[轉載]麥彭仁波切傳（二）

第四「如金剛杵般怨敵難壞之三故事」又可分三：（一）依神變制伏一切怨敵；（二）依教理制伏一切來犯者；（三）依種種方便對付一切侵害。

（一）依神變制伏一切怨敵

他曾以遊方僧的身份到過德格一帶，當時有強盜已著魔王波旬之魔業，他們竟向尊者射出支支利箭。結果所有利箭到他眼前時全變為造型精美、做工精湛之文殊菩薩聖像，他本人則毫髮無損；著魔者又以石塊、棍棒近身欲施以攻擊，但他們怎能料到「麥彭」二字本來就是不敗之意。而且當尊者自己說道：「不論依靠教證、理證，還是石頭、棍棒，都無法將我打倒，我乃常勝不敗者！」時，那如雷音聲，再加他所示現之神變，最終令這幫強盜抱頭鼠竄。

當時藏地還出現過一支魔軍，號為犬首熊墊。當他們來到尊者所在地時，整個村落之人皆惶惶不可終日。正在眾人恐懼萬分之時，他安慰大家道：「時輪金剛軍隊來此世界時，有授記言我那時會成為一大臣；若眼下這等草寇都無法對付，到那時又如何降伏邪魔之軍？」言罷即示現金剛怒目形象，雙眼如炬、厲如電閃雷鳴，在極度威嚴之目光中手持捷克印指向一些地方。手印所指之處，傾刻間山岩全部自然坍塌（當年岩石塌毀之遺迹，如今依然赫然在目）。在如此氣勢威懾下，魔眾焉有不逃命之理。

又德格一君主之公主不幸著魔，病發之時，公主靈魂出竅。他因精通勾召靈魂儀軌，結果又使公主之神智恢復正常。當時有隻魂羊自然轉繞他們正呆著的屋室，在場眾人全部親眼目睹。

在藏地，因教派分歧，許多人對尊者所擁有之超人智慧心生妒意，地方政府也派軍隊欲向他進攻。但他依大威得修法，只用骰子就將其全部趕回。

（二）依教理制伏一切來犯者

觀世音菩薩之化身扎嘎活佛洛桑華丹、密主金剛之化身薩格西，此二人為令尊者之事業能廣弘於整個世界，便在顯現上與之作了有關佛法的非常激烈的辯論（辯論在藏傳佛教的聞思修體系中佔有十分重要之地位，以教理進行如理如法之辯論，能遣除懷疑、顯發智慧、斷除邪見，實為通達佛法真諦之一種極其殊勝之途徑）。在雙方辯論正酣時，尊者有聖教依據之皎潔月輪中不斷降下加持甘露，放射出奪目的理證光芒。正如杲日次第照亮整個四大部洲一般，他所具有之智慧亦使佛法之光漸次顯明，令有緣眾之智慧蓮花自然盛開。

與此同時，他又以其雷霆萬鈞般之大智慧，憑教理徹底摧毀了對密宗持有偏見之瓦芒格西、智恭沃熱華增等人的邪念大山；又有貢唐江碧揚、加瓦多阿、丹馬秋落、多哲丹秋、阿瓦更嘎、精通五明之曼吉等智者，雖擁有俱生智慧，且慧焰灼灼，但卻未能如理照見萬法本質。只有當尊者的智慧日光明然照耀時，他們心中之昧暗不明才被無遺遣除，這些人才從未完全通達萬物之微細無明黑暗中走出。

鄔金晉美秋吉旺波（華智仁波切）有次曾作證尊者與格魯派大智者加瓦阿拉之辯論，對手之眾侍者當時都說，他們親眼目睹了文殊聖像心間放射彩虹般五顏六色之光，且光芒融入麥彭仁波切心間，與他本心無二無別。加瓦阿拉諸弟子共同親睹後均對他生起堅定不移之信心，認為他確實已獲無垢法眼。

另有一次，蔣陽欽哲旺波仁波切、寧瑪巴的多哲丹碧寧瑪、薩迦派的蔣陽洛得旺波、格魯派的革桑秋扎等大成就者共同作證，在尊者與當地非常著名的之格西羅桑彭措辯論時，他以自身不共之智慧大獲全勝，並因此而聲名遠揚。

當他住於德格佐欽之時，與他人辯論之精彩故事不勝枚舉。其中有一則非常有趣之故事，但因未經證實，故這裡不予宣敘。有關他與大智者丹增諾吾等人辯論獲勝之經過，這裡恐繁未錄。

（三）依種種方便對付一切侵害

在他寫下闡釋《入菩薩行論·智慧品》之講義《澄清寶珠論》後，此論立刻傳遍了雪域東方及衛藏等地之大小寺院。有些愚痴且不明所以之執著宗派分歧之人到處煽風點火，拉薩三大寺之僧眾受其挑撥、蒙蔽，開始對麥彭仁波切修起誅法儀軌，他們使用了密宗中六十鐵室等猛厲降伏法，還有顯宗中《心經》之回遮法等顯密誅法，以此試圖危害尊者。

但凡此種種違緣最終皆化為助緣，他的事業、名聲反而愈發增上。彼等於內心對其起生惡念之人，最後都搬起石頭砸了自己的腳，成為自掘墳墓者。因其此等惡行，有人感致上吊自殺、有人突然暴死、有人發瘋，諸如此類不一而論。

當種種不吉利之事紛然呈現時，內瓊護法神也親臨現場告知眾人此種境況之原因。十三世達賴喇嘛土登江措其後親派人員至他面前懺悔，請求能得到他的寬恕。麥彭仁波切當時曾明言：「我觀自己為大威德之身，故任何外在誅法皆無法損害到我。若非如是，如此眾多之僧眾集體念誦誅法儀軌，即便是大山王亦會毀壞無餘。」

第五「如意寶般所需自成之三故事」又可分三：（一）對欲獲增上生者造善妙順緣；（二）對欲逾越八難者遣除其一切違緣；（三）與欲獲十力聖果者分享教法證法。

（一）對欲獲增上生者造善妙順緣

每當看到希求財富之眾生，他便將自己所有之財產悉數布施與他們，就像釋迦牟尼佛因地時廣行布施波羅蜜多一樣；見到財富圓滿但卻貪婪吝嗇之徒，他就以悅耳動聽之語勸導其漸行布施；他又廣為眾生開示積集資財之方便法，令眾人皆得以斷除貧困、熄滅痛苦；對欲獲取地位、名聲者，他則授以風馬（所謂風馬是指印在紙上的一種圖案，呈四方形，長寬兩寸左右。中央印有一匹馱摩尼寶的駿馬，上有日月，四角印有龍、鵬、虎、獅四種動物。風馬是福運的象徵）吉利教言，並以無等發心之加持力，賜其夢寐以求之榮譽白色飛幡；而對欲獲安樂之人，他又慷慨賜與加持吉祥之寶傘，使眾人在寶傘蔭蔽下安享清涼，遠離一切熱惱。

（二）對欲逾越八難者遣除其一切違緣

多有病苦眾生欲從疾病中解脫，他便制伏許多鬼神妖孽，並令其俯首聽命地為自己在世界各地採藥。配成良藥後，他以之利益無量無邊之病患者。其後從嘉絨至共覺等地，忽暴發一種極難治癒之病——茲茲加拉，而依尊者之大悲心與等持力，有一百餘人因種種因緣得以接觸尊者口水，結果這些人患病後之所有癥候立即消失無遺。另有許多地方之中毒者，只要能得到他手中汗漬與塵垢，所得疾患皆能馬上痊癒。此等事例皆為其沃薩侍者親眼目睹，故真實不虛。

有些病者經其他醫生診斷患有因前世業障而引發之疾病，此等病人在親見他慈顏後，所有前世業障統統一掃而光，當下即獲得解脫、安享快樂。藏地任何一位智者、大成就者所不知道、又極欲了知之救命良藥與醫方醫術，就如如意寶沉入海中一般極難被人發覺。而今，這些治病教言終於被他宣示出來、留諸後世，他於整個藏醫藥史上之地位，實難有人堪與伯仲。

對遭病魔侵襲、四大危害之人，他以種種咒語並依等持、聖物遣除其所受病苦，如是具不可思議威力之對治教言尚流傳有許多。得其傳承之持明者，各個均如願以償，遠離病痛。當他住世之時，德格、果洛兩地暴發戰亂，於刀光血影之戰場上，凡佩戴他所打之護身結者，無一人受毫髮之損。另有些著魔、發瘋之癲狂者，在見到他所住屋室後都能立刻擺脫病象，此類事迹在石渠可謂家喻戶曉。

佐欽五世土登秋吉多傑有次在前往拉薩途中突遇長江天塹，當其乘船渡至江中時，輪船失事，並迅速沉於水中。於此危難之時，他急忙猛厲憶念尊者口傳之祈禱文，結果造成沉船之違緣當即就得以解除。藏地諸多大成就者皆雲，若能至心猛厲祈禱尊者，百種五濁惡世之危害亦無法毀壞自身，諸大德此種說法在德格南部地區流傳非常深遠。

（三）與欲獲十力聖果者分享教法證法

對欲尋釁攻擊之人，他以辯論制伏；欲聞法之人，他通過傳講攝受；欲求學者，他以造論滿其渴學之志……總而言之，凡見聞、憶念、接觸到他的眾生，心間皆得以播下善根種子；無論與其結下善惡因緣，全都能暫獲增上生果；所有享受、品味他教言之人，最終均能成最後有者，並獲與文殊菩薩無二無別之果位。

第六「如江河般事業不絕之三故事」又可分為三：（一）身代表——培育大德、代代開導群生；（二）語代表——造作論典、指明解脫方向；（三）意代表——將甚深法要做成伏藏、發願令後學不斷開取。

（一）身代表——培育大德、代代開導群生

他培育而出的如繁星般之大成就者中，有名望的代表人物為：西慶嘉色、勞位秋治、多哲丹碧寧瑪、堪布根華、鄔金丹增諾吾、堪布永登嘉措、蔣陽洛得旺波、土登秋吉多傑、嘎托思德、伏藏大師烈繞朗巴、阿卓珠巴、白玉白瑪洛吾、革絨活佛、嘉供仙嘎、西慶江，堪布拉加、米活佛、朗得中活佛等等。這其中任一智者、大成就者之事迹，用傳記都難以盡述，僅僅聽聞他們之名號都可堵塞住通往惡趣之門。而且每一成就者都各自帶出無數能護持教法之大德弟子，眾多證悟者代代相傳，乃至佛法存世之間不斷將解脫法門弘揚光大，並成為眾人行持供養等善法之殊勝福田。

（二）語代表——造作論典、指明解脫方向

尊者留下了諸多論著，此等論典即便在聖地印度也難得一見，因他將顯密法要及世間學藝全部在其著作中無誤開顯出來，特別是將自古相襲之經論中隱含內容之密意和盤托出，並將零散教言聚匯一處，且多作竅訣性之善說。種種法寶均已深植於有緣眾之心間，此乃他一生所行事業中對佛法貢獻最大者，也是最能利益眾生之方面。

（三）意代表——將甚深法要做成伏藏、發願令後學不斷開取

他有次曾將秘密心滴及續部教言歸納而為一本三百餘頁之書籍，撰著圓滿後便將之隱藏於風界中，而書本則以寶篋方式存世。其後某次於禪堂外間正燒火時，書本突然消失不見。待沃薩侍者發願後，他則對其授記道：「未來因緣成熟時，你可開取此伏藏。」

另有一次，他又造了三種《八大法行》之概論，將如此深奧精深之論典著述完畢後，又遵循蔣陽欽哲旺波仁波切之吩咐將之隱藏起來。貢智羅珠發願欲成為此法門之法主，麥彭仁波切聞言後就以諦實語特別開許，現場眾人多有因此而生起不退轉之信心者。

他還將鑄造大炮所需用之鐵鏈、鐵繩，以及天箭、青銅箭等個人難以搬抬之三十餘種物品，一一藏於嘎莫達倉山洞中，並發願待未來因緣會遇時，再令後學開取出諸種伏藏以利眾生。還有眾多聖物據說也已被其做成伏藏藏匿起來，不過此話是否確鑿無疑，一時還難以決斷，故此處不予詳敘。

第七「如虛空般常遍自成之三故事」又可分三：（一）於無數剎土中示現無邊化身；（二）於未來無量劫中所行事業不間斷；（三）不斷、恆常、周遍、任運利益眾生。

（一）於無數剎土中示現無邊化身

正如皎潔圓月在廣大虛空中顯現時，若因緣具足，清凈水池中便會無勤而現出相應月影；同樣，願力清凈之眾生心水中亦會浮現出具足五決定之報身影像，此為一切如來所共同擁有之特徵，尊者也不例外。他之自性報身所顯現之化身，依種種因緣亦會自然出現在有緣眾生面前、心間。

佐欽仁波切為觀察尊者在各個佛國剎土以化身利益無邊眾生之情況，就以幻化身雲遊了眾多清凈、不清凈之剎土世界，結果發現尊者的身體、事業周遍於他所觀察到的所有地方。佐欽仁波切所言乃是通過現量觀察而得之確鑿事實，人們對此理應生信。

（二）於未來無量劫中所行事業不間斷

尊者在遺書中寫道：「極喜等諸清凈剎，我行如海菩薩行，發願乃至虛空盡，為眾恆發大悲心。」據此偈頌即可理解他之無邊事業永不中斷之盛況。

（三）不斷、恆常、周遍、任運利益眾生

他在圓寂前親口說道：「下一世我將以飛禽走獸等旁生形象利益眾生，然後在虛空未盡之前，我將以不斷、恆常、周遍、任運之方式精進行持利眾事業。」

上述三方面本為非常隱秘之內容，此處依聖教略作宣說，如欲詳細了知，可翻查他自己撰著之《八大菩薩傳》中文殊菩薩之傳記。因尊者本人即與文殊菩薩無二無別，故依教證、理證應成立了知文殊菩薩事迹即已通達尊者心行之道理。

第八「如妙寶般稀有奇妙之三故事」又可分三：（一）不清凈風、心融入法界而獲得幻化自在；（二）境心成熟於天尊智慧之游舞而獲四大幻變自在；（三）徹底摧毀四魔之力而獲壽命、投生自在。

（一）不清凈風、心融入法界而獲得幻化自在

當他身體如燦爛日輪般赫然住世時，著名大智者夏哲丹碧江參、洛桑彭措格西等人均親睹他身體呈現為文殊菩薩之身相。鄔金丹增諾吾在修上師瑜伽時，至黎明時分，尊者親自現身其前，並賜其悉地，令他了悟到自己觀修之遍知上師實與諸佛菩薩無二無別。在伏藏大師烈繞朗巴、土登秋吉多傑前，他則顯現為真實文殊幻化網之本尊像，而兩位大德則各據自己之凈觀分別於其後作了不同的上師瑜伽修法儀軌，這些儀軌至今仍留存於世。另外，安中珠巴仁波切在修行之光明境界中也親見尊者，他本人多生累劫所勤積之資糧傾刻間就得以圓滿功成。為報答點撥深恩，安中珠巴刻印了尊者很多著作之經板。

而夏匝多丹深信麥彭仁波切與極喜金剛無有二致，他於七日之中向尊者求了無勤大圓滿之灌頂、教言，尊者則授記他為最後有者之成就者。夏匝多丹依法精進修持後，最終將有漏身軀全部無遺融入法界光明中。

在他圓寂後的一百餘天時，沃薩侍者再次目睹麥彭仁波切現身眼前，他還向沃薩宣說了金剛乘心滴教言之精華竅訣，並將之形之於三十多頁的文字交與他。此份教言精萃如今依然被有緣眾生廣為行持。在他圓寂數十年後，有位華木欽則收到了麥彭仁波切令其遣除沃薩侍者壽障之信息，同時也親睹了他白色虹身金剛報身相。華木欽則據此作了相關修法儀軌，其中所描摹之相貌與尊者親手所造之上師供中所述上師相無有些微差別。

沃巴活佛多昂丹碧尼瑪等高僧大德，作為他的傳承弟子，在他圓寂後均親見過他之尊顏，且聆聽過教言，並獲尊者之無上智慧。此類人眾舉不勝舉，這裡只得割愛不宣。

（二）境心成熟於天尊智慧之游舞而獲四大幻變自在

為增上藏地民眾之福報，有一次他曾前往長江上游將彩箭（藏俗婚禮和祈禱、招福等活動中習慣使用的一枝系有彩色哈達、小鏡、綠松石等物的箭）扔進江水中，並溯河而上，沿江邊一路走去。於行進途中，他為令雪域地區福德增上而不斷發願念經。在整個進程中，彩旗上之綢緞迎風飛舞，似在江水上翩然起舞一般，且最終又飛臨尊者身邊，在場眾人無不深覺稀有。

每當出現拔山倒岳、翻江倒海般之猛厲狂風，或發出令人恐怖萬分之音聲的大冰雹時，他只需念誦一些咒語經文，狂風、冰雹當即就會移師別處。有次在前往昌都之旅途中，當馬、牛等牲畜過河時，因水大浪急，這些牲畜竟像綿羊屎球落入滔滔江水般全都被風浪席捲而去。結果他用手指輕鬆一指，剛才還猛浪連天之波濤傾刻平息，江水居然停止不前、再不流淌，而那些馬、牛則像射箭一般全部安然無恙地飛速抵達對岸，此情此景為瓦特宮確、阿頓寧瑪等二十餘人親眼目睹。

另外，他經常都會舉行火供、火施，每當要點火之時，他從不用世間火種，全憑自身智慧火就燃起烈焰，這也是沃薩侍者親口告訴永登嘉措的。

他有次與伏藏大師烈繞朗巴呆在一起，當時尊者對伏藏大師說：「我雖僅為一佛法初入門者，但也已獲此等境界。」言畢即依大威德修法只用一骰子對準日影，結果日影竟被牢牢定在原處，一上午都未曾移動半寸。然後他又笑言道：「我已達此種境界，不知被稱為佛藏大師的你們又有何神變？」烈繞朗巴謙遜回答說：「我雖擁有小小神變，但若在上師面前顯現，則教主釋迦牟尼佛都未曾開許。」他邊說邊低頭不語，然後就在尊者面前頂禮，接著又受其四灌頂，此番情景同樣有眾多目擊證人。

（三）徹底摧毀四魔之力、獲壽命投生自在

此部分再分四個層次加以闡述：

摧毀死魔之象徵：在他已近圓寂之時，沃薩侍者懇請他能長久住世。以此因緣，尊者原本壽教已盡，但他依憑自身隨意住世之加持力，又於世間多呆了數日，隨後才告寂滅。此種行為恰如釋迦牟尼佛最後入般涅槃之情形，當時在增達優婆塞數數祈請後，釋尊又慈悲住世數月以慰人心。

摧毀煩惱魔之象徵：他本人實際早已獲得涅槃、投生之自在，當他最終顯現圓寂相時，曾親口說道：「我雖為一特意來此世間弘法利生之大菩薩，怎奈五濁惡世之環境太過惡劣，故自己之行持並未達到預期目的，所有願望實非一一獲得圓滿。不過我盡此一生已完成了所能行持之弘法事業，因此我現在欲捨棄此幻化之軀。汝等應告之頂果等地欲拜見我之人，言我死後當轉生東方極喜剎土，乃至虛空有盡之前，將永無間斷地無勤利益眾生。未來時輪金剛大軍降臨人間後，將毀滅邪魔統領之軍隊，彼時我將為時輪金剛大軍中名為森剋布之一將領。那時我將聚集起所有傳承我教法之人，並使其均能享受到時輪金剛吉祥妙法之味。為促成圓滿此殊勝緣起，我已囑三藏大師堪布根華為眾眷屬傳講《時輪金剛大疏》。本人所造之《大疏》中雖有少許錯別字，但因我確已獲取十種自在（十自在，凡夫常有十種損害，不得自在；菩薩位中得十自在，正相對治不受如是十種損害：命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在），故此等謬誤之處將來皆會自行逐漸消失。我所造之論典均為智慧伏藏所顯發，凡文殊菩薩未開許者，連一四句偈都未曾寫過。任何人若能傳講、聽聞、修持，其所獲之加持力則特別殊勝，並超勝其它法門，且迅疾就能降臨；不類某些法門那樣傳承遙遠，加持緩慢。尤其是在七世以內，我所傳留之法要，其加持力定會代代增上、日漸強大。現今我將所有法要一併交予格薩爾護法神守護，一切修持此等法門者，風馬吉利及福德定會增上，種種違緣與魔眾均無有任何乘虛而入之機緣。沃薩侍者多年來一直一心一意承侍我，以此因緣，他將會獲取與文殊菩薩無二無別之成就。我今日所言者皆非安慰之虛詞，實乃真實不虛。過去未曾如是明示，只因俗語皆雲『說實話者無人信，言妄語者眾人聽。"如今之時代可謂愚痴之眾遍滿整個國土大地，多有女人侵奪僧眾戒律，令其失壞戒體，而佛法也漸趨隱沒。當此之時，若毫無保留地廣述自己生平，只能成為引誘眾人妄加誹謗之因，除此之外並無些許實際利益，故我才一直緘口不語。此時面臨壽終之際，一見汝等便不由令我心生悲憫，況我此時亦不可能再妄稱自己獲得上人法，因此才向諸位稍稍透露一線天機。」

摧毀蘊魔之象徵：藏曆四月二十九日，當日空中現出紅光等光幕，尊者以大圓滿心性休息之姿式將色身融入法界、示現涅槃，暫時於共同說法眾生前不再現身。

摧毀天子魔之象徵：舉行荼毗大典時，麥彭仁波切之心、眼、舌聚於一處，且化成精美佛像，此亦說明他在世時已圓滿修成生起次第；火化後遺留下無數芥子般大小之舍利，遍滿其平日所居屋舍內外，此則為其圓滿次第修成之究竟相；尤其是當時在現場橫空現出五色彩虹般絢爛、美妙之光，橫、豎、圓、文字相等無數千姿百態之光芒遍滿大片虛空；他尚為有緣者夏熱等人留下五種金剛舍利，內中一舍利在具信心者悉心供養後，竟生出數十子舍利，此種舍利我本人亦現量目睹過；於其圓寂時，東方虛空傳來嘹亮動聽之聲音……凡此種種稀有難見之成就瑞相，一一都在昭示他已於本凈法盡界中獲本地解脫。以無勤密法之教證推測，此等吉瑞徵兆表明他決定已獲正等覺之佛果，故此處不再浪費筆墨鋪陳。

第九「如幻術般神變殊勝之三故事」又可分三：（一）獲時間自在而精勤利益眾生；（二）獲幻變剎土自在而精勤利益眾生；（三）獲心智幻變自在而精勤利益眾生。

（一）獲時間自在而精勤利益眾生

於三惡趣中數劫感受苦痛之眾生，他能將其承受痛苦之時日縮至一剎那，使其獲得大樂，自己多生累劫勤積之資糧也於剎那間得以圓滿，他即如是圓滿資糧、成熟眾生、清凈罪障。而對享受安樂之眾生而言，他又能將其感受安樂之剎那瞬間延續成數劫之長，使其各個心滿意足。他自己又可於一剎那間幻變出無數化身，在無數眾生前宣講如大海般之妙法，需數劫行持之事業於短暫時日內即可圓滿。

（二）獲幻變剎土自在而精勤利益眾生

他能將無量無邊之剎土收攝於一微塵內而利益眾生，又能在一微塵上積聚清凈、不清凈之無數剎土。他以自身幻變出無窮幻化身，對無盡眾生賜以安慰、利樂，並令其皆獲究竟解脫。

（三）獲心智幻變自在而精勤利益眾生

他就如能使凡與之接觸之鋼鐵傾刻間就變成黃金之點金劑一般，將眾生種種染污分別念轉變而為本來真實義之智慧，並獲法身王位。

第十「如法界無生般印藏大德事業總匯之三故事」又可分三：（一）圓滿具足印藏諸智者傳記中所宣講之事迹；（二）圓滿具足印藏諸大成就者傳記中所宣講之事迹；（三）圓滿具足印藏諸善知識傳記中所宣講之事迹。

（一）圓滿具足印藏諸智者傳記中所宣講之事迹

印度聖地二勝六莊嚴（二勝，謂精通佛教最勝根本即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光；六莊嚴，謂龍樹、聖天、無著、世親、陳那和法稱）以及雪域藏地全知榮索巴、三大文殊之化身（無垢光尊者、薩迦班智達、宗喀巴大師），諸如此類之聖者，若將他們所擁有之全部功德事業匯聚一處而為嚴飾，即可看出尊者之生平功業。凡拜讀過他所造論典之人，很容易就能了達此點。

（二）圓滿具足印藏諸大成就者傳記中所宣講之事迹

若將印度八十位大成就者；藏地蓮花生大師二十五大弟子；帕單巴；覺囊派全知大師；華丹香巴；大成就者鄔金巴覺等聖者之生平事迹彙集一處，我們就會發現，若能詳細了知尊者之生平傳記就會很容易地得出結論：他圓滿具足以上大成就者所擁有之一切事業功績。

（三）圓滿具足印藏諸善知識傳記中所宣講之事迹

通過了解尊者之生平，眾人應能發覺：佛法於印度之七代付法藏師（傳承釋迦牟尼佛教法的最初七代祖師：飲光、慶喜、麻衣、小護、有愧、黑色和大善見）、藏地阿底峽尊者及其心傳弟子、米拉日巴等眾多殊勝修行者之事業，他同時圓滿聚足。

第十一「如勝幢寶頂般至高無上之二故事」是指：三界眾生唯一怙主麥彭仁波切實為浩瀚法門中一切寂靜、忿怒本尊壇城之來源，諸寂忿本尊皆從尊者之本體中顯現，然後又融入尊者本體，接著再於有緣眾生前顯現。他能於有緣之說法眾生前示現種種化身，乃因其與諸佛世尊之智慧已無有絲毫差別故。

第二，八十隨好般不共故事，主要宣說者乃為他所具足之佛法、世間法之圓滿功德，此等德相為其所化眾生之共同所見處。如欲廣知，當在其它論典中再作闡述。

本人自幼即對麥彭仁波切具不共信心，為此常到眾智者及年長者面前向其詢問有關尊者之生平故事，並一一記錄下來。但因他美名早已傳遍四方，故而人人心中、口中都有各自所銘記之不同故事。凡與其他大成就者事迹相同之部分，或言之無據者，在此略傳中均未提及一字。另有喇拉曲治仁波切親口所述之精彩故事，索朗日欽親聆過後又曾講述與我。不過因我當時年歲尚小，故有些內容至今已無法憶及，因此本文也未採用此部分之內容。所有於此處宣說之事迹皆有可靠依據，完全真實可信。

乙、何人祈禱：

具備精進、信心、智慧者，並且欲學習掌握甚深光明大圓滿、吉祥時輪金剛法門之人則為本法門之祈禱者。

丙、以何作祈禱：

「覺空文殊童子加持力，智慧界中解開八辯才，具足教證如海之法藏，安茲達本匝雅前祈禱。」以此偈頒祈禱即可。此偈文意為：從外相而言，覺空文殊童子是指具足相好之文殊童子像，其頭頂上戴有五佛冠；從內意言之，此處之覺空文殊童子是謂依風脈明點次第實修，最後所顯現之真實義之十六相；從秘密意來說，是謂依本來清凈與任運自成相結合而現前四相智慧。

辯才等八藏依《廣大游舞經》所云即為：「無可言說乃意念藏，以心取捨為智慧藏，了達經意是證悟藏，聞已受持陀羅尼藏。善說滿願即辯才藏，護持正法名妙法藏，三寶永續菩提心藏，得無生法忍修行藏。」此即為八藏。

教法是指三藏，以講說、聽聞而獲取；證法即指戒、定、慧三學，依憑實修而獲得。

總之，尊者已完全具足智慧、凈戒、善良、成就等稀有功德，此處已通過偈頌如實宣說。

丁、祈禱方法：

初以實修閉氣四釘之教言而祈禱，中以六支加行（佛教密乘時輪金剛圓滿次第修鍊氣息時，於所緣境上進行的收攝、禪定、運氣、持風、隨念和三魔地）而祈禱，後以本來清凈及任運自成融合為一而入定之方式祈禱。

戊、祈禱所具功德：

向大成就者全知麥彭仁波切祈禱，能令祈禱者暫時具足人天七功德（上種七財：種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大七種圓滿），並獲息、增、懷、誅四種事業自在，最後則使所有祈禱者皆現前四身五智。

此傳記之後面部分非常簡略，無法滿足諸勸請者之願望。不過因今日已將紙張用罄，故而只能略述而已。

以此造論之善根，迴向遍天諸有情，願獲六十離熟德，並具廿七勝事業。

由具信等功德所嚴蝕之德相尊者委託兩法師再三勸請，拉香嘎（法王晉美彭措）即於第十六勝生周年木蛇年吉祥日圓滿撰著此論，願依此摧毀一切障礙弘法利生之災難。

願增吉祥

譯竟於成都文殊慧光室公元二○○二年五月二十五日