也知道——一生成就的典範。

尊者緣於對業因果的定解，精進修法，最後成就最殊勝的果位，度化了無量無邊的弟子，乃至於現在，他的影響力、加持力都還在我們的相續當中起作用。他的示現讓我們明白了，怎麼樣依止上師，怎麼樣精進的求法，求法、修法遇到困難時應該如何去面對。現在他的傳記、他的加持力還在影響我們的修行。這就是「恆思業因果」的典範。

恆思業因果很重要。如果因果不虛的觀念在相續中已經紮根的話，那麼我們在求法、修法時，可以超越任何的懈怠和違緣，如理如實地安住在正道當中。

對於業因果，不是隨隨便便修一個加行就可以了，雖然修是修過了，但是相續當中並沒有產生覺受。不是說已經修過共同加行，現在要修不共加行了，以前的法就沒有用了，並不是這樣的。

最初的時候，我們要緣業因果的修法，刻意的再再去努力觀修，力爭產生因果不虛的定解，因為我們還很缺少因果不虛的定解。隨著修法的推進，我們相續當中業因果不虛的定解逐漸形成了。形成之後，我們只需要在修法之前稍微憶念、思維、安住一下，因為定解在我們相續當中非常的穩固了，它的力量不會退失。

在證悟的菩薩相續中，因果不虛的定解從來沒有遠離過；而佛已經完全證悟了殊勝的智慧，能夠照見一切因果的本源。所以，即便聖者相續當中，業因果修法的功德也是一絲一毫都沒有退失過。

因此，在初學的時候，必須要恆常地反覆觀修，力爭在相續中生起因果不虛的定解。在菩薩地、佛地的時候，雖然沒有像初學的時候刻意花那麼長時間去觀修，但是業因果不虛的「功能」，在聖者的相續當中，從來沒有離開過。像這樣，業因果的修法，在菩提道最初的時候很重要，到了中間、後面的時候，也是貫穿在修法中的。

有些人對業因果想得很簡單：如果做了善法就會得到安樂，做了惡業就獲得痛苦。這只是廣大因果的一部分。我們的眼光如果只是盯著這一塊，就會覺得業因果很初級，不那麼重要。如果把這個問題放開來看，因果之間的關係就是我們造了什麼業一定有什麼果。如果造的是惡趣的業，一定會顯現惡趣的果；造的是輪迴的業，那麼果一定是輪迴的果。如果造的是解脫的業，比如說因為思維了共同四加行，生起了出離心，由出離心帶動的所有善法，就叫做出離的業，或者解脫業。解脫業的果一定是解脫果。如果造的是小乘解脫業，只是生起了很強烈的出離心，自己一定要從輪迴當中獲得解脫，他的心量沒那麼寬廣，那麼業是相應、隨順於小乘的業，他只能獲得小乘果。如果這種解脫業為廣大的菩提心所攝受，它就會變成菩薩業，成就菩薩果，而菩薩果的無學道就是佛果。

所以，這裡面沒有哪一個不和因緣相關。那麼這麼多的因緣，到底要選擇怎樣的因緣呢？關鍵要看我們想要獲得哪種果。如果想要獲得佛果，因就要調整在獲得佛果的因緣上。獲得佛果的直接因是菩薩，菩薩的因是什麼呢？《入中論》中講：「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因」。我們要具足大悲心、菩提心和無二慧，具足這些正因，才能顯現正果——佛果。

我們想獲得菩薩的果位，但是心如果始終打不開，總是圍繞自私自利而旋轉：我要解脫，我要獲得利益……雖然想要獲得佛果，但在發心的時候，總是想到我的家庭、我的小團體如何如何，這樣的話怎麼可能獲得佛果呢？因和果之間完全不相順。想要獲得佛果、菩薩果、解脫果，但是我們的發心和行為，都是隨順於世間八法，隨順於自私自利的作意，那麼這種因不可能生出菩薩果位，不可能產生解脫果位。

所以，了知業因果之後，就要反觀：現在我到底發的是什麼心？在發心的時候，我的菩提心是真的還是假的？是隨便想想之後就開始修法，還是把菩提心作為很殊勝的法來對待？因如果做好了，做到了，它的果一定會顯現。因如果不具足，雖然我每天都在想成佛，果也不會顯現。就像一個愚人，他每天都在想，秋天的時候獲得大筆的財富、大量的莊稼，但是因上面，既不去勞動，也不去工作，沒有為獲得大筆財富創造因緣，那麼只是空想，沒辦法獲得財富。如果空想可以獲得的話，那麼我們也不必具足因緣了。

所以，把這個問題思考透徹之後，在落實因的上面，我們就會認真對待，而不是隨隨便便應付。聽法的時候應付的話，上師講的很多要點、修行方法我們就會錯過；思維的時候如果應付，對修法的定解，我們就沒辦法獲得；修行的時候應付的話，我們相續當中就沒辦法產生通過定解引發的覺受，獲得怔悟是不可能的事情。

因此，我們必須要具足它的因，菩提心也好，出離心也好，只有正確的因才能引發正確的果，因的力量欠缺了不行，雖然具足因，但是很弱也不行。所以，我們一方面要有正確的因——出離心、菩提心，一方面因的力量要很強大。修的時候，因的力量越來越正確、越來越大，慢慢地就形成了一種勢力，果也很容易引發。

有人說，為什麼我不能得果？為什麼煩惱無法調伏？為什麼我念了這麼多心咒，怎麼還沒有驗相呢？這正好說明業果不虛，沒有獲得果，恰恰說明因欠缺。

因此，我們想要迅速獲得某種果，比如說想要獲得菩提心、獲得菩薩果、佛果，那麼在因上面一定要高度重視，「恆思業因果」。如果我現在具足的是世間八法的輪迴因，我就是想怎麼樣升官發財，獲得世間的福報，因就是這樣，怎麼可能果會變成出世間的呢？它的果一定是輪迴的果。

如果我們的心不調整到出離心、求解脫的狀態，不調整到菩提心的狀態，出世間果是永遠沒辦法現前的。我們現在所學修的一切，都無法直接地成為獲得佛菩薩果位的正因，所以這裡講到了要「恆思業因果」。

前面講了，業因果是整個佛法的核心，掌握這個之後，我們自然而然會產生希求。我們自然而然會觀察現在的因，因如果是正確的，我們就把這個因繼續地落實下去，深入下去；如果是錯誤的，就要及時地發現，及時地調整。如果菩提心沒有產生，我就想方設法地在相續當中引發，這樣的話，我們對修持菩提心會越來越精進，其他沒有意義的事情，我們就放棄了。因為「進即喜於善」，善就是菩提心善。

如果我們「恆思業因果」，對於業因、業果之間的關係，很多次地去思維的話，內心當中會引發對業因果的正確見解，由此產生希求，希求斷苦，希求得樂，乃至希求獲得成菩薩、成佛的大樂，或者利益眾生的快樂。而要獲得這種安樂，必須要精進於和它相順的因緣，千萬不要南轅北轍，所思與所行背道而馳。

雖然我們想獲得一切的安樂，一切的順利，但是我們所行的完全是世間八法，完全是自私自利為中心的法，這樣的話，我們怎麼可能獲得殊勝的果呢？以這樣的方法修下去，修無數個大劫都沒有辦法獲得殊勝的果。因就是錯誤的，你花的時間再長又有什麼用呢？

因此，我們要多學習，多思維業因果，把因緣和果之間的關係思考透徹，然後再反觀現在具足的是什麼因。

佛在經典當中講過，如果想要成佛，要具足菩提心和菩薩行。這方面的因我們到底具不具足？有沒有正確地對待過，認真地思考過？很多時候，不要說我們還不具足這樣的因，乃至對業因果本身都沒有重視，那我們怎麼可能花很多的時間、精力去修善因呢？比如學習《入行論》，對於論中所傳遞出來的這種智慧，沒有認認真真地去思考，這些方面沒有作努力，那我們想要很順利地成佛，的確非常困難。我們要往生極樂世界，也講到了往生的四因，這四種因我們具不具足？如果往生四因具足了，那就可以往生極樂世界，如果四種因不具足，雖然很想往生，但是不一定能夠往生。

「恆思業因果」，我們對因果之間的關係，第一是思維，第二是恆常思維。只有恆常思維，我們對因果的關係才能產生正確的認知。

凡夫人的智慧和思維非常狹隘，非常粗淺，對於很多因果之間的問題，很難以了知，所以我們要學習佛經論典、上師教言，一起觀察討論，以對因果不虛產生定解。具有因果正見的人，他的行為自然而然會與善法相應，無論是念誦修法也好，還是做福報也好，他都有很強的興趣。因為他知道因果不虛，現在付出得越多，以後獲得的也就越多越快，現在什麼都不做，或者付出的很少，那麼以後就無法獲得殊勝的果位。因此，對因果思考透徹的人，他的行為和一般人是完全不一樣的。

如果相續中缺少對因果的定解，對如是因產生如是果，一個人沒有信解、沒有希求的話，內心就會缺少動力：憑什麼讓我自覺自愿地，花很多的時間、精力、財富，投入到善法的修行當中去呢？他覺得不值得。只有把善法的價值、因與果的關係搞清楚了，他才會覺得投入一生的精力去修行非常值得，因為他對因果不虛已經產生了定解。

所以，有時候我們很懈怠，或者遇到什麼問題後就不想學法了，其實就是我們對於最初級、最根本的業因果，可能還沒有花很多的時間去思維。如果我們對業因果高度重視，把《大圓滿前行》《心性休息》《廣論》當中所講到的業因果不虛的道理，認認真真地去做反覆地長時間的觀修，我們的內心就會逐漸轉變，就會堅信因果不虛。

所以說，「信解本則為，恆思業因果。」我們必須要經常性地去思維業因果之間的道理，然後我們就會希求善法，希求斷除惡業，這樣就獲得了精進的因。

前面講過，信解、希求是精進的助緣。如果有了信解，有了希求，我們自然就精進了，就像米拉日巴尊者，求法修法的時候那麼精進，就是因為相續中有信解和希求。所以，我們如果通過思維業因果，相續中產生了希求的話，那麼精進助緣之一的信解或者希求，我們就已經獲得了，我們自然會精進起來。

子二（廣說）分二：一、總說黑白業果；二、廣說彼等特殊之果。

略說講完之後，再說廣說，分了兩個方面，第一是總說黑白業果，對於黑業和白業的果，分別進行宣講，第二個方面是廣說彼等特殊之果。前面是一般的果，後面是特殊的果。

丑一、總說黑白業果：

第一個科判總說黑白業果，有三個頌詞。首先第一個頌詞講：

痛苦不悅意，種種諸畏懼，

所求不順遂，皆從昔罪生。

字面上的意思是，種種的痛苦、不悅意，種種的怖畏，一切所求的不順，這一切都是從以前所造的罪業當中產生的。

以上是總說黑業。黑業會帶來頌詞當中所講到的三類痛苦的果，第一類是「痛苦不悅意」，第二類是「種種諸怖畏」，第三類是「所求不順遂」。

「痛苦不悅意」是指什麼方面呢？上師在講記當中講到，按照《俱舍論》，痛苦分為身體的痛苦和心的痛苦，身體的痛苦叫「苦」，心的痛苦叫「憂」。不管是「苦、憂」，還是「身苦、心苦」，其實都是一個意思。「痛苦不悅意」，「痛苦」可以說是身苦，「不悅意」是心苦。

這種身心痛苦的因是什麼？精進品前幾課講過「身心受苦害，邪見罪為因」，邪分別念引發心的苦受，所造的罪引生身體的苦受。身體上的疼痛疾病，就是因為以前造了罪業，所以我們在身體上也如是地感受。佛菩薩身體上也是顯現生病，但這有在眾生面前示現因果不虛的必要。

釋迦牟尼佛在成佛之後，也顯現過「金槍馬麥」之難。其中檀香刺刺入佛陀腳的公案，以前我們也講過，這是佛陀以前殺死短矛黑人的果報。當然，佛陀成佛之前，已經把種種的罪業、習氣、煩惱障、所知障完全凈除了，因為若沒有凈除，它們就是成佛的障礙。雖然如此，為了度化眾生，佛仍示現以前的因果。當時，有幾十人想要造反殺死國王，佛陀為了調化他們，就如此示現。這些人看到佛陀這樣的大聖者都要感受果報，那麼自己作為凡夫人，肯定會感受更長的果報。佛陀通過這樣的方式，打消了他們殺人的想法。所以，佛陀當時有這樣示現的必要，感受了檀香刺刺腳這種所謂的痛苦。類似的還有龍樹菩薩和樂行王太子的公案，也是一種示現。

而一般的凡夫人，感受很多疾病的痛苦，很可能是以前造了很多的罪業。如果我們殺害眾生，傷害眾生，業果報應會顯現在我們身上，也就是自作自受。我們以前造了罪業，絕對不可能僥倖逃脫。如果在世間，你造了罪業，有可能僥倖逃脫，比如你殺了人，公安部門在你死之前都沒有把你抓到，這個情況還是可能出現的。畢竟人力、物力、精力等等有限的緣故，有可能抓不住你。但是，業果之間的關係，雖然沒有任何人在後面操縱，但它是自然法則，如果你造了苦因，哪怕是很小很小的，自己都要受報。

了知業因果不虛的道理之後，如果我們不想受苦，就要斷除哪怕是很小的惡因，如果不小心造了惡業，必須要懺悔。如果造的時候肆無忌憚，造完之後也不懺悔，那麼總有一天，這種痛苦會落在我們自己身上。那個時候，我們就難以承受了。

以上講了，「痛苦不悅意」，它是通過以前的罪業形成的。

「種種諸畏懼」，我們相續中有很多畏懼，膽子很大的人有畏懼，膽子很小的人畏懼就更多了。諸畏懼中，有「不活畏」，我們很擔心在世間當中沒辦法生存下去。很多人有不活畏，覺得沒有工作，我就會死；沒有福利，我就會死……這些都是不活畏。還有「惡趣畏」，害怕墮惡趣。還有「大眾威德畏」，在大庭廣眾當中，自己不敢發言，渾身發抖。有時甚至在家裡面，突然一個聲響，別人一關門或者某個人大叫一聲，一下子我們就很害怕，內心很緊張。有時沒有任何因緣，自己在房間裡面，突然就感覺很畏怖，我們用肉眼觀察，好像是沒有因緣，其實這些都是有某種因緣的，可能是旁邊有非人經過，或者是自己以前造的殺害眾生的業成熟等等，它都會顯現不同層次的畏怖。

《大圓滿前行》講十不善業的害心的時候，就說如果我們對眾生經常生害心，以後果報成熟，會經常感受到畏懼，會遇到很多畏懼的因緣。在別人看起來不是什麼畏懼的因緣，自己卻覺得很畏懼。比如有些很內向的人，或者更嚴重的自閉症、憂鬱症等患者，他就是很不想、很害怕和別人相處，一個人去外面活動的時候就很害怕。這其實也是某種程度的畏懼，這也是以前的害心成熟的果報。如果經常地對眾生髮害心，那麼以後自己畏懼的因緣會越來越多，哪怕很小的事情都會讓自己非常害怕。所以，種種的畏懼，也是從罪業產生的。

還有，讓別人畏懼，嚇唬別人，或者放生的時候，把所放的眾生從很高的地方拋下去，這些也是以後讓自己恐怖或者讓自己的心瘋狂的因緣。對這些道理，我們需要了知。

總而言之，現在世間當中，畏懼地震、畏懼戰爭、畏懼股票下跌……種種的畏懼都是由以前的罪業而產生的。如果我們想要擺脫畏懼，最好不要再造惡因。

「所求不順遂」，自己想要獲得的果，沒辦法很順利地獲得，一切都不幸，遇到種種的違緣。我們有很多的希望，希望一輩子健康，希望工作順利。但是我們所希求和所得到的，往往是事與願違，這相當於八苦中的求不得苦，想要獲得的沒辦法獲得。這種不順利，一方面是因為缺少福報，另一方面，換種說法，是相續中的罪業太重，存在很多讓自己沒辦法心想事成的因緣。雖然看別人很幸福，很快樂，很健康，很美貌，很有財富，我們也想獲得，但是如果相續以前沒有造過這些善因，反而造了很多惡業，這些所求是沒辦法順利獲得的。所以說，「皆從昔罪生」，這一切都是從以前所造的惡因當中產生的。

如果我們要把這一問題完完全全的了知，除了這裡所講的頌詞之外，還要參閱一些專門講述因果和輪迴痛苦的經典。比如《正法念處經》，把六道中的種種痛苦，講得非常詳細，如果去閱讀的話，我們就會知道，世界上這麼多的痛苦，其實都有它的某種業因，都是某種罪業形成的果報。

所以，我們要把修行做到最好，既然已經準備開始修了，或者已經開始修了，就盡量不要把修行浮於表面，而要落到實處。修法的時候，好好地修法；發心的時候，認認真真地發心；聞思修的時候，就好好聞思修行。自己所做的事情，盡量地通過殊勝的智慧和發心攝持。雖然凡夫人不可能把所有的事情都做得非常合適，但是我們要盡量把自己的發心和行為調整到最佳狀態，不對的地方要經常懺悔和改正，盡量不要造罪，即便是我們無法控制而造罪的話，我們也要經常的懺悔。

下面講第二個頌詞：

由行所思善，無論至何處，

福報皆現前，供以善果德。

前面的頌詞是從痛苦方面講的，這裡是從快樂方面講。

由於行持了所思維的善法，這個人無論到任何地方，福報都會顯現在他面前，獻上善妙的供品，就像有人一直供養他好東西一樣，善果、善德、福報自然現前。

這就是說，福報很大的人很容易心想事成。在世間當中，這兩種人經常都會碰得到的。有些人不管走到哪裡都倒霉透頂，有些人則不管走到哪些地方，都是遇到善人、貴人，遇到順緣，他自己想做的事情很容易成辦。這是什麼原因呢？頌詞當中講的很清楚，因為他以前行持了所思善，對於善法非常有希求，有了這個很大的希求心，造了很多善法，放生、供佛、幫助眾生、聞思修行……做了大量的善根和福報，這些福報就累積在他自己的心中。

唯識里講，阿賴耶識是存儲善因和惡因的基地和倉庫，由於我們行使了大量的福報，這些善根都儲存於自己的阿賴耶識相續當中。這些善根如果次第成熟的話，那麼他不管是到哪個地方，都會有福報現前，心想事成。

所以，福報真的很重要。不管是行持世間法，還是行持出世間的佛法，都離不開福報的支撐。一個人相續中如果有強大的福報做支撐，那麼他的世間法、出世間法，都會非常非常的順利。在《大圓滿前行》以及其他一些經論當中，我們經常看到，很簡單的因都可以獲得很大的果報。

以前我學習《賢愚經》，《賢愚經》中講了很多前因後果的公案，講的非常細緻，看了之後，自然而然對因果就會產生一種信心。在《賢愚經》中，佛陀講到這些人，他前世是什麼樣的，後世又是什麼樣的，這個人這麼富貴他前世造了什麼因，這個人這麼貧窮他前世造了什麼因。《賢愚經》有一個全稱是《賢愚因緣經》，就是講賢者的因緣是什麼，愚者的因緣是什麼。一個人之所以成為聖者、賢人、富貴的人，他有他的賢善因緣，而愚者，或者說痛苦的人，他也有他愚笨的因緣，不好的因緣。

《賢愚經》中有個公案，有位窮人前世以很善良的發心，供養僧眾幾塊白石頭，他在後世幾十劫當中，生生世世非常富貴，根本不需要為了飲食錢財操心。有的人供養一塊石頭，有的供養一枚金幣，一朵花，一枝香，有的則是讚歎佛祖，做這些看似很小的善法，卻很容易成就廣大的善根和福報。《大圓滿前行》也講過，我乳輪王的福報，是因為以前曾經供養佛陀七顆豌豆。而像波斯匿王，以前曾經供養過一個獨覺一個飯糰，因此成就了國王的果位。

所以，如果我們對業因果有誠信，那麼以意樂心和希求心去做一些小小的善法，都可以成就非常廣大的果報，只不過這個果報成熟的時間還要看因緣。如果我們現在盡量地懺悔，盡量地多做善法，那麼從現在乃至成佛之間，生生世世都能獲得很多的福報。

頌詞說，因為思維了善法的緣故，不管在什麼地方，他都會現前福報。他即便是到了貧民窟，也有福報現前的機會。他從中國移民美國也好，從美國移民中國也好，不管怎麼樣，只要他相續中有福報的話，在哪個地方都會顯現順緣，這相當於現在人所講的商機。有些人說，商機大家都能看到，為什麼只是一兩個人發達了？其實這種見解比較愚痴，那是當別人成功之後，才覺得商機這麼簡單，但沒有做成功之前，大家都看不到所謂的商機。其實商機是福報的顯現，如果他相續中有這個福報，他就有機會發現這樣的商機，他投入之後，很快就會得到回報，投資很少的金錢，他就可以獲得很多的財富，這也是相續當中有福報的表現。

頌詞說，「福報皆現前，供以善果德」，有福報的人他走到哪個地方都是順緣，都是幫助他的人，關心他的人，喜歡他的人，所以一切事情辦起來都非常的順利。反過來講，相續中缺少福報的人，不管走到哪個地方，都會遇到違緣和障礙，連自己生活下去的信心都沒有。

在前行中有一個公案，有一個小乞丐，他發願說以後如果我當國王，有財產受用的話，我會以最好的飲食來供養佛陀和他的眷屬。由於他對佛陀升起了殊勝善心的緣故，他的福報就現前了。

當時他是在一棵樹下睡覺，當太陽偏西的時候，樹影並沒有隨著太陽的移動而移動。當地的國王去世後無有太子繼承王位，大臣要尋找一個有福報的人來接替王位，到處尋找，當時就看到了這個稀奇的事情。我們知道，樹影、房影等影子的方向，會隨著太陽的移動而移動，早晨時影子在西，下午時影子在東，這是一個自然規律。但是他的福報現前的緣故，雖然太陽已經轉西了，但是樹影還是沒有動。大家就知道他的福報很大，因此把他擁立為國王。他登上王位以後，也是兌現承諾，給佛陀和僧眾供養最好的供品。所以說，對有福報的人，不可思議的事情都會在他的身上顯現。

下面是第三個頌詞：

惡徒雖求樂，然至一切處，

罪報皆現前，劇苦猛摧殘。

造罪的人雖然也追求快樂，但是相續中有罪業的緣故，不管在什麼地方，罪報都會現前，身心受到很多劇烈痛苦的摧殘。

有的人經常感受到身心上巨大的痛苦，從出生到死亡，一直病魔纏身，不管是找工作還是讀書，還是別的事情，幾乎順利的事情沒有幾件，一生都是在痛苦中度過，這個情況也非常多。還不說墮入地獄當中，地獄全部是痛苦的顯現。墮地獄、墮餓鬼、墮旁生都是罪報現前。如果在人道中，非常痛苦的事情他經常遭遇，這也是罪業現前。所以，一切的痛苦都是由罪業形成，而一切的安樂都是由善業形成。

在講業因果規律的時候，講過一切皆是業的自性。安樂和痛苦是業的自性，成就菩薩果是業的自性，成為凡夫世間人或者其他輪迴眾生也是業的自性，因此對業因果的規律，我們一定要了知。

前面第二個頌詞中所講的人，因為有善法的緣故，不管到什麼地方，都會福報現前，沒有辦法阻擋。而如果相續當中罪業很深重，不管什麼地方，他也是罪報現前，阻擋不了，不管誰去幫助都沒有辦法。

以前佛陀在世的時候，有個小駝背阿羅漢[1]。他在過去生當中，曾經餓死過自己的母親。因為他這一世是最後有者，在沒有受盡業報、證悟阿羅漢之前，是絕對不會餓死的。他證悟之前雖然很飢餓，但是還沒有去世。後來證悟了阿羅漢，連續幾天沒有辦法化緣到食物，阿難尊者、舍利子尊者、目鍵連尊者都來幫忙，但都沒辦法讓他獲得食物。小駝背羅漢知道這是自己前世的業障，最後被迫飲用了有灰塵的水，之後顯示種種神變而趨入涅槃。即便獲得了阿羅漢果位的人，由於前世的罪報，也是顯現飢餓而死。

這就是業的自性，獲得安樂是業的自性，獲得了痛苦還是業的自性，這一切都是絲毫不爽的。

有些人想方設法地從現在的環境換到另外的環境，不惜通過偷渡移民到比較富裕的國家去，但如果他相續中沒有福報的話，移民過去了，還是沒辦法獲得任何的機遇，沒辦法改善自己的生活。

因為痛苦的根本不是在你的城市裡面，並不是你從這個城市轉移到另外一個城市，就離開了痛苦，不是這樣的。痛苦的根本來源於自心。我們的阿賴耶中存留了大量的種子，如果自己的這一生或者這幾生當中，罪業習氣非常嚴重的話，單單換環境是沒有用的。你走到哪個地方，習氣和業力便跟隨到哪個地方，它在不斷地成熟。

不管你換什麼環境，內心中罪業的種子都會源源不斷地顯現痛苦，只不過是痛苦的方式不一樣而已。你在東方、在中國的時候，因為飲食住所、出行工具這些環境不一樣，所以你痛苦的方法就有中國特色。如果你到西方去，環境不一樣，痛苦的方法是西方特色的。但不管怎麼樣，反正是痛苦的。在中國是討不到大米飯，可能到西方是討不到漢堡包了。像這樣，反正痛苦是一樣的，方式換了而已。原因何在？就是因為你換地方的時候，痛苦根本的惡業也帶過去了，沒辦法把它甩掉，你必須帶著它，帶著當然就要顯現，源源不斷地引發痛苦。

反過來講，如果你相續當中都是善法，在中國、在東方的時候，善業的顯現是你能夠獲得東方特色的快樂，如果你到西方去了，顯現福報的方式就是西方特色的。所以，只要你有福報，不管在任何時間、任何地點、任何環境當中，你都會福報現前。甚至於有福報的人，即使到了沙漠，也很容易找到水源。這就是「福報皆現前，供以善果德」。

黑白業果的確是絲毫不爽的，我們了知了這些，就要盡量做取捨。了知了因果不虛，自然而然會產生希求心，而希求善法的心和希求斷惡的心一生起來，以後的日子肯定會越來越好，當然現在生起希求心，不一定能立即扭轉不利的局面。因為我們現在承受的是以前造的惡業的痛苦果報，剛開始發心轉變，就馬上扭轉當前的局勢，可能不太現實。但是從現在開始扭轉，可以預見未來是「由樂至勝樂」，從安樂的處至安樂的果。

這樣我們就了知了，如果生起希求心，自然會精進，一旦精進，所有的痛苦都會斷絕，所有的快樂、果位都可以獲得。

這節課就學習到這兒。