(12)[轉載]命理古籍《子平真詮》解讀

二、《子平真詮》作者考按照胡焜倬在《子平真詮》序中所介紹：「得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：「此談子平家真詮也！」先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。」沈孝瞻，名「燡燔」，孝瞻應該是沈燡燔的「字」。沈燡燔是山陰人，就是現在的浙江省紹興市轄區內。沈燡燔的學術背景是個進士，是清乾隆年間己未年進士，清乾隆己未年，也就是公元1739年。這點在江慶柏著的《清朝進士題名錄》也有記載：「乾隆四年(1739)庄有恭榜。。沈燡燔，賜進士出身二甲第82名。浙江紹興府山陰縣人」。浙江附近一帶，從古至今一直都是八字命理包含易學傳播非常廣泛的場所，比如《淵海子平》的主要作者徐大升是浙江杭州的錢塘人；《滴天髓》的原著以原文炎黃考證也可能是浙江人；疑為《滴天髓》的原著的劉伯溫為浙江青田縣人；《滴天髓》疏者據袁樹珊考證也可能是浙江人；一代風水大師目講僧，在浙江寧波；一代風水大師人稱地仙的蔣平階蔣大鴻，是浙江附近得上海松江人，其弟子多浙江人。所以沈孝瞻所處的是一個易學氣氛很濃的環境中。在《民國德興縣誌》的卷六中有關於沈燡燔的記載，乾隆十六年（1751年）在德興縣任縣令，分別在「知縣」部分和「名宦」部分，原文：「沈燡燔，浙江山陰人，進士，乾隆十六年任，見名宦...沈燡燔，浙江山陰人，以進士任。潔清自好，明而且勤，訟牘悉清，優禮文士，書院課藝，細加評削，厚給獎賞，文風為之丕振，著有文藁」。沈孝瞻是進士出身，即如博士中的博士，所以屬於官貴階層，不至於需要賣卜為生，當是業餘時間鑽研的命理學；從《子平真詮》的內容來說，也沒有大量預測實例，所舉實例，也多是前人之書比如《淵海子平》之類書中摘選，所以可以認為沈孝瞻本身並沒有過多實踐，所以也是如《三命通會》的萬民英一樣，是屬於「書房派」。三、《子平真詮》成書年份《子平真詮》的成書年份，按照胡焜倬作序年份，為乾隆四十一年歲丙申年,即公元1776年。成書在後，而沈孝瞻，寫作在前，即在1776年之前。沈孝瞻是1739年的進士，所以成書年份大致在此前後。按序所言，原書本為「沈孝瞻所著子平手錄三十九篇」，即類似沈孝瞻自己研究心得，而胡焜倬是無意間得到，攜此手錄示君安，君安慨然嘆曰：「此談子平家真詮也！」，故將此命名未《子平真詮》。所以此書名也並非作者沈孝瞻而定。　四、《子平真詮》論命體系及特色《子平真詮》全書，主要是以論「十神」為綱，圍繞「十神」這條主線，以「強弱、用神、格局」作為輔佐論述。全書在「十神」這個太極點基礎上，把每個十神逐一論述，可謂條理分明邏輯清楚。全書沒有過多論述命理學上的其他內容，而是緊緊把握「十神」之綱圍繞展開。所以《子平真詮》的最大特色是「精」。如果把《淵海子平》《三命通會》比喻為菜系中沒有派別的大雜燴湯、天南海北的食客各自可以從中各取所需，《子平真詮》則是一道別具特色的地方菜，可能並不適合所有人的胃口，但是把地方菜的特點發揮到淋漓盡致，達到了最高水準。《子平真詮》的不足之處，主要有：其一是全書舉例相對較少，有些舉例很多是前人遺漏。其二是原書基本集中在八字原局的層次高低論述，對後天的大運流年的論述較少，實際舉例則基本沒有。其三是對十神的正偏分類的權重過於強調，而沒有辨正看待。這點類似《三命通會》的作者萬民英一樣。較萬民英有進步之處是：沈孝瞻對「財、印」兩類十神已經不分正偏，其在論印綬中說：「印綬喜其生聲，正偏同為美格；故財與印不分偏正，同為一格以論之。」但是對「正官偏官、食神傷官、比肩劫財」的正偏，依然考慮太過，與預測實際情況不符。導致此部分章節的有些論述，部分地方有失偏頗。當然，以上不足之處，主要也是和作者沈孝瞻是「書房派」關係很大。但是總體來說，《淵海子平》和《三命通會》基本屬於命理的文章集成，而《子平真詮》則是一部很富有個人思想的命理學專著，全書基本是基於徐大升的《子平三命通變淵源》的基礎上的暢發，全文條理分明，是對之前命理一格很好的梳理和總結，堪稱命理學精華之作。命理古籍《三命通會》解讀一、《三命通會》之《四庫全書總目》提要《三命通會》被收錄在清編著的《四庫全書》。《四庫全書》總編紀曉嵐，在《四庫全書總目提要》中對此書的作者有所考證、及對全書也有一個評價，《四庫全書總目提要》如下：欽定四庫全書 子部七 《三命通會》 術數類五 命書相書之屬提要：臣等謹案三命通會十二巻，原本不著撰人姓名，巻首但題育吾山人著，明史藝文志有萬民育三命會通十二巻，與此本卷數相合。惟以通會作會通為稍異，今考世所傳星學大成專論五星者，為萬民英所撰，己著於錄此。本專論子平亦出民英之手，藝文志蓋因育吾山人之號，誤以民英為民育。又通會二字傳寫互倒，遂有不同其實即此書也。自明以來二百餘年談星命者，皆以此本為總彚。於家有其書中間所載仕宦八字，往往及明季之人。蓋後來坊刻所攙入，亦己非原本之舊。特以其闡發子平之遺法，於官印財祿食傷之名義，用神之輕重、諸神煞所系之吉凶，皆能采撮羣言得其精要，故為術家所恆用。要有未可遽廢者，至其立論多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏印、偏財亦能得力，知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執之見未能圓徹，且胎元等論施，之今日亦多有不驗。言命學者，但當得其大意而變通之可矣。若所引珞琭子與今永樂大典中所輯完本其文迥殊，則其時秘冊僅存外間末由窺見，遂誤信依託之本固未足以為病也。總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅、臣總校官陸費墀，乾隆四十四年九月恭校上二、《三命通會》作者四庫全書匯聚諸多大才子，考證相對詳細嚴謹，有相當可信度。從上文可以看出，《三命通會》作者為明朝進士萬民英，認為「萬民育」為「萬民英」之誤，作者也自稱育吾山人。萬民英，為明嘉靖庚戌進士，歷官河南道監察御史，出為福建布政司，右參議。其先祖為江夏人，明永樂年間，祖父萬義由御史貶為戍大寧都司衛，居易州城內。　　當時，倭寇屢犯福建，萬民英奉命守泉州，他恪盡職守，身先士卒，驍勇善戰，屢戰屢捷。萬性情耿直，因直言得罪權貴，由此遭陷害，藉機扶母靈柩回故里，從此遠離仕途，隱居三十多年。他建鄉學，收弟子，熱衷慈善與教育，李時新等二十幾名弟子都有所建樹。每年都搭粥棚救濟四方百姓。編著有《易經會解》、《三命通會》、《星學大成》、《蘭台妙選》、《蔭符經》、《相字心經》刊行於世。另有《道德經解》、《宗教易簡錄》、《言志漫稿》、《菊花譜》等著作收藏於家。卒於明萬曆癸卯年，享年82歲，葬於西高村西，狀元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花趙鏘（易縣人）篆碑額；榜眼劉思中（清苑人）書丹。易縣博物館存有其墓志銘。從萬民英的經歷，可以看出，他出生官貴之家，祖居易州城，易州應該是現在的河北保定境內，也就是河北人。然後中進士，入仕途，後雖然回歸家鄉，但從事教學，弟子有出息，去世時由狀元題寫碑文，一生著作豐富。古代「進士」算得上時非常有學問的人。有不知道還以為和現在的博士差不多，更無知的可能以為和大學本科差不多。其實大謬，中國在漫長的1300年的科舉考試中，只有差不多11萬名進士，也就是說，平均每年只產生80幾位進士。科舉三年一考，每三年也就產生200多名進士。即便是舉人，平均每年也就幾千人。現在一個學校可能一年就招100多位博士，所以進士比博士遠遠珍貴，屬於稀有品種，是專門搞學問的人。當然，也因為本身學識很高，一般來說不需要預測為生，或者不屑於干預測。比如現在大學教授博導，即便懂得易學，也鮮有以此為業的，因為屬於文人階層，而算命者屬於九流技藝之人，完全不是一個層次的，所以「進士」是丟不起這個人。他們研究八字命理，也往往是理論研究為主，即如今俗稱的書房派。古今命理書籍，較為著名的書房派就是《三命通會》的作者萬民英，是明嘉靖庚戌進士；還有就是《子平正詮》的作者沈孝瞻，是清乾隆年間己未年進士。此兩人，是命理學書房派的代表。書房派的特點是本身學識淵博，有時候理解相對透徹深入，但不足在於實踐少、或者沒有實踐，分析的八字案例也往往是前人遺留，或者自己或者身邊熟人為主，導致理論和實踐有時候不能很好的結合，實踐沒有輔助使得理論更加提升。即實踐和理論的陰陽兩面沒有兼顧。萬民英在《三命通會》中有一段自我描述：「余命庚寅日，生十二月大寒後，太陽在丑宮斗十九度，天月二德在庚，屬日主，又庚以丑為貴神，是將星扶德，天乙加臨，庚生丑月，雖休不弱。年壬午本則旺時，丙戌柱有偏官，所以典兵刑為清台。日主休廢，官故不大。總兵傅津腰玉掛印，與余命同。傅西人庚日得地故也。出身武科，命信然。」後在《三命通會》卷十一的《明通賦》云：「驗余命，行丁巳運，遇到癸亥流年，癸上丁，亥沖巳，是歲運沖也，其年罷官喪母，受禍最慘，可以例觀也。」從這段文字，可以佐證作者萬明英的背景情況，也可以推出他的八字為：乾造：壬午 癸丑 庚寅 丙戌大運：甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌按照炎黃的理論，萬民英八字身弱，取印比為喜用神，水木火均為忌神。食傷與官殺均忌，故遇到小人阻礙多，自己本身也有食傷的敢於直言、偏官的憤世嫉俗的特性。故大運丙辰，印來幫身，為官順利，節節上升，到丁巳運，克身之運，遇到癸亥流年，忌神食傷和官殺打鬥不寧，自己最凶，喪母罷官，是一生命運之轉折。按其八字記載的壬午年，即為公元1522年，丑月出生，則陽曆在1523年的1月，死亡的記載1603年確為癸卯年，虛歲為82歲。中進士的嘉靖庚戌年為1550年，即28歲時；庚戌為印比為喜用神年，故文書得吉，當然本局格局高是關鍵。罷官的癸亥年為1563年，即其42歲的時候。其學術水平，可以八字中「印」來看，八字丑戌兩印，可謂較強，故著作頗豐，也有一定水準，當然，食傷忌神發露、剋制偏官丙火、寅木又克印星，故著作也稍有瑕疵不足之處。三、《三命通會》炎黃推測《三命通會》的。。應該是在萬民英罷官的1563年之後。大範圍總是在作者萬民英生卒的公元1522年到1603年之間。四、《三命通會》論命體系及特色炎黃認為，《三命通會》該書的特點，優點主要是全面。對比《淵海子平》來說，《淵海子平》也較全面，但《淵海子平》由於成書年代早，且本身是多位作者的合集，所以顯得較雜，系統性不夠。而《三命通會》由於成書年代較晚、作者只有萬民英一人，所以系統性相比《炎黃子平》來說，要較強些，且比《淵海子平》可能更加全面。《三命通會》不足之處，主要有兩方面。其一是較少出現類似任鐵樵所疏的《滴天髓》的實際舉例，所舉一些命例也很多是前朝代的命例、當是其他前朝書中的載錄為主。當然，書中也有作者死後人的命例，按《四庫全書》的提要所述：「於家有其書中間所載仕宦八字，往往及明季之人。蓋後來坊刻所攙入，亦己非原本之舊。」這和萬民英無關。其二是《三命通會》雖然包羅萬象，但反而沒有作者自己命理觀點的一條主線前後貫通，即沒有一個明確的命理體系，全書基本是命理資料的匯總，結構相對鬆散。不比《滴天髓》和《子平真詮》有系統的命理觀點暢述。如果把《滴天髓》和《子平真詮》比喻為一部完整的議論文或者一部有始有終的小說，則《三命通會》和《淵海子平》一樣類似散文的合集。《四庫全書》「提要」中，也對《三命通會》的不足有所提及，比如：「至其立論多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏印、偏財亦能得力，知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執之見未能圓徹，且胎元等論施，之今日亦多有不驗。言命學者，但當得其大意而變通之可矣。」提要是大才子紀曉嵐協同一幫大才子所歸納，紀曉嵐博學多才，當然本身也是精通命理，其所著《閱微草堂筆記》，也多記錄命理預測及一些怪異之事，可以證明紀曉嵐是懂得命理的，所以其歸納的當有一定的準確度，何況還有許多大才子一起參與。「提要」指出《三命通會》過於對於正神的「正官、正印、正財，食神」過於褒獎，而對於「偏官、偏印、偏財、傷官」的偏神評價過低有失公平；此為其一。其二是對於神煞「胎元」等論多不驗證。所以提醒命學者注意變通。當然，《三命通會》是《淵海子平》的整理升級版，所以「提要」指出《三命通會》的不足之處，其實《淵海子平》也一樣存在。《四庫全書》提要之所以如此說，可能就和《四庫全書》的總編紀曉嵐的八字有所相關。紀曉嵐八字，按照清朝袁樹珊所編的《命譜》，記載如下：乾造： 甲辰 辛未 丙戌 甲午大運：壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰紀曉嵐丙火生於未月，未本氣為己土，如果按照《三命通會》格局所論，恰為月令傷官格，屬於《三命通會》所貶低的偏神之一；而恰透乾的兩個甲木，又全部是偏印，也是屬於《三命通會》所貶低的偏神之一。所以紀曉嵐本身屬於一個實例佐證，難怪《四庫全書》「提要「要稱之為「是則其偏執之見未能圓徹」。以上不足，主要是和作者萬民英本身屬於書房派有密切關係。所以，炎黃看法，《三命通會》其實也可以看做是《淵海子平》的整理本或者升級版。其中諸多內容，基本和《淵海子平》一致。《三命通會》的卷一到卷七，收集和論述了一些命理基礎，大多數和《淵海子平》內容較一致，但相對更加完善和系統。卷八、卷九，討論日乾和十二時辰組合的討論，為《淵海子平》中所未見；卷十、卷十一、卷十二，以收集整理古人的命理賦篇為主，類似古人的命理論文，作者本身自己有註解。其中可能也幾篇的作者不明，不排除作者自己撰寫的可能，但總體以收集註解古人著名的賦篇為主。有些是《淵海子平》未收錄的，比如安東杜謙的《玉井奧訣》、徐子平的《明通賦》、徐大升的《元理賦》，以集中在卷十、卷十一為主；有些則是《淵海子平》原書中已經收錄，比如《喜忌篇》、《繼善篇》、《元機賦》、《絡繹賦》、《造微論》、《人鑒論》、《元妙論》、《四言獨步》、《五言獨步》等篇，集中在卷十二為主。所以總體考察《三命通會》，炎黃認為，可以看做是《淵海子平》的整理升級本。而結合年代來說，萬民英成書在於明朝，此前的命理書籍較小，基本以《淵海子平》為主，還沒有發展到一定的程度，所以，《三命通會》也可以看做是萬民英對明朝之前的八字命理的一個匯總整理，這和《淵海子平》有異曲同工的效果。《三命通會》全書內容豐富，系統性又相對較強，這應該是清朝編修的《四庫全書》將《三命通會》收錄在內的一個主要原因。總體來說，《三命通會》如同《淵海子平》一樣，貴在包羅萬象，誠如《四庫全書》提要所寫：「自明以來二百餘年談星命者，皆以此本為總彚。……特以其闡發子平之遺法，於官印財祿食傷之名義，用神之輕重、諸神煞所系之吉凶，皆能采撮羣言得其精要，故為術家所恆用。」也因為《三命通會》把命理的各種體系都引入在內，所以對命理學的研究具有較大的資料價值。命理古籍《滴天髓》解讀一、《滴天髓》著作年份考《滴天髓》之名，最早見於《明史·藝文志》，錄有劉基即劉伯溫的《三命奇談滴天髓》一卷。《明史·藝文志》為黃虞狸所編，倪燦作序。倪燦生卒1627-1688，是清初學者，康熙十六年（1677）丁巳舉人。所以《明史·藝文志》作於清初，而傳《滴天髓》作者為宋人京圖，京圖已經不可考，很可能託名。假設作者的確為宋人，則《滴天髓》著作年份可以確定為宋到清初1688年之前。二、《滴天髓》作者考目前常見的《滴天髓》，一般有「原文、原注、疏」三部分。相傳「原文」為宋人京圖著，「原注」為明初劉基劉伯溫注，「疏」為清朝士人任鐵樵作。原文著者是否為京圖？京圖是什麼人？原著是否為宋人？是什麼地方的人？這些均是疑問。目前沒有查閱到「京圖」的相關資料，所以以上問題，多難以考證。至於《滴天髓》的原著作者是什麼地方的人？炎黃從《滴天髓》上篇第十一章《方局》中一句：「成局干透一官星，左邊右邊空碌碌」，可略見端倪。主要是「空碌碌」三字，炎黃幼時，常聽外婆說到「空碌碌」三字，是用方言所說，大意是「一場空、白忙活」之類的含義。外婆是紹興上虞人，搬遷在寧波觀海衛居住，所以依據炎黃理解，「空碌碌」應該是浙江紹興寧波一帶的方言。如果其他地方沒有「空碌碌」這幾個字的方言的話，則《滴天髓》原著作者是浙江人或者浙江紹興人的可能性較大，恰好浙江本身是八字命理繁榮地區，地域上也完全符合特徵。原注的作者是否是劉伯溫，此點一樣無法明確，即原文、原注，均不能確定。也有觀點認為《滴天髓》原文原注均為劉伯溫所著。按照炎黃考證，原文和原注出自一個人的可能性較小，這從「原文」的行文和命理水平，對比原注的行文和命理水平可以發現，兩者是有差別的，比如：《滴天髓》原文：四、知命: 要與人間開聾聵，順逆之機須理會。原註：不知命者如聾聵，知命於順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。《滴天髓》原文：六、配合：配合干支仔細詳，定人福禍與災祥。原註：天干地支，相為配合，仔細推詳其進退之機，則可以斷人之禍福災祥矣。炎黃按：此兩節，原注對原文的註解，基本屬於大白話註解，可有可無，類似註解「老人」為「老的人」、「白紙」為「白的紙」，一方面註解本身較蒼白，一方面也沒有暢述自己的觀點。首先如果原文和原注屬於一人，作者不止於這麼無聊，把一句話說兩遍；其次如果說原注出自劉伯溫之手，則似乎也小瞧了劉伯溫的水準，劉伯溫一代大儒，不至於註解成這個樣子。細辨書中原注，總體可以發現原注的文學水平不算很高，但命理實踐水平不錯，所以不是劉伯溫的風格。比如對《體用》《傷官》等章節的原注，均有很高的命理學水平。所以，可以得出兩點結論：其一：原文和原注不是一人所為。其二：原注一般不是劉伯溫所作，而是有人托劉伯溫之作。其三：原注應該是一個對命理學很有研究的人、較可能是個以此為業的人。清陳素庵也認為《滴天髓》是託名於劉伯溫，而非劉伯溫著或注。目前，就《滴天髓》所「疏」者為清朝士人任鐵樵作此點毫無疑問。任鐵樵按照任鐵樵自己在《滴天髓》中所敘述：「此鐵樵自造（乾隆三十八年四月十八日辰時），是出生在公園1773年。任鐵樵用一生實踐預測、對作《滴天髓》加以詳細的舉例註疏，對當時八字命理偏重於奇異格局和神煞納音的理論予以駁斥，使得命理學重新回歸陰陽五行生剋制化的正途，也使得《滴天髓》原本晦澀難懂的原文，因為有了任鐵樵的註疏，而變得相對流暢易懂。所以任鐵樵所疏的《滴天髓》一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為八字命理經典應用，對後代、包含當代都影響巨大，在八字命理學上具有劃時代的意義。任鐵樵八字，按照自述八字如下：乾造：癸巳 戊午 丙午 壬辰大運：丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌任鐵樵八字強弱失衡，喜神弱，忌神比劫火氣太強，故一生總體較為艱辛。在其著作中已有敘述，故其以從事八字命理預測為生，原文：「夫六尺之軀，非無遠圖之志，徒以末技見哂，自思命運不濟，無益於事，所以涸轍之鮒，僅邀升斗之水。限於地，困於時，嗟乎！莫非命也！順受其正云爾！」所以任鐵樵首先是個「實踐派」，這點與《三命通會》作者萬民英以及《子平真詮》作者沈孝瞻有很大區別。其次，任鐵樵也讀過一些書，小時候家境不錯，也讀過書，總體屬於「士人」階層，「士人」是古代文人知識分子的統稱。他雖然從事預測，但不是很看得起預測，故稱為「末技」，所以還是保留了一分傲氣，這個從任鐵樵的八字也看得出。所以其疏《滴天髓》，也是其「士人」階層的血液導致。任鐵樵疏《滴天髓》，是花費了很多心血去研究的，其雖然官方文憑沒有到進士，但是其學術水平是很高的，所以理論水平應該較書房派有過之而無不及，可以說是書房派和實踐派的結合，此陰陽結合，也使得《滴天髓》此書在命理學上的地位達到了前無古人的程度。三、《滴天髓》對命理學貢獻《滴天髓》的原文、原注、任鐵樵的疏，都有很高的水準。《滴天髓》原文，如果只是原文的話，可能會被理解為一部天書，書中涉及八字命理的詞語可謂少之又少。如果不懂八字命理的人，可能理解為一部道家的哲學書、或者一部醫學書，也未知可。這本是《滴天髓》的不足，但也是《滴天髓》的玄奧。炎黃懷疑《滴天髓》原本是一本師父傳弟子的口訣匯總，需要口傳，所以原文如此玄奧，如果不看原注，則不知道原文需要表達什麼含義。如果果然如此，則《滴天髓》原注，就可能就是弟子所著。這就類似蔣大鴻著《地理辨正》道理一致。《滴天髓》是全方面系統闡述命理的一本著作，是作者具有獨到的命理觀點的一本著作，而不是他人思想的集合。著作中思路清晰，論述全面，達到了命理學的巔峰，屬於學術專著的範疇。《子平真詮》和《滴天髓》都為學術專著，同樣作為系統論述的學術著作，《子平真詮》論述範圍相對較窄，主要集中在「十神」的範疇、就「十神格局」這部分論述的非常深入，其他部分則較少論述，類似一篇專題報告；而《滴天髓》論述的範圍相對綜合廣泛，且各部分都論述的非常深入細緻，且論述精準，屬於非常專業的範疇，應該說較《子平真詮》更加專業。舉例來說，對於一般的學八字命理一兩年的人、對命理基礎知識已經基本掌握的前提下去讀《子平真詮》的話，一般能較好的理解順暢的讀下來，但同樣去讀《滴天髓》，就不一可以能理解。由此對比也可以發現《滴天髓》更加專業和深奧。清陳素庵對滴天髓的評價是：「其書窮干支之情，通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求，愈入愈微，愈微愈顯誠此道之專精，術家之拔萃也。」民國初年命理學家方重審認為：「此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完各精深，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。。。。倘能合天才、學識、經驗三者俱全，於斯道庶幾入聖矣！」《滴天髓》就是一本集合「天才、學識、經驗」三者俱全的著作。四、《滴天髓》原文全文如下：上篇：通神論1、天道：欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。2、地道：坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。3、人道：戴天履地人為貴，順則吉兮凶則悖。4、知命：要與人間開聾聵，順逆之機須理會。5、理氣：理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。6、配合：配合干支仔細詳，定人禍福與災祥。7、天干　　五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。　　　五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。　　　甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水宕騎虎，地潤天和，植立千古。　　　乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，虛濕之地，騎馬亦憂，藤羅系甲，可春可秋。　　　丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈。水猖顯節，虎馬犬鄉，甲來成滅。　　　丁火柔中，內性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。　　　戊土固重，既中且正，靜翕動辟，萬物司命，水潤物生，火燥物病，若在艮坤，怕沖宜靜。　　　己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫。　　　庚金帶煞，剛健為最，得水而清，得火而銳，土潤則生，土干則脆，能贏甲兄，輸於乙妹。　　　辛金軟弱，溫潤而清，畏土之疊，樂水之盈，能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁。　　　壬水通河，能泄金氣，則中之德，周流不滯，通根透癸，衝天奔地，化則有情，從則相濟。　　　癸水至弱，達於天津，得龍而運，功化斯神，不愁火土，不論庚辛，合戊見火，化象斯真。8、 地支　　陽支動且強，速達顯災。陰支靜且專，否泰每經年。　　　生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細推。　　　支神只以沖為重，刑與穿兮動不動。　　　暗沖暗會尤為喜，彼沖我兮皆衝起。　　　旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發。9、 干支總論　　陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信之有也，其法不可執一。　　　天地順遂而精粹者昌，陰陽乖悖而混亂者亡。　　　天全一氣，不可使地德莫之載。　　　地全三物，不可使天道莫之容。　　　陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。　　　陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨。　　　天生地者，天衰怕沖。　　　天合地者，地旺喜靜。　　　甲申、戊寅，真為殺印相生；庚寅、癸丑，也作兩神興旺。　　　上下貴乎情協。　　　左右貴乎同志。　　　始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。10、 形象　　兩氣合而成象，象不可破也。　　　五氣聚而成形，形不可害也。　　　獨象喜行化地，而化神要昌。　　　全象喜行財地，而化神要旺。　　　形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足。11、 方局　　方是方兮局是局，要得方，莫混局。　　　局混方兮有純庇，行運喜南或喜北。　　　若然方局一齊來，須是幹頭無反覆。　　成方干添一元神，生地庫地皆非福。　　成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。12、八格：財官印綬分偏正，兼論食傷八格定。　　影響遙系既為虛，雜氣財官不可拘。13、體用：道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。14、精神：人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。15、月令：月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。16：生時：生時乃歸縮之地，譬之墓地，人元為用事之神，基之定方也，不可以不辨。17、衰旺：能知旺衰之真機，其於三命之奧，思過半矣。18、中和：既識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。19、源流：何處起根源，流到何方住，機括此中求，知來亦知去。20、通關：關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞房。21、官殺：官殺混雜來問我，有可有不可。22、傷官：傷官見官最難辨，可見不可見。23、清氣：一清到底有精神，管取生平富貴真，澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。24、濁氣：滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。25、真神：令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用平生貴，用若無為碌碌人。26、假神：真假參差難辯論，不明不暗受困頓，提綱不與真神照，暗處尋真也有真。27、剛柔：柔剛不一也，善為制者，但引其性情而已矣。28、順逆：順逆不齊也，不可逆者，其氣勢而已矣。29、寒暖：天道有寒暖，生育萬物，人道行之，不可過也。30、燥濕：地道有燥濕，生成品彙，人道得之，不可偏也。31、隱顯：吉神太露，起爭奪之風，凶物深藏，成養虎之患。32、眾寡：強眾而敵寡者，勢在去其寡，強寡而敵眾者，勢在成乎眾。33、震兌：震兌主仁義之真機，勢不兩立，而有相成者存。34、坎離：坎離宰天地之中氣，成不獨成，而有相持者在。下篇：六親論　　1、夫妻：夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財。　　2、子女：子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。　　3、父母：父母或降與或替，歲月所關果非細。　　4、兄弟：兄弟誰廢與誰興，提用財神看重輕。　　5、何知章：何知其人富，財氣通門戶。　　何知其人貴，官星有理會。　　何知其人貧，財神反不真。　　何知其人賤，官星還不見。　　何知其人吉，喜神為輔弼。　　何知其人凶，忌神輾轉攻。　　何知其人壽，性定元神厚。　　何知其人夭，氣濁神枯了。　　6、女命章：論夫論子要安詳，氣靜平和婦道章，三奇二德虛好語，咸池驛馬半推詳。　　7、小兒：論財論殺論精神，四柱和平易養成；氣勢攸長無削喪，殺關雖有不傷身。　　8、才德：德勝才者，局合君子之風；才勝德者，用顯多能之象。　　9、 奮郁：局中顯奮發之機者，神舒意暢；象內多沉埋之氣者，心郁志灰。　　10、 恩怨：兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追，有情卻被人離間，怨起恩中死不灰。　　11、 閑神：一二閑神用去么，不用何妨莫動它；半局閑神任閑著，要緊之場作自家。　　出門要向天涯游，何事裙釵恣意留。不管白雪與明月，任君策馬朝天闕。　　12、 從象：從的真者只論從，從神又有凶和吉。　　13、 化象：化得真者只論化，化神還有幾般話。　　14、 假從：真從之象有幾人，假從亦可發其身。　　15、 假化：假化之人亦多貴，孤兒異性能出類。　　16、 順局：一出門來只見兒，吾兒成氣構門閭；從兒不管身強弱，只要吾兒又得兒。　　17、 反局：君賴臣生理最微，兒能救母泄天機；母慈滅子關因異，夫健何為又怕妻。　　18、 戰局：天戰猶自可，地戰急如火。　　19、 合局：合有宜不宜，合多不為奇。　　20、 君象：君不可抗也，貴乎損上以益下。　　21、 臣象：臣不可過也，貴乎損下而益上。　　22、 母象：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞無疆之慶。　　23、 子象：知孝子奉親之方，始克諧成大順之風。　　24、 性情：無氣不戾，性情中和；濁亂偏枯，性情乖逆。　　火烈而性燥者，遇金水之激。水奔而性柔者，當火土之神。水奔南而軟怯。金見水以流通。最拗者西水還南。至剛者東火轉北。　　順生之機，遇擊神而抗。逆生之序，見閑神而狂。　　陽明遇金，郁而多煩。陽濁藏火，包而多滯。　　羊刃局，戰則逞威，弱則怕事；傷官格，清則謙和，濁則剛猛。　　用神多者，性情不常；時支枯者，虎頭蛇尾。　　25、疾病：五行和者，一世無災。　　血氣亂者，平生多疾。　　忌神入五臟而病凶。　　客神遊六經而災小。　　木不受水者血病。　　土不受火者氣傷。　　金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰火；火土印綬，熱則風痰，燥則皮癢。論痰多木火。生毒鬱火金。金水枯傷而腎經虛，水木相勝而脾胃泄。　　26、出身：巍巍科第邁邁倫，一個玄機暗裡存。　　清得盡時黃榜客，雖存濁氣亦中式。　　秀才不是塵凡子，清氣還嫌官不起。　　異路功名莫說輕，日幹得氣遇財星。　　27、地位：台閣勛勞百世傳，天然清氣發機權。　　兵權獬豸弁冠客，刃煞神清氣勢特。　　分藩司牧財官和，清純格局神氣多。　　便是諸司並首領，也從清濁分形影。　　28、歲運：休囚系乎運，尤系乎歲，戰沖視其孰降，和好視其孰切。 何為戰。 何為沖。 何為和。 何為好。29、貞元：造化起於元，亦止於貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。
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