作者：譚卉穎 譯最好的榜樣:最後的先知 穆罕默德?穆斯塔法 (願主福安之)奧斯曼?努日?托普巴希 著譚卉穎譯 瑪利婭姆審譯萬贊歸於安拉，至高無上的主。感謝他讓我們有 幸成為他的至愛、眾先知之冠的先知穆罕默德?穆斯 塔法(願主福安之)的教生中的一員。無盡的讚美和祝福歸於受祝福的先知穆罕默德 (願主福安之)，他是永恆的太陽。他獨特的人格散發 出真理的光芒，照耀著我們向著那永恆的真理邁進！當人類社會充滿了壓迫與痛苦，殘忍、麻木和不 道德隨處可見時，至高無上的安拉給我們派遣了先知 穆罕默德(願主福安之)。他如一片曙光，顯露在遙遠 的天際，逐漸地，但卻是迅速地照亮了整個黑暗的大 地。他的出現是真主賜給人類的最尊貴的禮物，他就是真主對人類的憐憫和仁慈。 從塵埃到江海，從有生命的事物到無生命的事物，先知穆罕默德(願主福安之)是真主賜予它們的仁慈；從天空到大地，從時間到空間，先知穆罕默德 (願主福安之 ) 是真主賜予它們的祝福。對於人類來說——尤其是對於人類——先知穆罕默德(願主福安之)是人類受到指引、獲得憐憫、得到拯救的方法和手段。他是這樣一種仁慈，世間萬物因他而被創造，因 愛他而在安拉那裡獲得價值；他是這樣一種仁慈，受到他的悲憫的保護的不僅 僅是人類，而是所有存在物；他是這樣一種仁慈，他被安拉賦予了無與倫比的 品性，他是高貴、是所有焦灼的心靈的生命的源泉； 他是這樣一種仁慈，通過他，人類的導航儀——尊貴的《古蘭經》——被降示給了人類；他是這樣一種仁慈，他是至仁至慈的安拉的 至愛，是唯一一位被允許上升到安拉的寶座前的人 (Miraj:即夜行登霄)；他是這樣一種仁慈，沒有他，整個宇宙都將成為 荒漠；他是這樣一種仁慈，所以被造物都由他的光芒而 被創造；他是這樣一種仁慈，美好是對他的反映，美好 因他而被創造；如果不是因為的光芒，鮮花不會盛 開；如果不是因為他，沒有一物會被創造；因為有他才有了現在的一切。他是一朵隨著時間的流逝而越來越能散發出蓬勃生機的花蕾。他是這樣一種仁慈，全能的安拉用自己對他的問候體現他的價值......先知(願主福安之)的到來讓整個世界都品嘗到了 真正的和平。他的仁慈的雙手溶化了鐵石心腸。被污 物沾染了的心靈被他的純潔洗刷得一干二凈，成為了愛的房屋。先知(願主福安之)開啟的智慧的大門為在 反叛、不服從的硝煙中艱難呼吸的人們通往高潔之地 提供了出路。在這扇大門裡，人們呼吸到了生命的新氣息。在先知到來以前，許多人的心是死的。他們的人 生因自己犯下的罪惡而變得傷痕纍纍。但在先知的引 導下，他們獲得了新生，贏得了人們的尊重，並使自己的名字至今被人稱頌。這樣的例子很多，阿比西尼 亞的瓦赫士就是這樣一個例子。在接受指引以前，瓦 赫士是一個極其殘暴的人，但在有幸受到了先知的指引後，他變成了一個溫柔、善良的人。上面所論述的內容都證明了這樣一個事實，即無 論是從內在本質上看還是從外表上看，先知穆罕默德 (願主福安之)都是至大的安拉的傑作。先知高貴、完美、受人愛戴，他在這個世界上所表現出來的智慧和勇氣是獨一無二的。就像月亮反射太陽的光芒一樣，先知的仁慈——這份仁慈囊括了所有被造物——正是至大的安拉的仁慈的體現。古蘭經》的經文說得很清楚，通向安拉的道 路、獲得安拉的喜悅的道路就是愛和服從先知穆罕默 德(願主福安之): 你說:「如果你們喜愛真主，就當順從我(你們順從我), 真主就喜愛你們，就赦宥你們的罪過。真主是至赦 的，是至慈的。」(《儀姆蘭的家屬》3：31) 「誰服從使者 ，誰確已服從安拉；誰違背(使 者 ，你不要管誰) ，因為我沒有派你做他們的監護 者。」(《婦女》4：80)愛安拉的人，他們不可能對這樣的經文無知無 覺。就像《古蘭經》所強調的，愛安拉的唯一途經就是要愛他的使者，就是要像飛蛾撲火一般地愛他的使者。信仰，即相信安拉、相信安拉告訴我們的一切， 並不是只用嘴說出來就可以。要想讓信仰達到完美就 應該讓自己成為安拉喜悅的人。安拉不喜悅的人，他的一切行為都是徒勞。因此，先知穆罕默德(願主福安之)應該在我們的 心中佔據核心地位，應該始終位於我們生活的中心。 我們應該以他那無與倫比的品性為榜樣來塑造我們自己的人格。 要想做到這一點，我們就需要貼近先知，確切地 了解他，直到我們能夠感受到他的氣息，我們的心能 夠隨著他跳動，就像當年那些深愛先知(願主福安之) 的教生們一樣。儘管培養起那份先知理應得到的愛可能超出了我 們的能力，但培養這份愛本身就是一個很大的祝福。 況且，即使只學習到了一點兒先知的質量，這也足以讓我們打開那扇通往永恆的幸福的大門。因此，對於先知的高貴質量而言，儘管我們的描 述和表述做不到完全的貼切和恰當，但我們仍然試圖 用手中的筆來對先知加以描述。我們的書就是在這樣 一個思想基礎上被創作、被出版發行的。我們的語言對於描述先知來說是不夠的，但無論怎樣，通過描述他，通過把他溶入到我們的生活當 中，我們可以向賜予了我們這份偉大禮物的安拉表達 我們的感激之情。先知的愛和仁慈囊括了所有事物， 並且從他那時起一直傳遞到了今天。而今天，我們應 該起到橋樑作用，根據我們個人的能力，把安拉的這 份傑出的作品繼續傳遞出去，承擔起傳播先知的愛和 仁慈的責任。但無論如何，對於我們來說，最榮耀的 事莫過於學習先知，並最終達到能夠讓自己的行為體 現出先知的特點來。願至榮耀的主讓我們具備先知的特點，願主讓我 們的心朝向愛的宮殿，願主讓我們通過愛和服從先知 的考驗，願主賜給我們他的神聖的愛和喜悅！阿敏!相關帖子先知穆罕默德最後的先知最後的先知：穆罕默德和他《臨終的遺言》印度教經典中的先知穆罕默德《先知穆罕默德》【上集】穆罕默德是安拉的使者和眾先知的印鑒先知的辭朝演說！！！感人肺腑！！！你理解了辭朝演說，就理解了伊斯蘭！！！[看電影學英語]在線紀錄片《穆罕默德：先知的遺產》先知黑祖如的使命觀看《穆罕默德：最後的先知》動畫影片 前言 第1節 古蘭經中的穆聖第2節 前言第1節 古蘭經中的穆聖至高無上的安拉給我們派遣先知是為了:「我派遣你，只為憐憫全世界的人。」(《眾先知》21：107)「先知啊！我確已派遣你為見證者，為報喜者，為警告者，為奉真主之命而召人於真主者，為燦 爛的明燈。」(《同盟軍》33：45－46)「希望真主和末日，並且多多記念真主者，你們有使者可以作為你們的優良模範。」(《同盟軍》33：21)「你必得享受不斷的報酬。你確是具備一種偉大的性格的。」(《筆》68：3－4)「信道的人們啊！你們應當服從真主，應當服從使者，你們不要使你們的善功無效。」(《穆罕默德》47：33)「凡服從真主和使者的人，都與真主所祜佑的眾 先知，忠信的人，誠篤的人，善良的人同在。這 等人，是很好的夥伴。」(《婦女》4：69)「真主的確憐憫先知，他的天神們的確為他祝 福。信士們啊！你們應當為他祝福，應當祝他平 安！」(《同盟軍》33：56)第2節 前言萬贊歸於安拉，至高無上的主。感謝他讓我們有 幸成為他的至愛、眾先知之冠的先知穆罕默德?穆斯 塔法(願主福安之)的教生中的一員。無盡的讚美和祝福歸於受祝福的先知穆罕默德 (願主福安之)，他是永恆的太陽。他獨特的人格散發 出真理的光芒，照耀著我們向著那永恆的真理邁進！ 當人類社會充滿了壓迫與痛苦，殘忍、麻木和不 道德隨處可見時，至高無上的安拉給我們派遣了先知 穆罕默德(願主福安之)。他如一片曙光，顯露在遙遠 的天際，逐漸地，但卻是迅速地照亮了整個黑暗的大 地。他的出現是真主賜給人類的最尊貴的禮物，他就是真主對人類的憐憫和仁慈。 從塵埃到江海，從有生命的事物到無生命的事物，先知穆罕默德(願主福安之)是真主賜予它們的仁 慈；從天空到大地，從時間到空間，先知穆罕默德 (願主福安之 ) 是真主賜予它們的祝福。對於人類來說——尤其是對於人類——先知穆罕默德(願主福安之)是人類受到指引、獲得憐憫、得到拯救的方法和 手段。他是這樣一種仁慈，世間萬物因他而被創造，因 愛他而在安拉那裡獲得價值；他是這樣一種仁慈，受到他的悲憫的保護的不僅 僅是人類，而是所有存在物；他是這樣一種仁慈，他被安拉賦予了無與倫比的 品性，他是高貴、是所有焦灼的心靈的生命的源泉；他是這樣一種仁慈，通過他，人類的導航儀——尊貴的《古蘭經》——被降示給了人類；他是這樣一種仁慈，他是至仁至慈的安拉的 至愛，是唯一一位被允許上升到安拉的寶座前的人 (Miraj:即夜行登霄)；他是這樣一種仁慈，沒有他，整個宇宙都將成為荒漠；他是這樣一種仁慈，所以被造物都由他的光芒而 被創造；他是這樣一種仁慈，美好是對他的反映，美好 因他而被創造；如果不是因為他的光芒，鮮花不會盛 開；如果不是因為他，沒有一物會被創造；因為有他才有了現在的一切。他是一朵隨著時間的流逝而越來越能散發出蓬勃生機的花蕾。他是這樣一種仁慈，全能的安拉用自己對他的問候體現他的價值......先知(願主福安之)的到來讓整個世界都品嘗到了 真正的和平。他的仁慈的雙手溶化了鐵石心腸。被污 物沾染了的心靈被他的純潔洗刷得一干二凈，成為愛的房屋。先知(願主福安之)開啟的智慧的大門為在 反叛、不服從的硝煙中艱難呼吸的人們通往高潔之地 提供了出路。在這扇大門裡，人們呼吸到了生命的新 氣息。在先知到來以前，許多人的心是死的。他們的人 生因自己犯下的罪惡而變得傷痕纍纍。但在先知的引 導下，他們獲得了新生，贏得了人們的尊重，並使自己的名字至今被人稱頌。這樣的例子很多，阿比西尼 亞的瓦赫士就是這樣一個例子。在接受指引以前，瓦 赫士是一個極其殘暴的人，但在有幸受到了先知的指引後，他變成了一個溫柔、善良的人。上面所論述的內容都證明了這樣一個事實，即無 論是從內在本質上看還是從外表上看，先知穆罕默德 (願主福安之)都是至大的安拉的傑作。先知高貴、完美、受人愛戴，他在這個世界上所表現出來的智慧和勇氣是獨一無二的。就像月亮反射太陽的光芒一樣，先知的仁慈——這份仁慈囊括了所有被造物——正是至大的安拉的仁慈的體現。《古蘭經》的經文說得很清楚，通向安拉的道 路、獲得安拉的喜悅的道路就是愛和服從先知穆罕默 德(願主福安之):你說:「如果你們喜愛真主，就當順從我(你們順從我), 真主就喜愛你們，就赦宥你們的罪過。真主是至赦 的，是至慈的。」(《儀姆蘭的家屬》3：31)「誰服從使者 ，誰確已服從安拉；誰違背(使 者 ，你不要管誰) ，因為我沒有派你做他們的監護 者。」(《婦女》4：80) 愛安拉的人，他們不可能對這樣的經文無知無 覺。就像《古蘭經》所強調的，愛安拉的唯一途經就是要愛他的使者，就是要像飛蛾撲火一般地愛他的使者。信仰，即相信安拉、相信安拉告訴我們的一切， 並不是只用嘴說出來就可以。要想讓信仰達到完美就 應該讓自己成為安拉喜悅的人。安拉不喜悅的人，他的一切行為都是徒勞。因此，先知穆罕默德(願主福安之)應該在我們的 心中佔據核心地位，應該始終位於我們生活的中心。 我們應該以他那無與倫比的品性為榜樣來塑造我們自己的人格。要想做到這一點，我們就需要貼近先知，確切地了解他，直到我們能夠感受到他的氣息，我們的心能 夠隨著他跳動，就像當年那些深愛先知(願主福安之) 的教生們一樣。儘管培養起那份先知理應得到的愛可能超出了我 們的能力，但培養這份愛本身就是一個很大的祝福。 況且，即使只學習到了一點兒先知的質量，這也足以讓我們打開那扇通往永恆的幸福的大門。因此，對於先知的高貴質量而言，儘管我們的描 述和表述做不到完全的貼切和恰當，但我們仍然試圖 用手中的筆來對先知加以描述。我們的書就是在這樣 一個思想基礎上被創作、被出版發行的。我們的語言對於描述先知來說是不夠的，但無論怎樣，通過描述他，通過把他溶入到我們的生活當 中，我們可以向賜予了我們這份偉大禮物的安拉表達 我們的感激之情。先知的愛和仁慈囊括了所有事物， 並且從他那時起一直傳遞到了今天。而今天，我們應 該起到橋樑作用，根據我們個人的能力，把安拉的這 份傑出的作品繼續傳遞出去，承擔起傳播先知的愛和 仁慈的責任。但無論如何，對於我們來說，最榮耀的 事莫過於學習先知，並最終達到能夠讓自己的行為體 現出先知的特點來。願至榮耀的主讓我們具備先知的特點，願主讓我 們的心朝向愛的宮殿，願主讓我們通過愛和服從先知 的考驗，願主賜給我們他的神聖的愛和喜悅！阿敏!
第 1 章 無與倫比的人 第1節 無與倫比的人無與倫比的人——先知穆罕默德?穆斯塔法（願主福安之）先知的歷史以及一切存在之物均始自「穆罕默德 之光」。這個光從人類始祖阿丹開始一直傳續到了先 知穆罕默德(願主福安之)本人在這個世界上的真實的出現。也就是說這個光在最純潔、最高貴的家族裡連 續不斷地一直傳遞到了先知的父親阿卜杜拉。當先知 的母親阿米娜懷孕時，這個光便從尊貴的阿卜杜拉那裡轉移到了先知的尊貴的母親阿米娜那裡，而最後， 這個光被傳遞給了它的真正的主人先知穆罕默德(願 主福安之)。整個宇宙出自先知(願主福安之)的光芒。宇宙中 的一切和宇宙的規律是一個善意的微笑，讓我們聯想 起的是先知的光芒。始祖阿丹借穆罕默德(願主福安 之)之名向主祈求寬恕時，他被寬恕了。聖訓是這 樣說的:「當阿丹(願主賜他平安)因自己犯下的錯誤而被逐出樂園時，他認識到了自己的錯誤，向安拉祈求道:『主啊！看在穆罕默德的份上，請寬恕我吧！』安拉說:『阿丹啊，我還沒有創造穆罕默德，你是怎麼知 道他的？』阿丹(願主賜他平安)說:『主啊！當你創造了我，並把精神吹進我的身體 里時，我抬起頭，看到最高天的柱子上寫著「萬物非 主，唯有安拉；穆罕默德是他的使者」。我知道你只會把你最愛的創造與你的尊名放在一起。』安拉說:『阿丹啊，你說得對！確實的，他是我最愛的創 造。你因他而向我祈禱吧，你這樣做，我就寬恕你。 如果沒有穆罕默德，我不會創造你！』」（註： Hakim, al-Mustadrak ala』s-Sahîhayn, Beirut 1990, II, 672/4228.）於是，阿丹(願主賜他平安)就借先知穆罕默德(願 主福安之)的尊名向安拉祈禱，安拉就寬恕了他。「 穆罕默德之光」從阿丹一直傳遞到了先知易卜拉 欣(願主賜他平安 ) ——火為他而變成涼爽的和和平 的——那裡，然後又傳遞到了先知易司瑪儀(願主賜他平安)——安拉從天上降下一隻公羊作為犧牲代替了他——那裡。 如同我們所看到的，即使是先知們，他們也藉助先知穆罕默德(願主福安之)的尊名祈求安拉的寬恕。 先知穆薩(願主賜他平安)甚至要求成為先知穆罕默德 (願主福安之)的教生中的一員，其目的就是為了獲得 安拉的祝福。下面是卡塔岱?本?努芒傳述的聖訓: 穆薩(願主賜他平安)說: 「安拉啊，我看到在你賜給我的經典(即《討拉特》)里提到了一些人，他們與其他的人不一樣，他們只接近好的事物，遠離不好的事物。安拉啊，請你 讓這些人成為我的教生吧！」安拉說: 「他們是艾哈邁德的教生。」 穆薩(願主賜他平安)說: 「主啊！我看到你賜給我的經典上說一些人是最後來到地球上的，但他們將最先進入樂園。主啊，請 讓他們成為我的教生吧！」安拉說: 「他們是艾哈邁德的教生。」 穆薩(願主賜他平安)說:「主啊，在你賜給我的經典里提到了一些人，他們的經典在他們的心裡，他們能背誦經典。但是在他 們以前的人們，他們誦讀經典，但當經典消失時，他 們便一點兒都不能再記起。毫無疑問，你給了這些人 你以前從未給過其他人的能力來記憶和保存他們的經 典。主啊，讓這些人成為我的教生吧！」安拉說: 「他們是艾哈邁德的教生。」 穆薩(願主賜他平安)說: 「主啊，在你賜給我的經典里，你提到一些人，他們相信在他們之前降示的經典，也相信最後的經典。他們反對偶像，與獨眼的騙子旦扎里作戰。主 啊，讓這些人成為我的教生吧！」安拉說: 「他們是艾哈邁德的教生。」 穆薩(願主賜他平安)說: 「主啊，在你賜給我的經典里提到了一些人，如果他們舉意做一件好事，他們就可以得到一件善功 的報酬，即使他們未能做這件好事；如果他們做了他 們所舉意的，他們就可以得到10到700倍的報酬。主 啊，讓這些人成為我的教生吧！」安拉說:「他們是艾哈邁德的教生。」聽到這些，穆薩(願主賜他平安)把自己手中的經 典放在一邊，說道:「主啊，讓我也成為艾哈邁德的教生吧！」（ Tabarî, Jâmiu』l-bayân an tawîli âyi』l-Qur』ân, Beirut 1995, IX,87-88; Ibn Kathîr, Tafsîru』l-Qur』âni』l-Azîm, -IV, Beirut 1988, II,259, (in the commentary of A『râf, 154).）簡而言之，在先知穆罕默德(願主福安之)之前的 先知們都預報了作為仁慈而被派遣到這個世界上來的 先知穆罕默德(願主福安之)將要到來的好消息。最後，隨著阿卜杜拉和阿米娜的結合，這個被期 待已久的光芒在公元571年，伊歷3月12號，星期一早 晨日出之時終於來到這個世界上了。隨著先知穆罕默德(願主福安之)的出生，安拉的 仁慈擁抱了整個世界。清晨和夜晚的顏色發生了變 化，情感變得更加深厚，語言、友情和歡愉被無限地 擴大了，每件事物都有了新的意義和新的樂趣。偶像 被推翻了，摔成了碎片。在馬達因，顯赫的波斯國王 的宮殿和塔樓坍塌了。薩瓦湖的湖水退卻了，整個薩瓦湖變得一片乾涸。壓迫開始消逝了，人們的心靈沐 浴在神聖的慈悲和福祉之中。如果聚集了所有美德的先知穆罕默德(願主福安 之)沒有來到這個世界上，人類將不得不生活在野蠻和壓迫中。弱者將被強者奴役，整個世界將被惡魔控制，世界的平衡將不復存在。詩人把這一點描述得非 常精彩:安拉的使者啊！如果你沒有來到這個世界上 玫瑰花將不會開放，夜鶯也不會歌唱， 真主的尊名將不為世人所知， 生命將因失去意義而充滿憂傷！...... 先知的一生都在為粉碎偶像和壓迫而努力，他經歷了我們無法想像的困難。毛拉納?魯米用他的心聲 訴說了對先知的感激之情:「今天享用著『成為穆斯林』這一幸福的人啊， 你知不知道，如果沒有那位無與倫比的艾哈邁德為粉 碎偶像而做出的努力，你可能也是一個偶像崇拜者， 就像你的父親。」 先知穆罕默德(願主福安之)是個文盲，他生活的 那個社會也與文明相去甚遠。但就是這樣一個人，他 所揭示出來的大量的知識和智能，以及那直到末日 也不能被超越的眾多的奇蹟，讓生活在他那個時代 的人感到了敬畏。這一事實以許多不同的方式得到 了證實，神聖的《古蘭經》就是這樣一個有力的證明。1400多年前的《古蘭經》涉及了許多科學知識和事件，也對未來事件作出了預言，但沒有哪一項與現 代的科學發現相矛盾，而備受尊重的《百科全書》卻 每年都被責成重新出版，以便更正錯誤，修正信息。 先知是個孤兒，也是個文盲，他從未受過教育。 但他卻是作為全人類的救星、那個不可見的世界的解說者、教授真理的老師來到這個世界上的。 先知穆薩(願主賜他平安)帶來了規章和制度；達吾德(願主賜他平安)因為能用優美的語調祈求和祈禱而高 貴；爾薩(願主賜他平安)代表著純潔和美德；而先知穆 罕默德(願主福安之)則帶來了所有這些:他制定了制度， 教育人們如何凈化靈魂，如何懷著純凈的心靈向安拉 禮拜；他用最完美的道德教導人類，而這個最完美的 道德貫穿了他的一生；他確定了防止人們被這個世界 上虛偽的東西誘惑的方法。簡而言之，他的人格和成 就集中了所有以前的先知的特點。他既擁有高貴的血 統，又擁有崇高的道德；他品格完美，又儀錶堂堂。他與人們一起生活了40年，但他的許多輝煌之 處並不為人們所知。人們不知道他是一位政治家、一 個真理的傳播者、一位演說家。不僅沒有人知道他是 一名出色的指揮官，甚至也沒有人知道他還是一名戰士。在他40歲的時候，人類歷史的轉折點出現了。以前，沒有人聽到過他對以前的歷史、先知、審 判日、樂園或後世發表過看法。他獨自一人在高尚的 道德王國里過著獨有的高貴生活。但是，當他被囑託 以神聖的責任，從希拉山洞裡出來以後，他完全地改 變了。在他開始執行使命時，整個阿拉伯震驚了、恐懼 了。他非凡的演講和論述才能傾倒了所有人。民間的 詩歌競賽、文學作品、辯論和演講突然之間結束了。 詩人們不再敢把自己的詩貼在卡巴天房的牆上了。雖 然這一傳統已經延續了幾個世紀，但現在卻突然間結 束了。阿拉伯最著名的詩人易米儒里?凱斯的妹妹在聽完《古蘭經》的這節經文:有人說:「地啊！汲干你上面的水吧！雲啊！散開 吧！」於是洪水退去了，事情就被判決了。船停舶在朱疊山上。有人說:「不義的人們已遭毀滅了。」(《呼德》11：44)——後說道:「它讓我們無話可說，我哥哥的詩也沒什麼可值 得驕傲的了。」說完，她從卡巴的牆上摘下了她哥哥的詩。她的 這個行為讓其他詩人更不敢把自己的詩張貼在卡巴的 牆上了。（ Ahmed Cevdet Pa?a, K?sas-? Enbiyâ ve Tevârih-i Hulefâ, Istanbul 1976, I, 83.）先知穆罕默德(願主福安之)親自告訴了全人類， 他是真主的使者。他為社會、文化、經濟、政府和國際關係制定出 了完美的原則，這裡面所蘊含的智慧是最卓越的學者 終其一生的研究也無法全面掌握的。無疑的，隨著理 論知識的發展和實際經驗的逐漸豐富，人們對先知穆 罕默德(願主福安之)的現實性的理解也將更加深入。在伊斯蘭來臨之前，儘管先知穆罕默德(願主 福安之)從未揮舞過刀劍，從未接受過軍事訓練，從 未——除了有一次作為見證人——參加過戰役，他 依然證明了自己是一位偉大的戰士、一位傑出的指揮官。他的仁慈環抱著全人類，但在傳播真主獨一的信仰和維護人類社會的和平上，他從不妥協。 為了傳播安拉的宗教，先知去塔易夫城，挨家挨戶地邀請人們歸信伊斯蘭，而人們對他的回答卻是對 著他的臉關上他們的大門。人們的心如石頭般堅硬， 他們粗暴地對待他，但先知對他們所做的卻是:「我不為傳達使命而向你們索取任何報酬，我不 是冒名的(或弄虛作假的)。(《薩德》38：86)先知用了短短9年的時間就征服了整個阿拉伯半 島。他用弱小的兵力征服了幾乎三倍於他們的敵人， 並且雙方人員的損失都不多。在給沒有接受過訓練， 也沒有被組織起來過的民眾提供精神力量和軍事訓練 方面，先知獲得了奇蹟般的成功。他的成就是如此偉 大，以至他的追隨者們征服了當時兩個最為強大的敵人——波斯人和拜占庭人。儘管存在著許多不利條件，安拉的使者(願主賜 他平安)還是進行了人類歷史上最重大的改革。他抑 制了壓迫者，解放了被壓迫者；他用自己的手指為孤 兒梳理頭髮。由於他所給予的安慰，人們緩解了心中 的焦慮。穆哈麥德?阿克夫是土耳其的著名詩人，他這樣 描述道:忽然之間，孤兒長大成人，到了40歲，壓迫者沾滿鮮血的足跡消失了； 只是呼吸之間，這個清白的人便拯救了人類， 只一下，他就擊敗了西澤和克斯拉。 曾經遭受壓迫的弱者站起來了， 從未期望能夠被打敗的壓迫者消失了， 他所啟迪的信仰啊，確是對眾世界的仁慈； 他用自己的翅膀擁抱著渴望公正的國度， 這個世界所擁有的是他給予的禮物； 社會感謝他，人們感謝他， 整個人類都感謝這位清白的人！ 主啊！請在末日連同我們對穆罕默德的承認一同 復生我們吧！先知穆罕默德(願主福安之)是廣闊浩瀚的海洋， 其他先知是流入海洋的河流。大約有124000位先知被 派遣給了人類，但先知穆罕默德(願主福安之)無疑是 創造的頂峰。他為人類制定了標準，包括生活和發展 等各個方面，而他自己——作為最後的使者——就是 一個直到末日都可以被全人類加以效仿的榜樣。先知穆罕默德(願主福安之 ) 擁有崇高美好的道 德，他自己這樣說過:「我是為了完善道德而被派遣到這個世界上來的。」(Muwatta』, Husn』ul-Khuluq, 8)先知歸真時沒有留下任何世俗財物，但他卻為我 們留下了崇高的道德和無與倫比的人格。 第2節 優良的模範縱觀人類歷史，生活的每一個細節都被詳細記 述下來的人和先知只有穆罕默德?穆斯塔法(願主福安 之)。在他以前，其他先知的對人類進行指引的言行 只是被部分地記述和流傳了下來，但先知穆罕默德 (願主福安之)的生活中的每一個細節都以備忘錄的形 式被詳細記述了下來，並且，在安拉的保護下，這 些記述將盡人皆知，直到世界末日。在生活中，當我們面對各種艱難困苦時，為了保 護我們自己，我們應該堅信安拉、平靜地接受現實、 忍耐、堅定、充滿勇氣、無私、慷慨和滿懷慈悲，並始終保持各個方面的平衡。在這一點上，先知為我們 豎立了最好的榜樣。對於後代，直到末日，他的一生都是人類效仿的 典範。《古蘭經》經文是這樣描述他的:「你必得享受不斷的報酬。你確是具備一種偉大 的性格的。」(《筆》68：3－4)我們的理智不足以讓我們完全了解先知的生活方式和他的品性，但僅僅是我們的理智能夠讓我們了解 到的那一部分也毫無疑問是人類的行為所能夠達到的 至善的頂峰。安拉在《古蘭經》里說他是「優良的模 范」，因為他以身作則地履行安拉的戒律，完成傳播 安拉的宗教的任務。《古蘭經》經文說:「希望真主和末日，並且多多記念真主者，你們有使者可以作為他們的優良模範。」(《同盟軍》33：21) 對每一個人來說，先知穆罕默德(願主福安之)在 各個方面都為人們豎立了最好的榜樣。人是各不相同 的，但每一個人卻都可以從先知的生活里，從他的言 行里找到適合自己的、可以被自己加以模仿和借鑒的例子。 先知是宗教領袖的楷模，是國家領導的典範；他是那些想進入真主的樂園裡的人們追隨的榜樣；對 那些受到了真主饋贈的人來說，他是感激與謙遜的楷模。在最艱難的時刻，他是忍耐和服從的典範。他樂善好施，淡薄金錢；他憐恤孤兒奴隸，對弱者、孤 獨的人和被奴役的人極為仁慈；他還是寬恕的楷模。 如果你富有，想一想先知穆罕默德(願主福安之) 的謙遜與慷慨吧，他贏得了整個阿拉伯的統治者的心！如果你是弱者，就看看先知(願主福安之)曾經在 麥加的生活吧——那時的麥加被多神教徒統治、壓迫著。如果你是一個洋洋得意的征服者，請看看先知 (願主福安之)在白德爾和侯奈因戰役中表現出的勇氣 和取得勝利後的服從吧。如果你失敗了，願安拉保佑你；請記住，在吳侯 德戰役後，先知(願主福安之)曾經帶著尊嚴、勇氣和托 靠安拉的信念逡巡於烈士的墓地和受傷的教生之間。如果你是一位老師，請想一想先知(願主福安之) 是如何在清真寺的學校里向蘇菲們溫柔而敏銳的傳播 真主的制度的。如果你是一名學生，想一想先知(願主福安之)是 如何跪坐在值得信賴的吉卜利里大天使的面前帶著尊 重和渴望傾聽的吧。如果你是一名宗教傳播者，或是一位誠實的精神領袖，請聆聽先知(願主福安之)的聲音，他曾把智慧傳播給他的教生。 如果你想保衛真理，並把它傳播給其他人，使之存續下去，但卻沒有一個幫手，那麼，請看一看先知 (願主福安之)是如何做的吧:他在麥加宣傳真理，反對 壓迫者，同時又邀請他們皈信真理。如果你打敗了你的敵人，挫敗了他們的反抗，贏 得了勝利；如果你破除了迷信，宣揚了真理，就請想 一想先和(願主福安之)在他收復麥加那天所做事情的 吧:他是作為勝利的指揮官進入到這座聖城的，但他 卻如此謙遜，他只是騎在他的駱駝上，就像他在禮拜 中叩首一樣——這是對真主的跪拜，是向安拉表達的 感激之情。如果你是一個農民，請以先知(願主福安之)為榜 樣吧:在征服了巴尼?納地爾、海巴爾綠洲和斐達克之 後，他選擇有能力的人用最高效的生產方式開發和管 理這些土地。如果你孤獨，沒有親人，就想一想阿卜杜拉和 阿米娜的清白的孤兒吧，他是他們倆深愛的唯一的兒 子。如果你是一名青少年，請想一想先知(願主福安之)吧，當他還是個青年人，還未成為先知的時候，他 在麥加做過牧羊人，照管伯父艾卜?塔利卜的羊群。如果你是一個生意人，出外去做生意，請想一想 最榮耀的人穆罕默德(願主福安之)是如何把商隊從麥 加帶到了敘利亞的布斯熱的吧。如果你是一名法官或仲裁者，請想一想先知(願 主福安之)在解決麥加部族之間的紛爭時所展現出來 的公正和遠見卓識吧——當時他們已經劍拔弩張，爭執誰更有資格把玄石(黑石:Hagar al-Aswad)放回去。請再一次把你的眼睛朝向歷史，看一看先知吧: 在麥地那的清真寺里，他平等地對待富人和不幸的窮 人，他用最公正的態度判決他們之間的爭端。如果你是某人的丈夫，請仔細看一看先知(願主 福安之)純潔的生活方式吧，請仔細想一想他的憐憫 和深厚的情感吧。如果你為人父母，請向法蒂瑪的父親，哈桑和侯 賽因的祖父學習吧。不管你受過什麼樣的教育，無論你身處何地，不 管是白天還是夜晚，你會發現，他永遠都是最完美的 榜樣、老師和指導者。他是這樣一位完美的老師:以他為例，你可以糾正所有錯誤，改變生活的混沌狀態，並使你的生活進 入到秩序當中。通過他明燈般的指引，你能夠克服生 活中的困難，獲得真正的幸福。他的生活就是由最端莊的花朵和最紛芳的玫瑰組 成的花束。真正的事實是，先知的一生為人類豎立了最好的 榜樣，包括那些站在他的對立面的人們。一生努力掙 扎謀求生活的人不可能成為有錢人的榜樣，但至高無上的安拉為了給人類一個效仿的楷模而創造了他，因 此，他幫助他度過了生命中的各個階段，讓他從無助 的孤兒成為先知，再成為國家的領導者。總體說來，先知生活中的每一個階段都為人們提 供了可以效仿的榜樣，因此無論一個人處於何種環境 下、何種形勢下、也無論這個人能力如何、以何種形式謀求生活，他們都可以從先知的生活中找到自己可 以效仿的例子。先知是至高無上的安拉賜予人類的最偉大的傑 作，是人類可以加以效仿的最傑出的榜樣。無論人們 地位的高低貴賤，他就是沈湎於他那無與倫比的性格的人們在實際生活中的最理想的道德標準。除了先知們，任何其他聲稱自己可以引導人類的人都不過是把錯誤的信息傳遞給了他人而已。在這個 問題上，哲學家是最典型的例子。哲學家試圖通過自 己有限的理論知識和認識來解釋所有事物，但他們注 定要失敗，因為哲學家的大腦並未受過真主的啟示， 但先知們傳達卻是從至榮耀的主那裡發出的真理。從表面上看，哲學家們好像超出了常人，似乎他 們獲得了真理。但無論他們怎樣表述自己的觀點，他 們的論述都不過是理論。因為沒有從至高的主那裡發 出的支持，他們的理論最終會陷入到證據不足、不能 自圓其說的困境當中去。哲學家們沒有像先知們那樣得到過安拉的啟示， 他們的心靈並沒有被安拉凈化過和洗滌過，所以他們的 理論和行為都是不完美的。以亞里士多德為例，他對倫 理的法規和原則進行了描畫，但我們卻找不出一個在忠 誠地應用了他的哲學觀點的情況下獲得了幸福的人，究 其原因，就是因為他的理論沒有安拉的支持。保護人們不受理論和內心傾向的誤導的最強有力 的工具是最後的先知(願主福安之)給人類帶來的神聖《古蘭經》。而要認識和實現《古蘭經》為我們揭示 出的真理，我們就需要認真地觀察和了解先知穆罕默 德(願主福安之)的一言一行。要想讓我們在今世的生活變得有意義，最緊迫的任務莫過於遵循《古蘭經》和聖行。《古蘭經》和聖行是獲得今世和後世幸福的源 泉，是先知為他的教生們留下的能夠讓他們獲得真正 的幸福的航標塔。在成為先知以前，先知就因其美好的品格獲得了 人們的愛戴與尊重，人們稱他為「值得信賴的人」。 在修復卡巴天房時，人們就如何重新放回玄石陷入到 了爭執當中，甚至到了劍拔弩張的地步，但對先知的 裁決，他們全都無條件地接受了。在艾卜?蘇福揚皈 依伊斯蘭以前，他是穆斯林的一大勁敵。但是就是在 那個時候，當拜占庭的國王赫拉克利烏斯問他先知是 否信守諾言時，艾卜?蘇福揚唯一能做出的回答是:「他從不毀約......他總是做他說的。」(布哈里, 穆斯林)另一個能強有力地證明先知的誠實的是阿布?賈赫勒的話，他是先知的頭號大敵人。阿布?賈赫勒曾 對先知說:「穆罕默德啊，我不說你撒謊，但我不喜歡你帶 來的宗教。」他的心承認穆罕默德(願主福安之)是先知，但還 是要否認事實，唯一的原因就是他的自大。《古蘭經》經文說:「我確已知道:他們所說的話必使你悲傷。他 們不是否認你，那些不義的人，是在否認真主的跡 象。」(《牲畜》章 6：33)5(參考： Wâhidî, Asbâb』u Nuzûli』l-Qur』ân, prepared for publication byKemâl Besyûnî Za?lûl, Beirut 1990, p. 219.)另外一些可以說明先知是值得信賴(al-Amin)的的 例子如下:在海巴爾戰役中發生過這樣一件事:當時戰役進 行到了非常艱苦的階段，因為持續的時間很長，穆斯 林在各個方面的供給都出現了嚴重缺乏的情況。這個 時候，一個名叫亞沙爾的猶太牧羊人來到了先知面 前。經過簡短的談話後，他要求加入到穆斯林的隊伍 里來。先知很高興，但他仍然要求這個人先回去把這 些羊歸還給它們的主人。先知的這一舉動毫無疑問地 為我們提供了一個在艱難困境中應該如何擔負自己的 責任、如何對待委託物的很好的例證。對先知的服從和信任，最好的例子莫過於艾卜? 伯克爾了。在聽到先知夜行登霄這件事後，艾卜?伯 克爾的第一句話就是:「如果他親口說他去那裡了 ，那他就一定去 了。」 先知的生活里充滿了公正、仁慈和憐憫。他是全人類都可以加以仿效直至末日的榜樣。就像眼睛能 夠看見光亮一樣，照亮全世界的偉大的真理之光不會 被否定，至少在人們的內心世界裡不會被否定。事實 上，許多非穆斯林學者誠實地接受了他的美德和成 就。托瑪斯?卡萊爾就是其中的一位，他把先知的出 生描述成「黑暗中顯現出的光明」。《大不列顛百科全書》是這樣評價先知穆罕默德 (願主福安之)的:「在人類歷史上，沒有哪一個時期的先知或改革 家達到了穆罕默德所達到的高度。」B?史密斯說: 「毫無疑問，穆罕默德是最偉大的改革家。」作家斯坦利?雷恩-普爾坦言說: 「穆罕默德(願主福安之)戰勝他的敵人的那天也是他贏得了自己的最大戰役的一天，因為在那一天， 他收復了麥加，赦免了所有古萊什人，寬恕了所有麥 加人。」作家阿日蘇日?葛里瑪尼如是說:「他收復麥加的那天讓我們見證了他的偉大。麥 加人曾經施加在他身上的重負讓他有充足的理由向麥 加人施以報復，但是，他禁止因他的部隊而發生任何流血事件。他表現了最偉大的仁慈和對安拉的感激之情。」拉法耶特是奠定了1789年法國革命的思想基礎的 重要人物之一。在人權宣言發表以前，他對現存的法 律體系進行了詳細嚴格的檢查，認識到了伊斯蘭法律的優越性，他這樣說道:「穆罕默德啊！在建立公正這個問題上，你達到 了他人無法逾越的高度！」（參考：請看 Kâmil Mîras, Tecrîd-i Sarîh Tercemesi, Ankara 1972, IX, 289.）能讓敵人肯定和欣賞的道德該是怎樣偉大的道德 啊！正是這樣的道德貫穿了先知的一生......先知(願主福安之)的人格魅力和精神力量是如此 強大，他在各個方面都為人們照亮了正確的道路。他 為整個人類制定了教育大綱，自始至終為那些尋找正道的人提供光明、指明道路。他，就是人類的導師！ 那些圍繞在他身邊孜孜求學的人組成了一個大 學。在這所大學裡，不管人們來自何方，不管語言、 膚色有多麼大的差異，不管社會背景和文化水平有多 么不同，他們都被毫無限制地聚集在了一起，就象一 個整體，沒有誰會被排斥在這所學校之外。這是一場 聚集了人類智能和知識的盛宴，它來自於人性中的博愛，弱小與強大在這所學校里沒有區別。看看那些追隨我們的先知穆罕默德(願主福安之)的人吧，看看都有哪些卓越的人物在追隨他吧:阿比 西尼亞的國王尼格斯；瑪安的領袖法日瓦；黑穆亞爾 的領導者祖里克拉；菲如孜的達依拉米；葉門的領導 者瑪罖卡卜迪；阿曼的官員烏拜德和賈法爾。再看一看，你又會看到，除了國王和高貴的領 導者，還有奴隸、窮人和孤兒，如比拉勒、亞斯爾、 哈巴卜、阿瑪爾和阿布?夫凱哈，以及女奴和無依靠 的婦女，如蘇外巴、魯拜娜、姿尼熱、娜荷蒂亞和吾 姆?阿巴斯。在這些光榮的教生中，有些人有著非凡的頭腦、 聰明的點子和強硬的觀點；有些人有很好的技術，能 做最精細的工作；有些人能深刻的理解這個世界的秘密；還有一些人有能力用智能和權力管理國家。先知(願主福安之)的追隨者們管理城市、治理城 鎮，人們得到了幸福的生活，體味到了公正。他們傳 播著和平與寧靜，在他們的帶領下，人們之間結成了 兄弟姐妹般的情誼。
第 2 章 先知穆聖的崇高道德 第1節 先知的崇高道德先知穆罕默德（願主福安之）的崇高道德除了先知穆罕默德?穆斯塔法(願主福安之)，人類 歷史上沒有哪一個人擁有他那樣如此完美的性格，也 沒有哪個人的言行和舉止像他那樣被如此詳盡地記錄 了下來。如果想詳細地介紹、描述他的品性的各個方 面，成卷的書籍也是不夠的。在伊斯蘭教法學裡，需要對某事做出教法方面的 判決時，如果在《古蘭經》和聖訓里找不到明確的指 示，需要公議時，先知的舉止、態度、狀態等等都將 被作為判決的依據。毫無疑問，在過去的1400年里，關於伊斯蘭的所 有著作都是為了向人們解釋《古蘭經》和先知穆罕默 德?穆斯塔法(願主福安之)這個人。但是，如果想確確實實地了解先知，人類用自己 有限的智能和語言對他所做的描述和說明是遠遠不夠 的。就好像你不能把大海裝進一隻杯子里一樣，我們為描述、解釋先知所做出的努力是不能涵蓋先知的各個方面的。 所以在這裡，我們只能盡自己的最大努力去解釋和描述先知，但這種描述和解釋對於先知的品性來 說，不過是大海中的一滴水。第2節 先知的面容和道德先知是一個無與倫比的奇蹟，他的外貌與他的道 德相匹配，他的無瑕的外貌和他的道德無法被超越。 伊瑪目庫圖畢說:「安拉的使者的外貌非常美好，這種美好是那麼 坦率地顯露了出來，教生們甚至做不到直視他。」(參考： Ali Yard?m, Peygamberimiz』in ?emâili, ?stanbul, 1998, s. 49.)事實上，因為禮節，沒有幾個教生能夠直截了 當地盯住先知看，直到讓自己心滿意足地記清他的外 貌。一直都有這樣的傳述，即所有的教生在和先知說 話時都會不由自主地降低自己的視線，除了艾卜?伯 克爾和歐麥爾。只有他們倆人才能做到目不轉睛地捕 捉先知的每一個音容笑貌。(Tirmdhi, Manaqib, 16/3668)阿米爾?本?阿斯(願安拉喜悅他 ) 是征服埃及的 人，在他老年後，他這樣描道:「儘管我與先知在一起呆過很長時間 ，但在他面前，我無法剋制自己的羞怯。我非常非常尊敬 他，我無法抬起頭來看他的臉，直到讓自己心滿意 足。如果有人現在要我描述一下先知的容貌，我不 能。」(Muslim, Iman, 192)（參考： Hakim, al-Mustadrak ala』s-Sahîhayn, Beirut 1990, II, 672/4228.）根據可靠的傳述，先知非常干凈、非常漂亮。 據說他到達麥地那後，猶太士兵阿卜杜拉?本?撒拉姆 (願安拉喜悅他)拜訪了先知。他快速地看了一眼先知 後，說道:「有這樣面容的人不可能騙人。」然後他皈依了 伊斯蘭。(Tirmidhi, Qiyamah, 42/2485; Ahmad, V, 451)因為被賦予了如此的美麗、令人敬畏的王權和高 貴優雅，先知確實不需要什麼特別的證據或奇蹟來證 明自己就是安拉的使者。不管先知高興還是不高興，人們都不能一下就看 出來。他全身上下都透露著活力、虔誠和敬畏、謙遜、 害羞和決斷。因為他的心是那樣富於情感，要想把它 們描述下來是不可能的。他的臉散發著光明。他談吐優美，舉止高貴，表達強勁有力，說出的每一個字都具有極強的說服力， 令人無法辯駁。他說出的每一個字都傳遞出了智慧和忠告，沒有 一個字是無用的或沒有意義的，沒有一個字會對別人 造成傷害。他友善、謙虛。他從不大笑，但臉總是洋溢著溫 和的微笑。只需看他一眼就會陷入到對他的深深地敬愛之 中。簡短的會談就足以讓人愛上他，讓心傾向他。他虔誠公正、尊重他人。他友善地對待他人，就 像對待自己的家人。對他來說，像對待自己的家人和 朋友那樣友善地對待整個社會是一個習慣。他慷慨、仁慈，對待奴隸非常好，我們幾乎無法 形容出來。他吃什麼就給奴隸吃什麼，他穿什麼就給 奴隸穿什麼。勇氣、服從和溫柔在他身上以極其平衡 的方式表現了出來。他慷慨，仁慈，從未懼怕過貧窮。 賈比爾(願安拉喜悅他)的傳述: 「他從未對想從他那裡得到什麼的人說過『不』字。」(Muslim, Fadail, 56)聯繫親屬、對人友善仁慈、用最優美的行為對待他人、品德完美無缺，這個人就是先知穆罕默德(願 主福安之)。先知說:「在後世的天秤上，穆斯林的善行中沒有哪一個 比美德更重的了。至大的安拉不喜悅醜陋的行為和不 良善的話語。」(Tirmidhi, Birr, 62/2002)安拉的使者從不毀約，他有著非凡的道德、智慧和勇氣。他的價值不可能被超越。但他又有著那麼深 的悲傷。他總是思考，只是在必要時才說話。他說得 很少，但表達的清清楚楚。他從不發脾氣，除非傷及正義，而他的憤怒也只 有當正義得到了伸張後才會消失。然後，他就再次恢 復了平靜。如果他生氣，那也決不是為他自己。他從未因個人的私事而與人發生爭論和仇恨。沒有得到允許，他從不進別人的房間。在自己的 家中，他總是把時間劃分成三部分:第一部分只為安 拉，第二部分為家人，第三部分為自己。在這第三部 分時間裡，他所做的就是與其他人呆在一起，無論他 們是普通人，還是精英們。他把自己寶貴的時間花在 他們身上，每一個人都被他征服。在清真寺里，他讓人們經常更換自己的位置，不讓他們習慣於只呆在某個地方。他不喜歡人們的自 以為事的行為。在人們中，他總是坐在任何可能的地 方，堅持與其他人保持一致。無論什麼時候，如果有人想從他那裡得到什麼， 除非他給予了需要者他需要的東西，否則他就不會安 寧。如果他實在不能滿足這個人的需要，他就至少對 這個人說安慰和鼓勵的話。他是所有人的知心朋友。 不管人們的社會地位如何，不管他們貧窮還是富有， 不管他們有沒有文化，他總是平等地對待他們。他所顯示出來的是友善、富有智慧、優美的行為、忍耐和 值得信任，但最重要的一點是他所有的這些行為首先 是面對安拉，然後才是其他人。從未有人說過他有缺點。當有人需要被告誡時， 先知總是極其溫和、聰明地用絕不會讓做了錯事的人 感到難堪的方式提醒他的錯誤。他不去揭別人的短 處，也禁止教生們這麼做。先知不多說話，除非為了獲得真主的喜悅。他的 話總是給人們帶來快樂。當他說話時，聽他說話的人 總是會全神貫注和非常興奮。教生們這樣說過:「我們全都安安靜靜地聽他講話，就好像我們頭上有隻鳥，而我們害怕它飛走一樣。」(阿布?達吾德 , 《聖行》 23-24/4753)先知很有禮貌，而且很羞怯。他的這種禮貌和羞怯也反映在了教生們的身上。有時，教生們甚至不敢 向他提問，以至於他們希望有來自沙漠里的貝多因人 來向先知提問，以便引出談話的機會，他們也從而得 以享受先知的氣息。先知的一生是忠誠的里程碑。他從不說那些不是 發自他的內心的話語，他也不建議別人去做那些他不 做的事情。他的道德就是一部活的《古蘭經》。(參考： 請看 Ibn Sad, at-Tabaqâtu』l-Kubrâ, Beirut, Dâru Sâd?r, I, 121,365, 422-425; Haythamî, Majmau』z-Zawâid, Beirut 1988, IX, 13.） 第3節 先知的謙遜儘管在非常短的時間裡先知穆罕默德(願主福安 之)就成為了人們心靈的教化者——國王也無法做到 這一點，但他卻一如既往地過著謙遜的生活，不去理 睬那些對他來說已經變得唾手可得的世俗的財富。像 以前一樣，他仍然像窮苦人中的一員，居住在用晒乾 的泥塊磊起的房屋裡。他睡在用棗樹葉填充的薄薄的 床褥上。他穿著適度，一直將自己的生活標準保持在 低於最貧窮的人的生活標準以下。很多次，他沒有食 物充饑，就在胃部綁塊石頭以壓抑不斷啃噬他的飢餓 感，同時又感贊安拉。儘管他以前的和將來的罪已經 得到寬恕，但他仍然不停祈禱和禮拜。他整晚禮拜以至雙腳腫脹。只要需要，他就會立即幫助窮人。對於悲傷者和孤獨者來說，他就是幸福的源泉。他總是親 自與最貧窮的人呆在一起，用他無盡的憐憫和溫柔對 他們進行加倍地保護。在他收復麥加的那天，他被人們認為是最有權勢 的人。一個農民靠近他，戰戰兢兢地問道:「真主的使者啊！教給我伊斯蘭吧！」 而他，為了讓這個人放鬆，則向他展示了自己生活中的最弱點:「放鬆，我的兄弟！我不是國王，也不是皇帝！ 我是你的那個老鄰居(指他的母親)的孤兒，她曾吃過 晒乾了的肉！」隨著這樣的話語被說出口，先知達到了歷史上人 類達到的最高點，這一高度從未被其他人觸及過。同一天，艾卜?伯克爾，那個在遷徙路上與先知 (願主福安之)一起呆在山洞裡的朋友，把他的父親背 來了。他的父親因為年老而行走不動，但他想讓他的 父親親自面對先知(願主福安之)。先知(願主福安之)說 道:「艾卜?伯克爾啊! 為什麼你給你的老父親帶來這 么多不便？難道我不能到他那裡去嗎？」（ 請看, Ahmad, VI, 349; Haythamî, VI, 174; Ibn Sa』d, V, 451.）先知總是這樣說到自己:「我只是一個同你們一樣的凡人 ，我奉了啟 示......」(al-Kahf, 110)在作證詞，他添加了「安拉的僕人」這個詞，他 用這樣的話提醒教生們不要把他偶像化。對那些過度 欽佩和讚美他的人，他總是立刻提醒他們道:「不要把我推到並不屬於我的那個層面上去，安 拉在讓我成為他的使者以前在很長一段時間裡是先讓 我成為他的僕人的。」(Hayhtami, IX, 21)先知有一個用來盛 飯的盆，被稱作「尕那」， 需要四個人抬。在早晨禮完堵阿拜後，教生們就用這 個盆盛上飯，然後聚集在一起，一同從這隻盆里吃 飯。先知也在其中。聖門弟子很多，先知與他們擠在 一起蹲坐著。一個粗魯的貝多因人看見了，說道:「你怎麼這樣坐著？」 先知回答道: 「讚美真主！安拉把我創造成了有尊嚴又謙虛的僕人，而不是一個頑固的暴君。」(Abu Dawud, 17/3773) 就像他所說的，他從未顯出過自負和驕傲來。 又一次，他說: 「沒有人能夠僅憑自己的行為就能進入樂園。」 每一個人都很驚訝。他們問道:「安拉的使者啊，甚至包括你嗎？」他說「是的，包括我!...... 除非慷慨的主幫助我！除非 他把他的祝福、仁慈和寬恕施予我，否則我將不得進 入樂園；我的行為還不足以拯救我!......」(Bukhari, Riqaq,18; Muslim, Munafiqun, 71-72; Ibn Majah, Zuhd, 20; Darimi, Riqaq, 24)那些穿著自大、驕傲和空虛的外衣的人，先知警 告他們小心火獄的懲罰。相關聖訓如下:「未日 ，安拉將不看穿著自大的外衣的人的 臉。」(Bukhari, Libas, 1, 5)「穿著今世的名譽的衣服的人，安拉將讓他在後 世穿羞恥的衣服。」(Ibn Majah, Libas, 24)第4節 先知的慷慨先知總是把自己當成慈善的媒介，他一直強調， 財富的真正主人是安拉，他是真正的給予者和財富的 所有者。薩夫旺?伊本?烏瑪亞是古萊士的一個貴族，當他 還不是一個穆斯林時，在侯奈因戰役和塔易夫戰役 中，他站在先知一邊。當他跟先知一起巡視時，他看到了在吉拉納高高 堆起的戰利品，他的眼中流露出了驚喜的目光。先知 問他道:「你喜歡它們嗎？」薩夫旺給予了肯定的回答後，先知說: 「把它們都拿去吧，它們是你的了。」 聽到這些，抑制不住興奮的薩夫旺說道: 「沒有比先知更慷慨的人了。」然後他說了作證詞，成為了穆斯林。參考：Wâqidî, Magazi, Beirut 1989, II, 854-855.）他回到自己的部族後，對部族裡的人說道:「快 去接受伊斯蘭吧.......穆罕默德真是慷慨，他一點也不 怕貧窮！」(Muslim, Fadail, 57-58; Ahmad, III, 107)一次，另一個人去拜訪先知(願主福安之)，向他 要東西。先知(願主福安之)沒有什麼東西可以給他。 他建議這個人去借貸，並向他承諾由他來替他支付貸 款。(Haythami, X, 242)（參考：. Abû Dawud, Harâj, 33-35/3055; Ibn Hibbân, Sahîh, Beirut,1993, XIV, 262-264.）像他的祖先易卜拉欣(願主賜他平安)一樣，先知 從來沒有在沒有客人的情況下獨自吃過一餐飯。他總 是為過世的人償付債務，或讓別人為死去的人償付債 務，在沒有償付債務以前，他不作殯禮。「慷慨的人靠近安拉，靠近樂園，靠近人們，而 遠離火獄。相反，吝嗇的人遠離安拉，遠離樂園，遠 離人們，卻靠近火獄。」(Tirmidhi, Birr, 40/1961)在另一則聖訓中，他說過:「真正的信士沒有這兩樣東西:吝嗇和不道德。」(Tirmidhi,Birr, 41/1962)第5節 先知的虔誠毫無疑問，先知是所有人當中最虔誠的。從他的 禮拜中就可以看出這一點，他是最認主獨一的:「安拉啊，請賜給我虔誠，請升華它，因為只 有你才能升華它，你是它的援助者和主宰。」(Muslim, Dhikr, 73)「安拉啊，我請求你給我指引，請求你讓我虔 誠，求你讓我擁有正直、豐富的心靈。」(Muslim, Dhikr,72)先知時時刻刻都有真主意識，他總是像窮人一樣 的生活。阿依莎說先知從來沒有連續兩天吃大麥餅的 時候，另一說法是他從來沒有連續三天吃大麥餅的時 候。(Bukhari, Ayman, 22; Muslim, Zuhd, 20-22; Ibn Majah, At』imah, 48)為了鼓勵教生們虔誠，他說:「最靠近我的人是虔誠的人，無論處於何地，他 們都為安拉而虔誠。」(Ahmad, V, 235; Haythami, IX, 22)「毫無疑問，我的朋友是虔誠的人。」(Abu Dawud, Fitan, 1/4242)「用虔誠敬畏安拉，用善行替代惡行，用優美的道德對待別人......」(Tirmidhi, Birr, 55/1987)關於如何做到真正的認主獨一，先知說:「如果一個人不能因為害怕使用了非法事物 而放棄某些合法事物的話 ，他就達不到真正的虔 誠。」(Tirmidhi, Qiyamah, 19/2451; Ibn Majah, Zuhd, 24)在先知看來，沒有哪個民族比其他民族更高 貴，白種人並不比黑種人優越，真正的高貴在於虔 誠。(Ahmad, V, 158)關於虔誠，一個人問先知爾薩(願主賜他平安):「仁慈和美德的導師啊，請告訴我，一個人怎樣 才能在主看來是虔誠的？」「很簡單，」先知爾薩(願主賜他平安)回答道:「 首先你愛主，然後儘可能做善事，憐憫阿丹的孩子 們，就像你憐憫你自己。然後，他接著說道:「不要讓別人做你自己也不想做的事。這樣在主 的眼裡你將是虔誠的。」(參考：Ahmad, az-Zuhd, p. 59.）一次，歐麥爾問烏拜?伊本?卡博什麼是認主獨一，「你遇到過布滿了荊棘的道路嗎？烏拜問道 「遇到過。」「你怎麼做的？」「我提起我的衣服，小心翼翼地走每一步，不讓刺掛著我。」 「這就是認主獨一。」烏拜說道。（參考： Ibn Kathîr, Tafsîru』l-Qur』âni』l-Azîm, Beirut 1988, I, 42.）在精神上接近使者就是虔誠。下面這件事是穆阿 德?本?賈巴利說的:「在把我派往葉門時，先知送我到麥地那的邊 界。我騎在坐騎上，他在旁邊走。他給了我一些忠告:『誰知道呢，穆阿德，也許過了今年你就又會見 到我。也誰你會來我的清真寺或墳墓......』聽到這話，我非常難過，忍不住哭了起來。『不要哭。』安拉的使者說。他轉過頭去，望著 麥地那，說道:『靠近我的人是虔誠的人。不管他們在哪裡，他 們始終保持對安拉的虔誠。』」 第6節 先知的節制麥加和麥地那周圍的許多國家都心甘情願地處 於他的保護之下，整個阿拉伯都服從於他。他可以做 他想做的任何事，但他仍然保持謙遜。他說他沒有權 力做任何事，所有的事都只歸安拉掌控。商隊帶來的 財富充斥著麥地那的大街小巷，很顯然，他已經富有了，但他卻把所有財富都分給了窮人，自己還是過著跟以前一樣謙遜的生活。他說:「如果我有像吳侯德山那樣多的黃金，除了還 我所欠的債以外，我不會把剩餘的黃金保留超過三 天。」(Bukhari, Tamanni, 2; Muslim, Zakat, 31)先知(願主福安之 ) 的家裡有過沒有火做飯的時 候。許多次，他都是飢腸漉漉地睡覺的。(Ahmad, VI, 217; Ibn Sad, I, 405)一天，歐麥爾來到了先知(願主福安之 ) 的房間 里。他看了看這間屋子，屋子裡幾乎是空的，只有一 床用棗樹葉填充的床墊。先知(願主福安之)就睡在那 上面。床墊里的干樹葉的印子都印在了他的身上。角 落里放著一點點大麥粉，大麥粉的旁邊是一個水罐。 房間里就再也沒有其他東西了。這就是他所有的財 產，而此時整個阿拉伯都臣服於他。看到這種情景， 歐麥爾嘆了口氣。他抑制不住地哭了起來。看到他流 下了眼淚，先知問道:「歐麥爾啊，你為什麼哭啊？」歐麥爾回答道: 「我為什麼不應該哭？安拉的使者啊！羅馬和伊朗的國王正在奢侈地享受，而真主的使者卻睡在用樹 葉填充的床墊上！」先知安慰他道:「歐麥爾啊! 讓西澤和伊朗的國王克斯拉享用今 世吧！後世的快樂對我們來說足夠了！」（請看. Ahmad, II, 298; Tabarânî, al-Mu』jamu』l-Kabîr, prepared and published by Hamdi Abdülmajid as-Salafî, Beirut, Dâru Ihyâi』t- Turathi』l-Arabî, X, 162.）在一件類似的事件中，他這樣說道:「今世與我有什麼關係？我與今世的關係就好像 一個旅行者，他在夏天旅行，在樹蔭下睡覺，醒來後 繼續趕他的路。」（請看. Tirmidhî, Zuhd, 44/2377; Ibn Mâjah, Zuhd, 3; Ahmad, I, 301.）因為很關心後世清算中所承擔的責任，先知(願 主福安之)經常做如下的祈禱:「我的主啊！讓我像窮人一樣的生活吧 ， 讓我像窮人一樣的死亡吧！讓我在窮人中復生 吧！」(Tirmidhi, Zuhd, 37/2352; Ibn Majah, Zuhd, 7)所有先知都要進入樂園。但是，每一位先知都會 被問及慷慨給予了他們的祝福，以及他們應該傳達給 他們的教生的信息。下面這節《古蘭經》經文解釋了 對所有人，包括先知們，都要被問及的問題:「我必審問曾派使者去教化過的民眾，我必審問 曾被派去的使者。」(《高處》章 7：6)祖赫德、泰格瓦、伊和桑是三個不同的詞，但表達的意義是一樣的，目的是通過克制私慾，修鍊內 心，讓心靈歸於平靜和安寧，最終達到心靈純潔、健 全，讓心虔誠，成為安拉的真正的好僕人。第7節 先知的溫柔要想了解先知的心靈所達到的成熟和完美，就讓 我們回顧一下當先知看到一個人在地上吐痰後的情景 吧——那個時候，先知的臉變紅了，但仍然保持著平 靜。當教生們趕緊用沙土把痰清理掉後，他才繼續前 行。安拉的使者要求人們穿著整齊，他不喜歡衣冠不 整。他要求人們修剪頭髮和鬍鬚。有一次，一個頭髮 和鬍鬚都亂蓬蓬的人進入了先知的清真寺，先知讓他 修整好自己的頭髮和鬍鬚。這個人修剪了頭髮和鬍鬚 之後，先知說:「這樣不比有著亂糟糟的頭髮和鬍鬚 的走來走去的撒旦好看多了？」（請看：Bayhakî, Shuabu』l-Imân, Beirut 1990, V, 225）一天，先知(願主福安之)看到一個人的頭髮和胡 須都很亂。他驚訝地問道:「這個人為什麼不梳洗他 的頭髮？又是一次，他看到一個人穿著骯髒的衣服時說道:「這個人找不到水洗衣服嗎？」(AbuDawud,Libas,14/4062; Nasai, Zinat, 60) 先知對一位來找他的穿著不整潔的人說: 「你有錢嗎？你的經濟狀況怎麼樣？」當這個人告訴他他有錢時，先知對他說道:「如果安拉給了你財富，那就讓它在你身上體現出來吧。」(Abu Dawud, Libas,14/4063; Nasai, Zinat, 54; Ahmad, IV, 137)在另一則聖訓中，先知說道:「安拉喜歡看到他的 僕人體現出他所給予的財富。(Tirmidhi, Adab, 54/2819; Ahmad, II, 311)先知有著至高的慈悲心，他謙虛有禮，高雅大 度。一次，一個粗魯的貝多因人對先知叫道:「穆罕默德，穆罕默德。」 先知的回答是:「請說，我能為你做什麼？」這個貝多因人被自己惡劣的表現弄得很不安，因為在他 的靈魂深處，他感覺到了自己的粗魯和先知的彬彬有禮。（請看, Muslim, Nudhur, 8; Abu Dâwûd, Aymân, 21/3316; Tir- midhî, Zuhd, 50; Ahmad, IV, 239.）先知總是親自為自己的客人們服務。(Bayhaki, Shuab,VI, 518, VII, 436)即使當他還是個孩子時，他也彬彬有禮，不與人 爭吵。 第8節 先知的禮節和謙遜先知(願主福安之)從來不大聲說話。當他從別人 身邊走過時，他總是面帶微笑地慢慢走過。如果他聽 到了令人不愉快的談話，他也從不在人們面前說什 么，但他的表情會反映出他的感受和想法，因此，人 們在他身邊時都很小心自己的行為。因為謙虛，他從 不大笑，他做得最多的是微笑。用他的教生的話說， 他就像一個戴著面紗的羞怯的小姑娘。先知說:「羞怯來自信仰。羞怯的人得進樂園！無恥來自 冷酷，無恥的人將入火獄！」(Bukhari, Iman, 16)另一則聖訓是這樣說的:「信仰和謙遜是在一起的，如果一個離開另一 個，另一個也會消逝。」(Tabarani, Awsat, VIII, 174; Bayhaqi, Shuab, VI, 140)(Bayhakî, Shuabu』l-Imân, Beirut 1990, V, 225)「粗魯的談話只會帶來恥辱！謙虛和莊重無論何 時都能令人優美。」(Muslim, Birr, 78; Abu Dawud, Jihad, 1)「記憶死亡」，從人們的內心深處去除對今世的眷戀才能令人真正謙遜。先知穆罕默德(願主福安之) 經常告誡他的教生要向安拉表達深深的敬意。一次， 教生們說他們謹慎的感謝安拉。先知(願主福安之)說 真正的謙虛包括讓身心遠離受禁止的行為以及記憶死 亡。又一次，他說只有真正期望後世的人才能放棄對 今世的眷戀，也只有他們才能向安拉展示真正的謙 遜。(Tirmidhi, Qiyamah, 24/2458)安拉的使者從來不直直地盯著別人的臉看。他低頭看地的時間比抬頭看天的時間多。因為他的謙 遜，他從來不利用別人的錯誤來反對他們。阿依莎的傳述，如果先知聽到了不好的話，他不 會直接說「他為什麼這樣說？」，而是說「為什麼有 些人說了這樣的事？」(Abu Dawud, Adab, 5/4788)先知穆罕默德(願主福安之)從不在公眾面前糾正 過教生們犯的錯誤。他經常說的話是:「為什麼我看 見了這樣事？」他把錯誤歸結到自己身上。先知穆罕默德(願主福安之)是慈悲的里程碑，他總是設法避免刺傷教生的心。第9節 先知的勇氣仔細觀察先知的生活後，你會驚訝地發現你根 本無法想像還有比先知更偉大的英雄。他從未有過不 適當的行為，在極端狀態下，他的堅持和忍耐無可匹 敵。他只憑背誦《雅辛》章里的兩節經文就坦然地從 那些一心想刺殺他的敵人面前安然走過:「我確已把枷鎖放在他們的脖子上，那些枷鎖達到下巴，所以他們不能低頭。我在他們的前面安置一 個障礙，在他們的後面安置一個障礙，蒙蔽了他們， 所以他們看不見。」(《雅辛》36：8-9)阿里的傳述:「白德爾戰役非常激烈，我們躲在安拉的使者的 後面。他是我們中最勇敢的，他總是出現在最接近敵 人的地方。」(Ahmad, I, 86)關於先知的勇敢，巴拉這樣說過:「向安拉發誓，當戰爭進入到最激烈的時候，我們躲在安拉的使者的後面。我們當中最勇敢的人與他 並排站著。」(Muslim, Jihad, 79)為了維護真主獨一這個偉大的信念，先知總是出現在戰爭的最前線。在侯奈因戰役里，儘管穆斯林 軍隊在最初的時候出現了混亂，但先知卻沈穩果斷地 衝進了敵人的隊伍里，這大大提高了教生們的士氣。 最終，在安拉的幫助下，穆斯林取得了勝利。(Muslim, Jihad, 76-81)他說:「以全能的至大的安拉發誓，為了安拉，我將 熱愛戰鬥，渴望犧牲，然後復活，再參加戰鬥，再死 亡.......」(Muslim, Imarah, 103)第10節 先知的親切先知(願主福安之)是最為溫和可親的人。(Muslim, Hajj, 137)阿依莎說:「沒有人比安拉的使者擁有更優美的道德。無論 何時，他的家人或他的朋友們叫他，他總是用非常有 禮貌的方式來回答。」關於他的優美品德，安拉說:「你確是具備一種偉大的性格的。」(《筆》：4)(Wahidi, p.463)在先知的一生中，他總是寬恕，從來沒有為個人 的事報復過。阿依莎的說:「他從不指責任何人，不去回擊那些惡意對待他 的人，他總是寬恕和原諒，遠離罪惡。他從不因為個 人的事情報復別人。無論是奴隸還是僕人，即使是動 物，他也總是公正對待。」阿納斯說:「我從未接觸過像先知那樣綢緞般柔軟的手， 也沒有聞到過比他散發出的更芬芳的氣息。我服侍他 有10年，他從來沒有讓我難堪過，甚至沒有對我說 過「嘖」。他既沒有對我做過的事情說「你為什麼做 這件事？」，也沒說對我沒有做的事說「你為什麼不 做？」(Bukhari, Sawm 53, Manaqib 23; Muslim, Fadail 82)一次，先知讚揚一名教生說:「你有安拉喜悅的兩個特點:親切和擁有判斷 力。」(Muslim, Iman, 25, 26)一次，一個貝多因人在麥地那的清真寺的地上撒尿。教生們非常生氣地責備他，先知說:「你們最好讓這個人自己呆著。用水把他弄髒的地方沖洗干凈。你們應該把事情簡單化，而不是把它 弄複雜了。」然後他溫和地對貝多因人解釋了清真寺的重要性 和在清真寺里的正確行為。阿納斯說:「我和安拉的使者走在一起，他穿著一件納吉琅 出產的料子做的上衣，上衣的邊又粗又厚。一個貝多 因人走上前來從後面用手使勁兒拽他的衣服，衣服的 領口因為又粗又硬，都陷到他的脖子里了。」貝多因 人說:「穆罕默德啊，你讓你的教生們把屬於安拉的東 西給我一些！」先知轉過身去，微笑的看著他，然後讓教生們 給這個貝多因人一些東西。(Bukhari, Khumus 19, Libas 18, Adab 68; Muslim, Zakat 128)實際上，先知能夠成功地完成傳播伊斯蘭任務 的一個主要原因是他所呈現出來的精神狀態和道德品 質。正如真主所說:「只因為從真主發出的慈恩，你溫和地對待他們；假若你是粗暴的，是殘酷的，那末，他們必定離 你而分散......」(《儀姆蘭的家屬》3：159)毫無疑問，無知時代的人們被先知的溫柔、善良、寬恕溶化了，就像蠟燭在火中慢慢熔化一樣。他 們曾經是那麼野蠻、那麼粗暴，但現在，就像飛蛾總 是圍繞火光飛舞一樣，他們緊緊地圍繞在先知的身邊。 第11節 先知的慈悲先知說:「誰擁有仁慈 ， 至仁主對誰仁慈。仁慈地 對待所有被造物吧 ，這樣你也能在樂園裡獲得仁 慈。」(Tirmidhi, Birr, 16/1924)先知的慈悲是那樣的無私和寬大，在無數個夜晚，他痛哭流涕地為教生們祈禱，拉把人類從 火獄裡拯救出來；先知的慈悲又是那樣的溫柔和體 貼，禮拜時，如果孩子哭了，他允許孩子的母親中斷禮拜，先去照顧自己的孩子。他是作為仁慈而被派遣到這個世界上來的，他的 慈悲囊括所有被造物。一次，人們要求他詛咒敵人，先在回答道:「我被派遣到這個世界上來不是為了詛咒......我是因仁慈而被派遣來的。」(Muslim, Fadail, 126; Tirmidhi, Daawat, 118)在他去塔易夫時，無知的多神教徒和城中自大的居民用石頭砸他。負責大山的天使來到他身邊，問 道:「需要我把這兩座山移過來毀滅居住在這兩山之間 的塔易夫的居民嗎？」但是先知不喜歡這個建議，他 為砸他的人做了一個特別的祈禱:「我的主啊！請給這 些人以正確的引導吧！我請求一個來自他們血統的認 主獨一、不以物配主的後裔。」(Bukhari, Bad』ul-Khalq, 7; Muslim, Jihad, 111)塔易夫的居民曾經惡毒地對待先知，他們給穆斯 林造成過許多人員傷亡。但先知還是為他們祈禱:「安拉啊，請引導塔易夫人吧，請讓他們皈依伊 斯蘭吧！」祈禱的結果是，塔易夫的居民最終接受了 伊斯蘭——在穆斯林遷徙去往麥地那後第9年，塔伊 夫人自己主動皈依了伊斯蘭。(Ibn Hisham, IV, 134; Tirmidhi, Manaqib, 73/3942)阿卜?烏撒依德一次帶著幾個戰俘來到先知面 前。先知看到一個被俘的女人哭得很傷心，就問她為 什麼如此哀傷，這個女人回答道:「這個人賣了我的兒子。」先知問阿卜?烏撒依德:「你賣了她的孩子嗎？」「是的。」阿卜?烏撒依德回答說。「賣給誰了？」「阿巴斯族的一個人。」先知立刻對教生說:「騎上你的馬，把這個女人的兒子帶回來。」 下面這個例子很好地說明了先知對所有被造物的 憐憫:一次，先知對教生們說:「以安拉發誓，除非你憐憫，否則你不能進入樂 園。」「但是，安拉的使者啊，我們都是富於同情心 的。」教生們回答道。「憐憫並不僅僅指的是你們之間互相同情，憐憫 指的是包括整個被造物的憐憫。」(Hakim, IV, 185/7310)第12節 先知的寬恕安拉喜愛寬恕。如果人們誠實地後悔，安拉許諾 寬恕他們的罪過。在《古蘭經》中，他要求他的僕人 們寬恕，因為他經常寬恕。贏得安拉寬恕的條件是感到懊悔、服從安拉的命令以及遠離安拉所禁止的。在先知(願主福安之)的一生 中，關於寬恕的最好的例子是他寬恕了印德。在吳侯 德戰役中，印德啃噬了先知的叔叔漢姆扎的心臟，但 在收復麥加後，印德成為了穆斯林，先知寬恕了她。哈比爾?伊本?奧薩德是伊斯蘭的另一個敵人。在 先知的女兒宰娜卜從麥加遷往麥地那時，他把她從駱 駝上拽了下來，踢她。她那時正懷孕。她受傷很重， 失去了孩子。哈比爾?伊本?奧薩德犯過許多這樣的 罪。麥加被收復以後，他想逃跑，但沒有成功。他皈 依了伊斯蘭，然後來到先知(願主福安之)面前。先知 寬恕了他。而且不僅僅是先知寬恕了他，許多曾被他 傷害過的穆斯林也寬恕了他。(Waqidi, II, 857-858)阿布?賈赫勒是麥加的一個伊斯蘭的殘酷的敵 人，字面意思是「無知之父」。他的兒子伊克利瑪也 是伊斯蘭的一個主要敵人。麥加被收復的時候，伊克 利瑪逃到了葉門，但他的妻子成為了穆斯林。後來， 她把他帶到先知(願主福安之)的面前。先知愉快地接 見了他，並對他說道:「跑走的騎兵啊！歡迎回來！」他寬恕了他，甚 至都沒有提一下他曾經對穆斯林所做的傷害。(Tirmidhi, Isti』zan, 34/2735)先知(願主福安之)經常說:「我的主啊！寬恕我的人民吧，因為他們什麼都 不知道。」(Ibn Majah, Manasiq, 56; Ahmad, IV, 14)一個叫哈瑪麻的人接受了伊斯蘭後切斷了與麥加 多神教徒的貿易聯繫。這些麥加人對他的決定感到非 常吃驚。他們來找先知(願主福安之)，請求他給哈瑪麻 寫信讓他重新恢復與他們的貿易往來。先知(願主福安 之)給哈瑪麻寫了一封信，請他繼續與古萊什人進行貿 易。儘管多神教徒曾經對穆斯林進行「聯合抵制」長 達三年之久，在這三年中，他們讓穆斯林飽受飢餓之 苦，但是先知穆罕默德(願主福安之)還是寬恕了他們。 穆斯林遷徙到麥地那後的第七年發生了海巴爾戰 役，那時麥加出現了嚴重的饑荒。麥地那人拿出了所 有的財物、麵粉和蜜棗幫助麥加人。艾卜?蘇富揚拿著這些賑濟物資發放給古萊什的窮人時說:「願安拉賜福我的兄弟的兒子，因為他盡到了親 屬之間應盡的義務。」(Yaqubi, II, 56)在這樣的寬大面前，麥加人接受了伊斯蘭。 侯代比亞公約時，先知寬恕了一個想刺殺他的多神教徒。(Muslim, Jihad, 132, 133)在海巴爾綠洲被征服後，一個婦女給先知(願主福 安之)的食物里下了毒，先知在把食物放進口時就已經知道食物有毒了，這位猶太婦女也承認了她的陰謀，但是先知原諒了她。(Bukhari, Tibb, 55; Muslim, Salam, 43)拉比德是對先知下了符咒的猶太人，安拉的啟示 讓先知了解到了這一點，並知道了是誰唆使拉比德這 么乾的。但先知甚至根本不對別人提起拉比德和他的 同夥，他不為私事報復任何人。（ 見 Ibn Sad, II, 197; Bukhari, T?bb, 47, 49; Muslim, Salâm, 43; Nasâî, Tahrîm, 20; Ahmad, IV, 367, VI, 57; Aynî, XXI, 282.）安拉說: 「你要原諒，要勸導，要避開愚人。」 (《高處》7：199) 用對先知的愛儘可能地接近先知，在先知的光明的照耀下行走在正道上，並效仿先知的寬大的品德的人，他們也能得到寬恕。人們只需想想當人們用石頭 砸哈拉智時他說的話就更能體會先知的寬恕了:「我的主啊，在你寬恕我以前，請寬恕這些人吧！」
第13節 先知尊重鄰居的權利先知穆罕默德(願主福安之)敦促人們尊重鄰居的 權利。在一則聖訓中，先知是這樣說的:「吉卜利里大天使給了我許多關於鄰居權利的忠告，以至於我認為在我死後，他們可以分享我的遺 產。」(Bukhari, Adab, 28; Muslim, Birr, 140-141)在另一則聖訓中，先知這樣說道 : 「非穆斯林鄰居有一個權利，穆斯林鄰居有兩個權利。如果你 的鄰居既是穆斯林，又是你的親屬，他就有三個權 利。」（請看. Suyûtî, al-Jâmiu』s-Saghîr, Egypt 1321, I, 146.）鄰居的權利包括不要從他們的窗戶偷窺他 們，不要用自己的食物的氣味煩擾他們，避免出現他 們可能不喜歡的行為。先知說:「在安拉看來最好的鄰居是有益於自己的鄰居的 人。」(Tirmidhi, Birr, 28)「當鄰居還餓著肚子而自己卻吃飽了去睡覺的人 不是我們中的人。」(Hakim, II, 15/2166a)阿布?宰爾?吉法里是一位窮教生，他自己也沒有多餘的食物，唯一能讓自己的食物看上去多一點的方 法就是在食物里加水。他說:「先知讓我把水加在食 物里，這樣我可以分給鄰居一些。」這則聖訓說明貧 窮不是不尊重鄰居權利的借口。阿卜?胡萊勒說，一天，先知說:「以安拉發誓，他不算有信仰；以安拉發誓，他不算有信仰；以安拉發誓，他不算有信仰......」 教生們問道: 「安拉的使者啊，誰不算有信仰？」「鄰居從他的行為中感到不安全的人。」先知 說。(Bukhari, Adab, 29; Muslim, Iman, 73; Tirmidhi, Qiyamat, 60)另一則聖訓是:「讓鄰居感覺受到了傷害的人進不了樂園。」(Muslim, Iman, 73)第14節 先知對待窮人的態度先知(願主福安之)的行為無處不顯示出他對窮人 的同情，他以此作為對他們物質缺乏的補償。(Bukhari, Nafaqat, 1; Muslim, Zuhd, 41-42)阿布?薩德說:「我與遷士當中一些窮人坐在一起。有些人幾乎 衣不遮體，他們躲在別人的身後。一個人正在為我們 誦讀《古蘭經》，這個時候，安拉的使者來了，他站 在我們身邊。讀《古蘭經》的人停了下來，向先知問 候。先知回答了他的問候，然後問道:「你們在做什麼？」「安拉的使者啊，他是我們的老師，他正在為我們誦讀真主的書。」我們回答道。「感謝安拉，他在我的教生中創造了我奉命與他們一起堅韌的人。」 安拉的使者說道。 然後他很謙虛地坐在我們中間，用手指划了一下，說道: 「這樣圍坐成一個圈吧。」 「我們全都圍坐在了安拉的使者的身邊，面對著他。然後他給了我們這樣一個好消息:『有好消息要給窮苦的遷士！你們將在後世里得 到光明，你們將比富有者早進樂園半天，樂園裡的半 天相當於地球上的500年。』」(Abu Dawud, Ilm, 13/3666)（《在早晨和晚夕祈禱自己的主而求其喜悅者, 你應當耐心地和他 們在一起, 不要藐視他們, 而求今世生活的浮華。我使某些人的心 忽視我的教訓, 而順從自己的慾望。他們的行為是過份的, 這種人你們不要順從他們。》(《山洞》18：28)在這節經文里, 真主對先知說要跟那些最早接受伊斯蘭的窮人一起面對將要面臨的困難, 與他們一起堅韌。要小心地對待他們, 不要傷他們的心。）先知(願主福安之)在麥地那時，有一天，一些貧 窮部族的人也來到了麥地那。他們光著腳，由於飢 餓，瘦得皮包骨頭。看到他們的狀況，先知(願主福 安之)非常難過，他的臉色都變了。他讓比拉勒(願安 拉喜悅他)喚禮，聚集他的教生。他從教生那裡收集 了許多捐助，慷慨地幫助了他們。(Muslim, Zakat, 69-70; Ahmad, IV, 358, 361)先知穆罕默德(願主福安之)的一生充滿了奇蹟、榮譽、信任、忠誠、溫柔、同情和謙遜。他對他的妻 子阿依莎說:「阿依莎啊！不要拒絕窮人，即使只施捨他們半 枚棗！阿依莎啊，讓他們靠近你吧，這樣在審判日， 安拉也將讓你靠近他！」(Tirmidhi, Zuhd, 37/2352)阿巴德?伊本?舒拉赫比說:「我剛來到麥地那時非常窮。我很餓，想找點 東西吃。我進入了一個果園，吃了一些棗，然後把一 些棗放進一個的口袋裡，但是恰巧被果園的主人看見 了，他抓住了我，然後打了我。他把我的口袋奪走， 還把我帶到先知那裡起訴我。先知穆罕默德(願主福 安之)對果園的主人說:他是無知的，你沒有教育他；他很餓，你也沒 有給他東西吃。』然後先知讓果園的主人把口袋還給 了我。先知還給了我食物。」(Abu Dawud, Jihad, 85/2620-2621; Nasai, Qudat, 21)在伊斯蘭宣判一個人是否有罪時，首先要調查的 是這個人犯罪的動機和原因。伊斯蘭教法里的懲罰的 目的就像母親管教孩子，為的是讓他重新回到正路、 回到社會中來。第15節 先知對待戰俘和奴隸的態度先知鼓勵釋放、善待奴隸和戰俘。阿卜?艾則孜是穆薩伯?本?烏瑪亞的兄弟，他說:「白德爾戰役後我成了俘虜，被交給了一群輔士。先知命令他們要善待俘虜，每天，他們都給我麵包吃，但有時他們自己只吃棗而已。我很慚愧，我把麵包遞給了一個人，他一口沒吃，還給了我。」(Haythami,VI, 86; Ibn Hisham, II, 288)安拉的使者要消除的是長久以來存在的奴隸制度，他把廢除奴隸制這件事前推動了一大步。他給出了許多釋放奴隸的機會，說這是最好的崇拜安拉的方式。當穆斯林做錯了事時，釋放奴隸是首選的贖罪方法。他的最好的朋友艾卜?伯克爾把自己的許多財富都花費在了釋放奴隸上。一天，他看見阿布?宰爾粗暴地對待自己的奴隸而不自知，他很難過，對阿布?宰爾說道:「阿布?宰爾啊！你仍然走在真正的信仰來臨以前的無知道路上嗎？不要粗暴地對待安拉的創造！如果他們不適合你的性情，那就讓他們自由吧。不要讓他們承擔過多，如果你這麼做了，那就幫助他們吧。（Bukhari,Iman,22;Muslim,Ayman,38;AbuDawud,Adab,123-124)有一個人，他讓自己的奴隸娶了自己的女奴，但是後來他又想讓他們離婚。奴隸向先知抱怨，先知(願主福安之)對這位奴隸主說:「結婚和離婚的權力不是你的。不要干涉他們！」(Ibn Majah,Talaq, 31;Tabarani, Kabir, XI, 300)關於如何對待奴隸和對奴隸所負有的責任，先知給出了許多忠告，結果這使得許多教生更願意釋放奴隸。伊斯蘭法律要求用釋放奴隸來贖罪。先知(願主福安之)要求教生們與奴隸分享同樣的食物、同樣的衣物。這實際上使得擁有奴隸多的人，身上的負擔也多了，於是釋放奴隸也成了減輕自身負擔的一種方法。釋放奴隸本身即是善行，又是讓自己獲得拯救的一個辦法。釋放奴隸本身也釋放了自己。先知說:「注意禮拜，要特別注意禮拜。對待你手下的人，你要敬畏安拉。」(AbuDawud, Adab,123-124/5156;Ibn Majah,Wasaya, 1)先知遏制了人們想獲得奴隸的願望，同時又為奴隸們打開了通向自由的大門。因為害怕褻瀆人權，許多教生釋放了他們的奴隸。難道還有比這更好的制止奴隸制的辦法嗎？下面這個故事足以說明奴隸在伊斯蘭中的地位:在伊斯蘭以前，比拉勒是奴隸。但是後來，他成為了先知的宣禮員，他被稱為「宣禮員之王」。奧斯曼帝國時期，各大清真寺在宣禮員站的地方用美術字體寫著「受尊敬的比拉勒啊！」。簡單地說，伊斯蘭就是要把奴隸變成自由人，這也是多神教徒強烈反對伊斯蘭的一個重要原因。現代社會中，在反對伊斯蘭的人當中，難道他們沒有這些多神教徒的特點嗎？他們給自己取了漂亮的名字，在漂亮的名字的掩蓋下進行著的是瘋狂的掠奪財富的勾當。這種財富掠奪把許多人推進了奴隸般的生活、在自由的名義下侵佔了無辜者的權益。這種現代奴隸制與以前的奴隸制在本質上難道有什麼區別嗎？「奴隸是你的兄弟，被安拉委託來照顧你的。如果你們中有誰在受自己的兄弟的照顧，那就讓他們吃和你們一樣的飯，穿的跟你們一樣吧。不要讓他們做力所不及的事，如果你這樣做了，就請幫助他們。」（ Muslim,Aymân,36-38.）不管以前還是現在，服從先知是治癒人們心理疾病的良方，因為只有他才是最了解人類的。他用同樣的態度對待所有人。在他那裡沒有窮富、強弱之分，沒有誰值得被尊重，誰不值得被尊重這樣的區別。他帶來了強有力的制度，讓每一個人都得到尊重。當教生們問他是否應該原諒他們的奴隸時，先知的回答是:「一天原諒他們70次，每天都原諒他們。」(AbuDawud,Adab, 123-124/5164;Tirmidhi, Birr, 31/1949)下面這則聖訓也表現出了先知的溫柔敏感的心:「讓給你做飯的人坐在你的旁邊，與你一起吃飯！如果你做不到這些，至少讓他吃與你同樣的食物......因為是他們忍受著熱浪把飯給你做好的！」(Bukhari,Atimah, 55;Tirmidhi,Atimah, 44)安拉意欲的話，他會讓奴隸成為主人，讓主人變成奴隸的。因此我們有義務感贊安拉，並善待他讓我們照管的委託物。第16節 先知對待婦女的態度在伊斯蘭以前，婦女的尊嚴不受保護。為了消 遣而找婦女，以這種恥辱的方式對待婦女的事屢見不 鮮。因為害怕女孩長大後成為妓女，遭受不幸，人們 鐵石心腸，父母活埋女嬰，毫無慈悲可言。安拉這樣 描述過他們的行為:「當他們中的一個人聽說自己的妻子生女兒的 時候，他的臉黯然失色，而且滿腹牢騷。他為這個噩 耗而不與宗族會面，他多方考慮:究竟是忍辱保留她呢？還是把她活埋在土裡呢？真的，他們的判斷真惡劣。」(《蜜蜂》章16：58-59)按照先和穆罕默德(願主福安之)的命令，婦女的 權力被建立起來了。婦女在社會上成了謙虛和美德的 榜樣。母親們獲得了榮譽。聖訓中有這樣話:「樂園 在母親的腳下。」（27. Nasâî, Jihâd, 6; Ahmad, III, 429; Suyutî, I, 125.）承蒙先知的美意，母親們贏得了 她們應有的地位。下面這個美好的事件表現的就是先知(願主福安 之)對於婦女的仁慈:在一次旅行中，一個名叫安賈沙 的奴隸的歌聲讓駱駝跑了起來。先知穆罕默德(願主 福安之)考慮到騎在駱駝上的婦女身軀柔弱，可能因 此受到傷害，他對安賈沙說道:「安賈沙啊！小心玻 璃，不要打碎了。」(Bukhari, Adab, 95; Ahmad, III, 117)先知說:「安拉啊，我強烈阻止人們侵犯兩個弱者——孤 兒和婦女——的權益。」(Ibn Majah, Adab, 6)「穆民不要嫌惡自己的妻了，他也許不喜歡她的 一個特點，但他也許喜歡她的另一個特點。」(Muslim, Rada, 61)事實上，婦女不應該是被憤怒的對象，她是應 該被愛的。對婦女的愛是真主給予的恩典，關於這一點，先知穆罕默德(願主福安之)說道:「世俗事物中，安拉讓我愛上了婦女和美香，讓禮拜成為我眼睛裡的 光亮。」(Nasai, Ishratu』n-Nisa, 10; Ahmad, III, 128, 199)不應該無知地評論先知喜愛婦女這件事，因為愛本身是真主給予的，真主讓人天生就具有這個愛，而 這個愛也是讓人通向真主的愛的一個台階。這個愛是 要給婦女應有的尊嚴。在人類歷史上，婦女的價值在 伊斯蘭里得到了充分地體現。伊斯蘭的觀點，人類被創造之時起，女人和男人 就是互為補充的，但在這種互補的過程中，真主給了 婦女更大的影響力和作用。使社會墮落的是婦女，但 使一個社會繁榮的也是婦女，因此，以伊斯蘭看來， 培養起能夠使社會繁榮的婦女是非常重要的。就像下 面這則聖訓所說的:「照顧自己的三個女兒或姐妹，很好地培養她 們，讓她們結婚，並持續不斷地援助她們的人會進 入樂園。」(AbuDawud,Adab,120-121/5147;Tirmidhi,Birr,13/1912; Ahmad, III, 97)在另一則聖訓里，先知這樣說道:「把兩個女孩撫養長大，並教育她們的人，在 審判日，我與他們是這樣的。」先知說完，把兩根手指並在一起，向人們示意道。(Muslim, Birr, 149; Tirmidhi,Birr, 13/1914)關於有教養的婦女的價值，先知這樣說道:「世俗利益是暫時的，但這裡面最有價值的財 富是虔誠的、有信仰的婦女。」(Muslim, Rada, 64; Nasai, Nikah, 15; Ibn Majah, Nikah, 5)總體說來，成功的男人背後總是有一位正直、善 良、眼光敏銳、具有奉獻精神的婦女。先知在剛開始 傳播宗教時，給予他最大幫助和信任的人就是他的妻 子哈迪嘉，先知一生都忘不掉她。在阿里的成功中也 可以很明顯地看到法諦瑪所起的作用。一句話，正直、善良、具有奉獻精神的婦女是所 有世俗財富當中的最大的福氣，因此，先知說當一個 好人的必要條件是很好地對待婦女。聖訓說:「在信仰方面，穆民中最完美的人是道德最好的 人；你們當中最好的人是善待婦女的人。」(Tirmidhi, Rada, 11/1162)在今天這個消費社會中，那些不善待婦女，把她 們當成廣告、賺錢的工具，把她們當成發泄私慾的工 具的人，他們否認真主給予婦女的尊嚴和高貴，他們 的這種行為是對婦女的極大的侮辱。每一個人都被婦女孕育過，被她們哺育過，被她們擁抱過，最後又被她們永遠地放在了自己的心裡， 我們對她們的愛和尊敬應該是無比倫比的，我們應該 一輩子感謝她們。婦女應該被培養成社會的建設者，她們應該是孕 育出能夠給人類帶來幸福的偉大人物的懷抱。干凈清潔的東西味道就好，美香是清潔的標誌， 先知愛它是因為它能給先知帶來精神上的快樂。天使 們也愛美香。先知身上總有玫瑰花的香味。要是他撫 摸了一個孩子的頭，那這個孩子的頭有一段時間也會 有香味。說到禮拜，因為禮拜是與真主的交談，是正如謹 見真主那樣而做的功修，因此先知說它是他眼中的光 明。第17節 先知對待孤兒的態度先知強調維護孤兒的權益，《古蘭經》中有許多 經文都提到要善待孤兒。至高無上的安拉命令我們體 貼孤兒:「至於孤兒，你不要壓迫他；」(《上午》章 93：9)聖訓中有這樣一段話:「最好的家是孤兒被善待的家，最壞的家是孤兒 被虐待的家。」(Ibn Majah, Adab, 6)「如果一個穆民把一個孤兒帶到自己的家，給他吃喝，給他衣服穿，除非他犯下了不可饒恕的罪，否 則真主讓他進入樂園。」(Tirmidhi, Birr, 14/1917)「為了得到安拉的喜悅而摸孤兒的頭的人將為他 的手指所觸摸到的每一根頭髮而得到報酬。」(Ahmad, V, 250)先知不斷地強調我們履行這些社會責任的重要性。在另一則聖訓中，他這樣說:「我和那些善待置於他們保護下的孤兒的人一同進入樂園。」說這些話 時，他把兩根手指併攏在一起。(Bukhari, Adab, 24)一個教生抱怨自己的心硬，先知對他說:「要想讓自己的心變得柔軟，你就給窮人飯吃，撫摸孤兒的頭！」(Ahmad, II, 263, 387)第18節 先知對待動物的態度先知的每一個舉動都建立在仁慈的基礎上，他從 不拒絕別人對他的要求，動物也從他的仁慈中獲益。 在伊斯蘭以前，人們對待動物既無憐憫也無慈悲，動 物還活著的時候他們就會去割它們的肉或尾巴吃。他 們還玩殘忍的斗獸遊戲。先知(願主福安之)終止了這 些殘忍的舉動。阿卜?瓦克德的傳述:「先知來到麥地那時，麥地那人在駱駝活著的時候就割它的駝峰，羊還活著的時候就會割它腿上的肉 吃。先知阻止他們，說道:『動物還活著的時候割下 的肉屬於屍體，不能吃。』」(Tirmidhi, Sayd, 12/1480)一天，先知(願主福安之)看見一頭驢站在路上， 臉上打著烙印。他很遺憾地說道:「願我的主的懲罰降臨到給它打烙印的人的身 上！」(Bukhari, Zhabaih, 25)先知對那些把小雞從雞窩裡抓走讓母雞擔心的人說「誰拿走了它的小雞？趕快把它們放回巢里 去！」(Abu Dawud, Adab, 163-164/5268)一次，他看見一匹駱駝瘦得皮包骨頭，就對駱駝的主人說:「因為這些不會說話的動物而畏懼安拉吧！不要 總餓著它們！」(Abu Dawud, Jihad, 44/2548)又一次，先知看到一個人正在宰羊。這個人先把羊綁好，然後去磨刀。先知對他說道:「你想把這隻羊宰殺幾次？你難道不能先磨好刀 然後再綁它嗎？」(Hakim, IV, 257, 260)還有一則聖訓是這樣的:先知說:「想不想讓我告訴你們，誰離火獄遠，火獄也離誰遠？」 然後先知接著說道: 「那些人是溫和的、仁慈的、憐憫的、體貼的、溫柔的。」(Ahmad, I, 415)先知是這樣說仁慈和殘忍的區別的: 先知(願主賜他平安)是這樣解釋慈悲和殘忍之間的不同的:「一位有罪的婦女在沙漠里看見了一條狗，由於 太渴了，它舔起了沙子。這名婦女出於憐憫，就用自 己的鞋從井裡舀來了水給它喝。安拉因此寬恕了她的 罪過。另外一位婦女沒有照顧她的貓，而是讓它餓了 很久。她甚至沒有讓這隻貓吃土壤里的蟲子。最後， 這隻貓被餓死了。這位婦女因為殘忍而成了火獄的居 民！」（ 請看, Muslim, Nudhur, 8; Abu Dâwûd, Aymân, 21/3316; Tir- midhî, Zuhd, 50; Ahmad, IV, 239.）先知(願主福安之 ) 以這樣的標準把無知的社會 轉變成了幸福時代 (asr al-sa』adah)。對待別人不好的 人，活埋自己的女兒的人都變得仁慈起來。這些慈悲 之心也將動物容納了進來。作為優良模範的先知，即使是對小麻雀的權利，先知也予以尊重。 即使是對有害的動物，如蛇和蠍子，先知也建議應該只一下就結束它們的性命，儘早把它們從痛苦中 解脫出來。先知說:「一下子就把蠍子打死有一百個報酬 ，兩下 把蠍子打死報酬要少一些 ，三下把蠍子打死報酬 更少。」(Muslim, Selam 147; Ebu Davud, Edeb 162-163/5263; Tirmizi, Sayd, 14/1482)就連打死有害的動物先知也提倡仁慈，這難道不 是一個偉大的仁慈嗎？第19節 完美人格先知從未驕傲過，他從未因自己所得到的榮耀而 有過絲毫的誇耀，他總是非常謙虛，總是想著自己所 擁有的一切都是真主的恩典，總是對自己說:「不要驕 傲」。(Tirmidhi, Manaqib, 1; Ibn Majah, Zuhd, 37; Ahmad, I, 5, 281)驕傲常常來自於被表揚和誇獎，驕傲讓人狂妄。 儘管先知是人類當中最尊貴的、是得到安拉祝福的 人，但他總是對教生們說:「你們稱我為『安拉的僕人和使者』。」(Bukhari, Anbiya, 48; Ahmad, I, 23)人有當奴隸／僕人的本性，人要麼當物質或利益的奴隸，要麼當真主的僕人。當真主的僕人使人遠離 當私慾的奴隸。先知在生活的兩個對立面之間建立起來的平衡沒 有絲毫的缺陷，歷史上沒有第二個人做到了這一點。 在人類歷史上，我們能夠看到一些卓越的人，但 他們都只是在某個領域、某個時期里的英雄，但先知卻是集中了所有這些優越質量的唯一的人。總之，在各個方面，無論是在過去的人中還是將來的人中，先知是最無與倫比的優良模範。他的一生 在:1. 當真主的僕人2. 人際關係3. 道德質量這三個方面給人類樹立了無與倫比的榜樣。他是教生的引導者，他深切地體會到了自己所負有的責任。先知非常注重禮拜。他夜晚只稍稍睡一下，大 部分時間都用來禮拜真主。當人人都在家裡酣睡時， 他卻在向真主叩頭、哭泣。在歸真之前，先知病得很 重，但他仍然提起精神去清真寺與眾人一起禮拜，阿卜杜拉?本?謝赫爾(願真主喜悅他)說:「有一次，我去先知那兒，他正在做禮拜，並哭泣著。我聽到先知(願主福安之)的胸腔里發出了一種 像開了鍋的沸水一樣的聲音。」(Abu Dawud, Salat, 156-157/904; Nasai, Sahv, 18)儘管除了萊買丹月以外，穆斯林們並沒有其他關 於封齋的主命，但先知幾乎沒有一個月甚至沒有一個 星期沒有封齋的。阿依莎(願安拉喜悅她)說:「有時候我們覺得安拉的使者好像一直在封齋，好像一直都沒有停止過似的。」(Bukhari, Sawm, 53)先知一直都在每個月的13、14、15號封齋，從 不忽視在回曆10月封6天的齋，在回曆1月封阿舒拉日 齋，而且每個星斯一和星期四他都封齋。關於天課的經文降示後，他要求穆民繳納天課並 施捨。他身先士卒，就像真主說的那樣「......分舍我所給與他們的。」(《黃牛》2：3)以最完美的方式完成真主的命令。他總是表揚那些為善行而花費財物的虔誠的生意人。第20節 模仿的標準先知的特性是獨一無二的，他從不在意世俗之 物，無論他有什麼，他都樂於為主道花費。阿卜?宰爾(願安拉喜悅他)說:「我們和先知一起走在麥地那的邊境凹凸不平的 路上，吳侯德山就在前方。『阿卜?宰爾啊！』先知說道。是！』我回答道。『即使我有像吳侯德山一樣多的金子，我也不 會因此高興。除了還我所欠的債以外，我不會把剩 余的黃金保留超過三天。』」(Muslim, Zakat, 32; Bukhari, Istiqrad, 3)先知有時連續封齋二天或者三天，中間也不開 齋，而當教生們想模仿他時，他說:「你們不能這麼做。」阻止他們。(Bukhari, Sawm, 48) 對於那些真的想以伊斯蘭的方式生活的人們而 言，先知(願主福安之)的每一個行為都是一個實例，但是，考慮到穆罕默德的本質，有一些事情需要我們加以注意: 有一些行為只屬於他本人，這個我們不能模仿； 人人都能模仿的行為。 因此，我們沒有責任模仿只屬於他本人的那些行為。事實上，先知本人也警告過他身邊的人要注意這 些事情。先知(願主福安之)的一些行為只是針對他自 己的，在這些行為上，我們沒有責任效仿他。但是屬 於第二個範疇的行為，即人人都能模仿的那些行為， 我們有責任儘可能地效仿他、追隨他。儘管我們不可能達到先知的道德所達到的高度， 但不同階層的追隨他的人們都能夠以他的行為為榜 樣，根據自己不同的能力和權力，在自己的世界裡做 一個小穆罕默德。第 3 章 追隨先知應有的心態 第1節 追隨先知應具備的心態通過正確的方式利用先知這個優良模範以達到聖 門弟子們所達到的道德高度，我們首先應該讓自己的 心具備下面這節經文所描述的狀態:「希望真主和末日，並且多多記念真主者，你們 有使者可以作為他們的優良模範。」(《同盟軍》33：21)「渴望安拉和後世」和「記念安拉」是邁向「具有先知的品性」這一目標的必要條件。某些功修需要 在特定的時間裡來完成，但保護信仰必須是不可間斷的、持續的。記念安拉非常重要，它能幫助我們擺脫 軟弱，幫助我們更有力地抵抗惡魔或私慾的慫恿或唆使，而最最重要的，它能夠幫助我們在任何時刻都不 會忘記安拉。安拉通過他降示給我們的經文告訴我們:「你們應當多多地記念真主，」(《主麻》62：10；《同盟軍》33：41)在此類的經文里，安拉並沒有說要記念多少次，但我們可以把這道命令理解為儘可能多地記念，即在 任何時候、任何地點，只要有可能就記念安拉。安拉還說:「不信道的人們說:『怎麼沒有一種跡象從他的 主降臨他呢？』你說:『真主必定使他所意欲者誤入 迷途，必定使歸依他的人走上正路。』他們信道，他 們的心境因記憶真主而安靜，真的，一切心境因記憶 真主而安靜。」(《雷霆》13：27－28)記念安拉並不只是用嘴誦讀安拉的尊名，而是 要用心去感受安拉的尊名；讓心感受安拉，讓安拉深 居自己的心中，從而讓心獲得平靜和對安拉的強烈的 愛。用心記念安拉能凈化心靈，去除掉心理疾病，讓 光明進入到心中，從而讓我們的心更能夠感受到安拉 的神跡。當每一次心跳都與安拉聯繫在一起時，我們 的意圖、我們的行為就更有價值了。安拉的使者說: 「愛安拉的標誌就是熱愛記念他。」(Suyuti, II, 52) 人從來不會停止想念自己的愛人，他們不會停止談論他們，也不會讓他們從自己的心中溜走。愛安 拉的人，他們帶著信仰在內心深處記念安拉，無論站著、坐著還是躺著，他們都在思考天地被創造的背後的秘密，然後，敬畏地說:「 ......我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世 界。我們讚頌你超絕萬物，求你保護我們，免受火獄 的刑罰。」(《儀姆蘭的家屬》3：191)至大的安拉並不需要麻木的心靈，正如經文所說:「......悲哉為記憶真主而心硬者，這等人是在明顯的迷誤中的。」(《隊伍》39：22)簡而言之，聯繫先知就是在心中記念真主，遠離 世俗的慾望，渴望安拉和後世。一切讚頌全歸真主最後的先知穆罕默德作者：[土耳其]奧斯曼·努日·托普巴希/著譚卉穎/譯分類：宗教《古蘭經》中的穆罕默德至高無上的安拉給我們派遣先知是為了「我派遣你，只為憐憫全世界的人。」(《眾先知》21：107)第2節 用愛聯繫先知對先知的真正的愛就是無條件地遵循他的道路， 忠誠地服從他。先知就是對人類的仁慈，他展現的是對人類的深 深的愛與憐憫。經文如是說:「你們本族中的使者確已來教化你們了，他不 忍心見你們受痛苦，他渴望你們得正道，他慈愛信士 們。」(《懺悔》9：128)有一則聖訓非常好地說明了先知對他的教生們的憐憫:「信士們啊，願安拉保護你安全！願他照顧你、 幫助你、保護你不受傷害！願他提升你的品級，引導 你！願他把你置於他的保護之下！願他讓你遠離各種 災禍，為你保護你的信仰！」（請看：Tabaranî, Awsat, IV, 208; Abû Nuaym, Hilyatu』l-Awliyâ, Beirut1967, IV, 168.）先知就是仁慈，他就是引導人們走上正路的航標燈！他的語言、行為和整個一生無一處不顯示出他對 全人類的愛。為了引導人類，他遭受了巨大的艱難困 苦。他是那樣渴望讓人類獲得安拉的寬恕，甚至連真 主都為此降示了經文:「如果他們不信這訓辭，在他們背離之後，你或 許為悲傷而自殺。」(《山洞》18：6)「因為他們不信道，你或許氣得要死。」 (《眾詩人》26：3) 這些經文是先知的仁慈的又一個左證，表明先知渴望所有人都信仰安拉，從而避免火獄的懲罰。 現在是我們應該思考如何響應先知的這種對他的教生們的無比廣博的愛的時候了。 在《古蘭經》的引導下，在先知的聖行提供的榜樣下，對他的深切的熱愛也將一覽無餘。試想想，一 個深愛他，甘願把自己的一生花費在他指明的道路上 的人該是怎樣感受他的？他們是如何把自己與他融合 在一起，又從自己的生活中體現出他的？我們對他的 愛就是讓我們的心擁有他的道德的起點，我們的罪、 缺點、不服從都將因為心裡擁有了他的道德而被清洗 掉。他就是充滿了智慧的意義深遠的海洋，我們在他 那裡尋找讓心靈復甦的燎原星火。接近安拉的秘方就是擁有純潔的心靈、遵循《古蘭經》和聖行、愛安拉和他的使者所愛的、遠離安拉 和他的使者所禁止的。讓心傾向安拉所愛的就能讓心靈保持活力和精 神，讓自己更趨向於仁慈和善良。在同一顆心中，愛 和恨不可能共存，但心不能空虛，一個沒有，另一個 就會佔據那個空位。充滿愛的心和充滿恨的心之間的 區別就是樂園中的最高等級與火獄中的最低等級之間 的區別。詩人凱瑪爾?艾迪卜?庫克曲奧陸警告人們不要忽 略聖行:唉，唉，對麻木的人來說， 遠離先知的眷顧足以被稱作兩世的不幸...... 願真主讓我們成為以愛聯繫他的他的名符其實的教生！當人們面對先知的引導而野蠻地用石頭砸他時， 先知所做的卻是為這些人祈禱。宰伊德說:「安拉的使者啊，他們那樣對待你，你還為他們 祈禱嗎？」先知回答道:「除了祈禱我還能做什麼呢？我是作為仁慈被派 遣來的先知！」難道這還不足以證明先知的仁慈有多麼廣博深遠嗎？人類等了很久，終於等到了安拉的使者的到來。從那以後，人類有榜樣可以效仿，有指引可以遵循。 因此，自先知穆罕默德(願主福安之)出現那一刻起， 人類所負有的責任就遠遠多於那些生活在無知時代的 人們所負有的責任了。今天，在物質享受成為許多人的追求目標、在私 欲給人帶來了巨大的精神壓力的時候，我們需要先知 這個榜樣來幫助我們減緩、擺脫這種精神上的壓力。 先知和虔誠的信士們把他們所處的時代在道德方面改 變成了人類歷史上的黃金時代，他們為整個人類社會 豎立了榜樣。但是在今天，當我們觀察整個社會時， 我們會發現，我們所處的這個現代社會的最大悲劇之 一就是在我們的生活中我們缺少這樣的楷模，因此人 們在精神生活方面很痛苦，甚至出現了失控的狀況。 要想讓自己的心重新達到穆聖那裡，重新與聖門 弟子們聯繫上，要想讓自己的心靈也充滿那些真正的 信士們對宗教的熱情和虔誠，我們應該重新把那些具 有紀念意義的楷模們拉回到我們的生活當中來，應該讓我們自己重新擁有他們。學習和了解這些模範人物的心靈世界和生平是讓我們與他們聯繫在一起的一個有效的措施。也就是 說，我們應該好好地學習和領悟他們是怎樣度過了自 己在今世的生活的，他們是怎樣利用真主賜予了他們 的理智、思維、生命和財產的，他們是怎樣利用真主 給予的這些恩典給自己和人類開闢了通往幸福的道路 的！第3節 幸福時代反映他的愛與道德的鏡子——幸福時代先知(願主福安之)的人格魅力和精神力量是如此 強大，他把生活在愚昧社會裡的麻木的人提升到了他 的教生的高度，這個高度令其他人無法啟及。他把他 們聯繫在了同一個信仰，同一面旗幟，同樣的法律、 文化、文明以及政府之下。他把那些蒙昧的、不守法的人教育成了人；他把 奴隸轉變成了文明人，把罪犯和低劣的人轉變成了能 夠意識到真主的人，他把他們轉變成了敬畏真主、熱 愛真主的人。這個社會已經有好幾個世紀沒有出現過一位高貴 人物了，但是現在，在穆聖的教導和精神力量的推動 下，社會上湧現出了許多優秀的人物。帶來光明和指 引的人又出現了。他把啟迪帶進了世界的各個角落， 他帶來了信仰、知識和智能，最重要的，他帶來了正義。在沙漠中逐漸暗淡下去的光明又重新照亮了全人類。創造這個世界的目的終於實現了。 幸福時代是人們進行了深深思考的時代，是更進一步認識真主和他的使者的時代。聖門弟子們把真 主獨一這個真理放在了他們意識形態的中心，從心中 驅除了對世俗利益的喜愛，而這些世俗利益曾經都是 他們崇拜的偶像。財產和生命不過是達到人被創造的 目的的工具，人們品嘗到了信仰的滋味。慈悲更加深 沈了，為他人服務成為了一種生活方式。在真正的伊 斯蘭精神里，自我犧牲以難以想像的方式被呈現了出 來。教生們趕一個月的路程只是為了聽到先知說一個 字。哪怕這個人只是騙了他的馬，人們也會拒絕他所 傳述的聖訓。那麼，教生們到底從先知那裡得到了什麼？a.以先知的精神狀態武裝自己；b.學習接近真主。善與正義、惡與不道德在他們的心中變得極其清晰明了了。對至大的主、對這個宇宙、對他們自己， 教生們有了全新的認識。就像鏡子反射出太陽的光 芒，教生們用自己的心和行為反射出先知的高尚的道 德的光芒，他們把用先知的道德來武裝自己作為了自 己人生的首要目標。剛剛遷徙到麥地那的時候，穆斯林的居住地不過是一個只擁有400戶人家的小小的城鎮，但僅僅9年以 後，穆斯林的足跡就留在了伊拉克和巴勒斯坦。在與 拜占庭人和波斯人作戰時，儘管那時先知已經去世， 但教生們的生活標準與10年前相比沒有絲毫的改變， 他們仍然過著謹慎的、節制的生活。浪費、貪婪、奢 侈和誇耀不是教生們熟悉的東西，他們的心中所明了 的是「明天我的居住地就是墳墓」。他們不過分貪戀 世俗的快樂，而是用信仰所帶來的激動和熱情引導人 類獲得拯救。他們的生活的目標就是取得真主的喜 悅。在那些受壓迫的、被殖民的人當中，伊斯蘭能夠 像黎明退卻黑暗那樣迅速傳播開來的一個最主要的原 因是無論聖門弟子們到達哪裡，他們都展現出了完美 的伊斯蘭形象。被先知的光芒照耀的卓越的教生們， 他們的心中充滿了高尚、公正和仁慈，他們用愛與憐 憫對待安拉的所有僕民。教生們把安拉和他的使者放在了友誼的中心， 這個友誼使一個無知的愚昧社會一躍到達了文明的頂 峰。他們的心中想的就是「真主想讓我們作什麼？」 和「先知希望我們是什麼樣子的？」他們擯棄了慫恿人作惡的私心，並且常常自省；他們躍出了愚昧與殘忍，讓自己上升到了擁有天使般 純潔的心靈的教生。一位重要的伊斯蘭教法學家卡拉菲這樣說:「即使先知沒有展示過別的奇蹟，僅僅是他培養 出的教生們就足以證明他是先知。」這些聖門弟子們，他們個個都是《古蘭經》的奇 跡的鮮活的例子。在理解力、能力和人的價值方面， 他們達到了頂峰，在道德質量方面，他們標誌著一個 頂峰。在那個時代，理智和心靈——讓信士們達到完美 的兩個主要因素——平衡和諧的互相作用著。因為穆 民心中的愛與激情經常被激活，所以思考也變得越來 越深入了。人們時刻謹記這個世界不過是個考場。為 了揚善止惡，聖門弟子們的足跡甚至到達了遙遠的撒 馬爾罕和中國。聖門弟子之後的教生們的足跡則出現 在了西班牙的領土上。蒙昧時期的無知的人們變成了真正有知識的人 了。人們的思考更加深入了:一滴精液為什麼就可以 造就一個人？一顆小小的種子竟然就長成了參天大 樹，並結出累累的果實......所有這些令人驚異的現象 都讓人們把目光轉向了至高的造物主。對聖門弟子們來說，生活中最讓他們開心的時刻就是他們把真主獨一的消息傳達給別人的時候。有一 位教生，在他被弔死之前，他被給予了三分鐘的自由 時間。他說道:「謝謝！這就是說我還有三分鐘的時間傳播我的 宗教。」總之，教生們與《古蘭經》一起生活，把自己的 一生都奉獻給了這部神聖的經典。為了真主的真理， 他們不惜背井離鄉，忍受壓迫與迫害。他們努力學習和實踐經文，在最危險的時刻也 不離開《古蘭經》。在一次旅途中，先知讓阿巴德 (願安拉喜悅他)站崗。阿巴德被暗箭射傷了。他受了 兩、三處箭傷後才招呼另一位同伴阿米爾來幫忙。阿 米爾(願安拉喜悅他)驚訝地問道:「你中了第一箭後為什麼不馬上告訴我？」阿巴德回答道:「我中箭的時候正在讀《古蘭經》，沒有讀 完一章經文前我不想壞拜。但是箭一隻接一隻地射 過來了，我只好停止誦讀，然後向真主鞠躬。以真 主發誓，如果不是因為擔心讓敵人佔領了先知讓我 守住的這個崗位，我寧願死也不會停止誦讀《古蘭經》。」(Abu Dawud, Taharat, 78/198; Ahmad, III, 344; IbnHisham, III, 219; Waqidi, I, 397)對教生們來說，每一次的宗教功修都是一次美 味的品嘗，每一節經文都是來自樂園的盛宴。他們所 做的種種努力都是為了正確地理解和實踐《古蘭經》，以便讓自己成為一個優良的模範。關於當時的人們 學習《古蘭經》的熱情，這裡有一個很好的例子:一 位女士在自己的結婚典禮上要求丈夫把教給自己誦讀《古蘭經》作為聘禮送給自己。（請看 Buhârî, Nikâh, 6, 32, 35; Fedâilu』l-Kur』ân, 21, 22; Muslim,Nikâh, 76.）與睡覺相比，教生們更願意半夜起來禮拜、在清 晨記念真主和誦讀《古蘭經》。深夜裡，從他們的房 門前經過的人經常可以聽到誦讀《古蘭經》的聲音。 即使是在最艱難的時刻，先知也沒有停止教授教生們 誦讀《古蘭經》。根據阿納斯(願安拉喜悅他)的傳述:一天，阿卜?塔里哈去了先知那裡，他看到先知正 站著給蘇菲們教授《古蘭經》。因為太餓了，先知在 腰部綁了塊石頭以便站直身體。(Abu Nuaym, Hilya, I, 342)教生們把先知當榜樣，最終麥地那城中到處都是 哈菲孜(指能背誦全本《古蘭經》的人)和學者。總之，幸福時代就是這樣一個時代。設想一下，現在我們把世界上所有的心理學家、 社會學家、教育學家、哲學家等等聚集在一起，他們 是否能夠建立起像幸福時代那樣的一個社會呢？事實 是，法拉比所設想的理想國家只是無法被實踐的理論而已。第4節 對先知的愛的表達把仆民帶到真主的愛的海洋里的媒介是先知穆罕 默德(願主福安之)，因為對他的愛就是對真主的愛， 對他的服從就是對真主的服從，對他的反抗就是對真 主的反抗。對此，《古蘭經》說道:「你說:如果你們喜愛真主，就當順從我；(你們 順從我)，真主就喜愛你們，就赦宥你們的罪過。真 主是至赦的，是至慈的。」(《儀姆蘭的家屬》3：31)在作證詞里，「萬物非主，唯有安拉」之後緊接著的是「穆罕默德是他的使者」這句話，因此每一次說的作證詞和贊聖詞都包含著對 真主的愛和托靠，信士們可以憑藉著這個愛和托靠獲 得今世和後世的幸福。禮拜時專註的精神狀態、高貴的舉止、優美的 道德、溫柔的心、光亮的臉、生動的語言、細膩的情 感、敏銳的眼光等等所有這些都是我們對先知的愛的 反映。因此，追隨先知是獲得安拉的喜悅和愛的必然途徑。安拉把先知作為一個「完美的人」派遣給了我 們，先知的一言一行都是完美的人的體現，因此，一 個穆民，如果他的行為舉止和他所做的功修不遵循聖 行的話，那他就不能達到伊斯蘭的目標，即成為完美 的人，也不能得到真正的幸福和安寧。真主愛我們的一個必要條件是我們服從先知，那麼這是一個怎樣的服從呢？真主是這樣說的:「......凡使者給你們的，你們都應當接受；凡使 者禁止你們的，你們都應當戒除。你們應當敬畏真 主，真主確是刑罰嚴厲的。」(《放逐》59：7)「信道的人們啊！你們應當服從真主，應當服從 使者，你們不要使你們的善功無效。」(《穆罕默德》47：33)「凡服從真主和使者的人，都與真主所祜佑的 眾先知，忠信的人，誠篤的人，善良的人同在。這等 人，是很好的夥伴。」(《婦女》4：69)也就是說，我們要愛先知，這個服從開始於讓自 己擁有一份先知的精神狀態。《古蘭經》是真主的命令和指示，它被直接降示到了先知的心中，然後又從先知的心中直接反映給了 穆民，《古蘭經》的秘密也就被擁有先知的精神狀態 的心揭示了出來。如果我們能像那些聖門弟子一樣進 入到先知的精神世界裡，觀賞那裡的美好、戒律、知 識和智慧，我們就能夠像當年那些聖門弟子一樣很好 地服從先知，對先知說的每一句話甚至只是他的一個 表情，我們都能夠由衷地說出:「安拉的使者啊，我願意為你犧牲我的父母、我 的財產......」根據我們的資料，蘇外巴女士是幸運的，她是安 拉的使者(願主福安之)的一位乳母，也是阿布?拉哈布 的女奴。蘇外巴女士第一個向阿布?拉哈布報告了他的侄 子出生這一喜訊。由於她傳出了這個好消息，阿布?拉 哈布釋放了她。這件事發生在星期一。阿布?拉哈布 因為穆罕默德(願主福安之)的出生而深感喜悅。儘管 參雜著部族團結的世俗想法，但這一喜悅之情卻使這 位非信士在火獄中受到的懲罰在星期一得以減輕。阿巴斯(願安拉喜悅他)說:「在阿布?拉哈布去世一年以後，我在夢中夢到 過他。他的處境非常可怕。『阿布?拉哈布! 你好嗎？』我問他。『我正在火獄中受懲罰！』他對我說，『但是星 期一晚上的懲罰會有所減輕，我可以在那天晚上喝指 縫間流出的水。這都是因為在那一天蘇外巴跑來把安 拉的使者(願主福安之)降生的好消息告訴了我，而我 因此給了她自由，作為回報，安拉減輕我在星期一晚 上所受的懲罰。』」伊本?賈扎日說:「像阿布?拉哈布這樣的非信士因為先知(願主福 安之)的出生而感到喜悅，儘管參雜著部族的情感， 但這種喜悅仍使他們受益。與此比較，你可以想像一 下，如果一個真正的信士除了尊重那個晚上，他還向 先知(願主福安之)敞露心扉，並邀請客人共享食物、 安慰孤兒、窮人、幫助需要幫助的人、閱讀《古蘭 經》......那他所能得到的神聖的禮物和祝福又該是怎樣的啊！」第5節 聖門弟子們對先知的愛聖門弟子們是如此地愛先知，幾乎到了無法表 述、無法想像的地步。這種愛，如果不是建立在神聖 的愛和啟示的基礎上，那是不可想像的。這是一個愛的堡壘，聖門弟子們緊密地結合在 先知的周圍。他們模仿先知甚至到了這個地步:先知走哪條路，他們就走哪條路；先知聞哪朵花，他們就聞哪朵花；先知在哪裡停下來，他們也在那裡停下 來...... 這樣的例子非常多。阿依莎(願安拉喜悅她)非常愛先知，當她描述先 知的容貌時，她這樣說道:「如果埃及人聽說過先知的美貌， 他們不會為買優素福先知花一分錢； 如果指責祖萊哈的婦女們看到了先知光亮的額頭， 她們切的將不是她們的手，而是她們的心。」就像我們在作證詞里所表述的那樣，先知當然首 先是安拉的僕人，但在實質上，他又是眾先知之冠。 艾則孜?瑪赫穆德?胡達依說:從宇宙這面鏡子里我們看到真主掌握一切，從穆罕默德這面鏡子里我們看到的是安拉！......下面這個例子是一個很好的表現聖門弟子們對先知的愛的例子:在遷徙的路上，艾卜?伯克爾一會兒走在先知的 前面，一會兒走在他後面，一會兒左邊，一會兒右 邊。先知問他為什麼這麼做，艾卜?伯克爾回答道 : 「我害怕多神教徒來抓走你。」他們就這樣來到了賽維日山洞。 「安拉的使者啊，請你在這裡先等等，我把山洞打掃一下。」然後他檢查洞里的小孔洞。他把自己的 長袍撒開，用布片一處一處地堵上了這些小孔，最後 只剩下了一處孔洞沒有堵，因為布片已經沒了，於是 他就用自己的腳把那一處小洞堵上了。「安拉的使者啊，你現在可以進來了。」他說道。早晨的時候，先知才驚訝地發現艾卜?伯克爾的長袍沒了。他問道: 「艾卜?伯克爾啊，你的長袍呢？」 艾卜?伯克爾這才告訴了先知前一天晚上發生的事。安拉的使者非常感動，他舉起雙手為艾卜?伯克 爾祈禱。（ 見, Ibn Kathîr, al-Bidâya, III, 222-223; Ali al-Qârî, Mirkât, Beirut 1992, X, 381-382/6034; Abû Nuaym, Hily, I, 33.）這裡還有一個例子。有一位婦女，名叫蘇瑪婭，她非常愛先知。在吳侯德戰役中，她的丈夫、父親和 兩個兒子都戰死了。但當「穆罕默德死了！」這個消 息像驚雷一樣在麥地那的上空炸響時，這位婦女不停 地問及的只是先知，她不停地問「他還好嗎？他還好 嗎？」她的心只跟著先知跳動。當人們說「感謝真 主，他還活著，並且一切都好！」時，她的回答是:「我的心不能平靜，除非我親眼看見他。讓我見 見安拉的使者！」人們引她來見安拉的使者。她走上前，抓住先知 的衣服，說道:「安拉的使者啊，我願意為你犧牲我的父母！ 只要你還活著，那就沒有什麼事可以讓我擔心的 了。」(Waqidi, I, 292; Haythami, VI, 115)阿納斯?本?馬立克的傳述:「一個人走到先知面前說道:『審判日什麼時候到來？』『你為審判日都做了什麼準備？』先知反問道。『愛安拉和他的使者。』這個人回答道。 聽到這話，先知回答道:『你將與你所愛的人在一起......』」 阿納斯又接著說道:「除了皈依伊斯蘭，沒有什麼能讓我們比聽到安拉的使者說『你將與你所愛的人在一起』更讓人高興 的了。我也愛安拉和他的使者，還有艾卜?伯克爾和 歐麥爾。儘管我做得沒有他們好，但我仍然希望與他 們呆在一起。」(Muslim, Birr, 163)要想成為先知這句話中所包含的人中的一員，我 們就應該用愛和激情來點綴心。當先知歸真的消息傳出來後，聖門弟子們非常悲 痛。因為想到今生永遠都見不到安拉的使者了，聖門 弟子們一下子陷入到了一種極端的狀態中，歐麥爾幾 乎發了狂，直到最後艾卜?伯克爾終於讓人們平靜了 下來。阿卜杜拉?本?宰伊德把手舉向天空，祈禱道:「安拉啊，請讓我成為瞎子吧！我愛先知超過其 他任何人！在他之後我不想再看見這個世界上的任何 東西了！」說完，他痛哭流涕。因為他的誠摯，安拉 接受了他的祈求，他當場就變成了瞎子。（Qurtubî, al-Jâmî, Beirut 1985, V, 271.）先知歸真後，每當艾卜?伯克爾傳述聖訓時，他 都泣不成聲，說不出話來。艾卜?胡萊勒(願安拉喜悅他)的傳述:「一次，艾卜?伯克爾登上講壇說道:『去年先知就站在我現在站著的地方講話.......』然後他哭了起來，說不下去了。然後他重複這句話， 但又說不下去了。他這樣做了三遍，每一次都傷心地 留下了眼淚。」(Tirmidhi, Daawat, 105/3558; Ahmad, I, 3)儘管一直都與先知呆在一起，艾卜?伯克爾還是 想念先知。先知歸真後，他非常悲傷，一心想隨著先 知一起去後世。當艾卜?伯克爾就要去往後世時，聖妻阿依莎(願 安拉喜悅她)描述了艾卜?伯克爾當時的興奮狀態:「在我的父親艾卜?伯克爾就要歸真時，他問道:『今天星期幾？「星期一。』我們回答道。『如果我今晚死去，不要等到明天才埋藏 我。因為對我來說最好的時間就是與先知團聚的時 間。』」(Ahmad, I, 8)聖門弟子們非常渴望與先知重逢，他們甚至羨 慕那些生病快要去往後世的人。他們去看望這樣的病 人，請他們把他們的問候帶給先知。穆罕默德?本?穆 卡笛爾去看望賈比爾，後者病得很重，快要不行了。 穆罕默德請求賈比爾:「請把我的問候帶給安拉的使者......」(Ibn Majah,Janaiz, 4)回憶先知能給聖門弟子們帶來巨大的快樂。 巴拉(願安拉喜悅他)講述了一件關於他父親的事:「艾卜?伯克爾從我父親那裡花了13個迪拉姆買了一個馬鞍。然後，他說道:『如果可以讓巴拉把它送到我家吧。』『不行！』我的父親回答道，『除非你告訴我在 遷徙時你和先知是怎樣從麥加來到麥地那的。』艾卜?伯克爾講述了他們的經歷:『我們離開山洞，繼續前行。我們走了一晚上， 第二天白天也繼續趕路。到了中午的時候，我看了看 四周，希望能夠找到一片蔭涼。我看到一塊大岩石的 下面有一處蔭涼，我趕緊把那裡清理了一下，把斗蓬 鋪在了地，好讓安拉的使者過來休息。『安拉的使者啊，請在這裡休息吧。』我說道。 安拉的使者坐下來休息的時候，我環望四周，看 看有沒有人來。我看到一個牧羊人趕著他的羊群朝著這塊大岩石走來了。他也是想找個蔭涼處休息。『你在為誰放羊？』我問道。 他說了一個我認識的古萊什人的名字。『有羊奶嗎？』我繼續問道。（注. 根據當時阿拉伯人的風俗習慣, 凡是旅途中的人都可以免費喝所 有動物的奶。牲畜的主人會對他們僱傭的放牧者囑咐這件事, 即要 求他們免費給旅行者奶喝。伊斯蘭接受這個風俗習慣。(Suhayli, Ravd』ul-Unuf, Beirut, 1978, II, 152)先知說:「有三種人真主在末日不 跟他們說話。這三種人是:自己有多餘的水但不給旅行者喝的人； 晡禮後為了賣自己的貨物發假誓的人；宣誓效忠哈里發, 但如果哈里發給了他東西, 他就兌現承諾, 如果哈里發沒有給他東西, 他就不 兌現承認的人。」(Abu Dawud, Buyu』, 60/3474)『有的。』他回答道。『能給我們一些羊奶嗎？』我問道。當然，』他說道，『我很高興這麼做。』他從羊群中挑出一隻羊。我讓他把手和羊弄乾凈。他拍打了幾下自己的雙手，然後就開始擠羊奶。 我為了先知總是帶一個水袋在身邊，並用一塊布塞住 水袋的口。當這個牧羊人把羊奶遞給我後，我往羊奶 里兌了些水，羊奶涼一點了。這時候先知也醒來了。 我把羊奶遞給他，說道:「安拉的使者啊，請喝點羊奶吧！」 他喝了羊奶，我也覺得舒服多了。』」(Bukhari,Ashab』un-Nabi, 2; Ahmad, I, 2)聖門弟子們是那麼愛先知，他們甚至不去剪頭 發，只是因為先知的手曾觸摸過他們的頭髮。 (Abu Dawud, Salat, 28/501)女性教生們對先知的愛的表達方式之一是催促 她們的孩子去見先知。如果孩子們有幾天沒有去見先 知，她們就會非常生氣地責怪他們。胡宰發說了這樣 一件事:「一次，我的母親問我我有多久沒有看見先知了，我說『有幾天了。』她非常生氣地責備我，我趕 緊對她說:『 別 生 氣 ！ 我 這 就 去 見 先 知 ， 跟 著 他 一 起禮昏禮，並且請求他為你和我向安拉祈求寬 恕。』」(Tirmidhi, Manaqib, 30/3781; Ahmad, V, 391-392)比拉勒是先知的清真寺的宣禮員。在先知歸真 後，他似乎吞掉了自己的舌頭，即使是拿鋒利的刀也 撬不開他的嘴。整個麥地那在他眼裡都不再意味著什 么了。因為非常懷念當年先知在時比拉勒喚禮、人們禮 拜的甜蜜時刻，哈里發艾卜?伯克爾要求比拉勒再次 喚禮。比拉勒說道:「艾卜?伯克爾啊，在先知歸真後，我無法再喚 禮了......我做不到了。」但艾卜?伯克爾太懷念先知在時的美好時光了， 他說道:「你想讓人們在失去了先知後還要再失去他的宣 禮員嗎？」聽到這些，一天清晨，比拉勒來到了宣禮塔上， 打算喚禮。但悲傷的淚水充滿了雙眼，他泣不成聲，根本無法控制自己的悲痛。他沒能給大愛喚禮。自那以後，艾卜?伯克爾再也沒有要求過他。 比拉勒無法再呆在這個處處都令他想起先知的城市了，那天早晨之後，他便離開了麥地那，去了大馬 士革。因為想與他深切熱愛的先知呆在一起，他參加 了許多發生在邊境的戰役，但他都未能成為烈士，這 讓他非常失望。許多年過去了，大馬士革發生了一場 奪去了25000人的生命的瘟疫，但安拉的法令，比拉 勒還是健康完好地活了下來，但他的心因與先知的分 離而被備感傷痛。他在自己的夢中看見了先知:「比拉勒啊，這種分離還要持續多久？」先知 開玩笑似地問他道，「難道還不到你來我這裡的時間 嗎？」比拉勒一下從夢中驚醒。一刻也沒耽誤，他出發 去了麥地那。他來到先知的墳墓，痛哭失聲。當他趴 在先知的墳墓上痛哭的時候，先知的兩個孫子哈桑和 海珊來了。先知曾說他們倆「樂園裡的紫花羅勒」，比拉勒抱住他倆，一邊親吻，一邊哭。 「比拉勒啊，我們想再聽你喚禮。」這兩個孩子懇求道。比拉勒答應了他們的要求。他的喚禮聲震 動了整個麥地那。當他喚到「我作證，穆罕默德是他的使者和僕人」這句話時，整個城市裡的人都涌了出來，奔向先知的清真寺。自先知歸真後，人們沒有像 今天這樣痛哭過。（請看. Ibn Esîr, Usdü』l-Ghaba, I, 244-245; Dhahabî, Siyaru A『lâm』in- Nubelâ, Beirut 1986-1988, I, 357-358.）這位熱愛先知的聖門弟子比拉勒，在他60多歲 的時候在大馬士革歸真了。臨終前，他很高興地說: 「真主意欲，明天我將見到我的親愛的朋友們——先 知穆罕默德和他的教生們。」他的妻子哭著說「我可怎麼辦呢？」, 但比拉勒很 高興地說:「多好啊, 多美啊!......」(Dhahabi, Siyar, I, 359)我們在聖訓當中也能夠看到聖門弟子們對先知 的這種熱愛。聖門弟子們在傳述聖訓時，因為非常害 怕傳錯了話，他們緊張得臉色發白，雙腿顫抖。比方 說，當阿卜杜拉?本?馬素德說「安拉的使者這樣說」 時，他就會全身顫抖。一些聖門弟子考慮到自己的弱 點，在傳述先知的話時他們會說「先知好像是這樣說 的」，或者說「先知好像是這個意思......」。(Ibn Majah, Muqaddimah, 3)先知是一位極其不同尋常的人，下面是關於他的 不同尋常的一些例子:先知總是倚著一根棗樹榦講話。一天，他沒倚著這根樹榦說話，人們聽到從這根樹榦里發出了哭泣 的聲音；當教生們沒有水喝的時候，先知的手指間流 出了水；先知有一個桶，他經常用這個桶里的水洗小 凈，喝這個桶里的水的病人能夠恢復健康；跟先知一 起吃飯的人聽到過他們要吃的那個飯說了讚詞。（請看. Ibn Esîr, Usdü』l-Ghaba, I, 244-245; Dhahabî, Siyaru A『lâm』in- Nubelâ, Beirut 1986-1988, I, 357-358.）先知的頭髮和鬍鬚被保存在清真寺里，作為對教 生們的心靈的祝福和安慰。先知是審判日的伊瑪目， 是罪人的代為求情者， 是憂慮地為他的教生說「我的教生啊，我的教生啊，我的教生啊......」 他手中舞動著的是贊主的大旗， 眾先知都在他的身影下， 是他的手首先打開了樂園的大門。 謝赫嘉里卜這樣寫道: 在那永恆的講道壇上，你的講道被宣讀， 在末日的審判庭上，你的判決是有效的， 你來到真主的寶座前， 天地都唱誦你的尊名，你是艾哈邁德、瑪赫穆德、穆罕默德，是真主給予我們的至尊的國王。第6節 後人對安拉和先知的愛聖門弟子之後的人們對安拉和先知的愛對先知的愛在聖門弟子之後照樣在人們的心中傳 遞著，因為愛先知是人們獲得今世和後世的拯救的資 本。安拉使者說對安拉的愛將持續到世界末日:「我的教生當中，最愛我的人中有一部分是後來 者(指的是先知去世後的一些虔誠的教生們)。他們為 了見到我而毫不猶豫地花費他們的財產以及犧牲他們 的家人。」(Muslim, Jannat, 12; Hakim, IV, 95/6991)安拉啊，請讓我們成為這則聖訓當中所提及的教 生中的一員吧！阿敏！在愛先知的人的心裡，對先知愛超越一切世俗的痛苦。下面這個例子很好地說明了這一點: 阿卜杜拉?伊本?穆巴拉克的講述: 「我來到伊瑪目馬立克身邊，他正在給我們傳述聖訓。我們看到他的臉上的表情非常痛苦，臉色發 黃，但講述沒有中斷。他講完話後，人們散去了。我 對他說:『阿卜杜拉啊，今天你的臉色不對勁。』馬立克回答說:『是的。我正在講話的時候，一隻蠍子咬了我好幾次，我都忍住了，只因為對先知的 愛和尊重。』」（36. Münâwî, Fayzü』l-Qadîr, Beirut 1994, III, 333; Suyutî, Miftâhu』l- Jannah, p. 52.） 出於對先知的尊敬和愛，伊瑪目馬立克在麥地那 不騎任何坐騎，也不穿鞋子。如果有人來問他有關聖 訓的問題，他就先洗一個小凈，然後纏上頭巾，灑上 香水，找一個高處坐下，然後才回答問題。他這樣如 此注重禮節的唯一原因就是他將要傳述的是先知的聖 訓。在擁有先知的墳墓的那個清真寺里當伊瑪目時， 他從不大聲說話。當時的哈里發阿卜?賈法爾?滿素兒 大聲說話時，他說:「哈里發啊，你在這裡說話小聲點兒。這是來 自真主的警告，這些警告是給那些比你更偉大的人 的。」麥地那的長官對伊瑪目馬立克不公，這位長官是 穆聖的親戚，但是伊瑪目馬立克說道:「在審判日， 我將羞於訴訟先知的孫子。」他原諒了這位長官。賽義德?艾哈麥德?亞薩維是熱愛先知的勇士，他 把自己和先知完全聯繫在了一起。因為先知是在63歲 時歸真的，賽義德就在自己63歲時給自己挖了墳墓，然後住在了裡面。他說:「超過了這個年齡，住在地面上對我來說不合適了。」他在這個墳墓里住了10年，直到歸真。 著名的聖訓學家和法學家伊瑪目那瓦維因為不知道先知是怎麼吃西瓜的，所以他一輩子沒有吃西 瓜——服從和模仿先知已完全佔據了他的心。奧斯曼帝國的蘇丹賽利姆一世相信安拉的朋友的 價值超越其他一切，因為他們引領人們靠近先知穆罕 默德(願主福安之)。他在詩中這樣寫道: 做今世的國王只是無用的爭鬥， 做聖徒的奴隸超越所有這些...... 以前在土耳其有在戒指上寫格言或詩句的風俗。皇后白孜密?阿拉姆為了表達真主因對穆罕默德之光 的愛而創造了這個世界，她在戒指上寫道:穆罕默德因愛而生， 沒有他，什麼能從愛中顯露？ 因為他們，才有了白孜密?阿拉姆...... 亞塞拜然詩人甫祖力在他著名的詩作「水頌」中這樣解釋了愛: 眼睛啊，不要把眼淚撒向我心中的火焰， 因為，熊熊烈火不會就這樣被澆滅。1678年，詩人乃比和奧斯曼帝國的官方人員一起去麥加朝聖。在商隊快要到達麥地那時，他變得毫無 睡意。一天，他看到一位將軍朝著麥地那的方向伸展 他的腿，詩人覺得心靈受到了傷害，他由感而發，寫 下了讚美先知的詩句。商隊在晨禮的時候到達了麥地 那，詩人乃比聽到有人在先知的清真寺的宣禮塔上背 誦自己的詩: 不要忘記禮節，因為這是安拉所鍾愛的人的城市； 它永遠在安拉的注視下，它是被選擇、被讚美的先知 的家園。乃比啊，遵循最好的禮節進入這聖地吧，高尚的人們圍繞著它，它是先知拜訪、親吻過的土地。當乃比聽到自己的詩在先知的清真寺的宣禮塔上 被誦讀時，他非常感動，淚水充滿了他的雙眼。阿卜杜卡迪爾先生原來是一位基督徒，在他認識到了先知穆罕默德之後，他成為了一位虔誠的信士。 他的外號叫厲害爺爺(Yaman Dede)。他寫的下面這首 詩非常感人: 即使在炎熱的沙漠里沒有水喝，我渴得快要死去，我 也不會悲痛， 即使火山在我心中爆發，就算我在海洋里，我也不會 覺得清涼， 即使我觸摸那從天而降的烈火，我也不會覺得燙手，只要讓我看看你的容貌，我便開心......先知啊，我燃燒了！ 用你的愛讓我閉上雙眼，為你的路獻出生命是莫大的 幸福！我的蘇丹啊，我能不能在你的清真寺里死去？ 我眼中的光明逐漸暗淡，我很容易為你死去， 只要讓我看看你的容貌，我便開心......先知啊，我燃 燒了！ 我服從你！解我心頭之苦的鑰匙就在你的手中！ 愛火燒焦了我的雙唇，我圍繞你，記念你。 如果你願意，請賜給我山洞裡的那條狗(Kitmir)吧！ 只要讓我看看你的容貌，我便開心......先知啊，我燃 燒了！先知是這樣一個人:那些曾把他作為引導者的人 就像天空中耀眼的明星一樣成為了出色的人，並獲得 了永恆的幸福和安寧。聖門弟子們、安拉的朋友們、 善良的人們，他們越接近先知，就越提高了自己的價 值。從阿卜杜拉?本?宰伊德、比拉勒?哈巴士、伊瑪目 納瓦維、賽義德?艾哈麥德?亞薩維等這些出色的教生 們所展現出來的對安拉的使者的高尚的愛上，我們應 該衡量一下自己到底有多愛先知，到底是不是先知的名符其實的教生？我們應該時時刻刻注意給自己打令我們的精神復甦和醒悟的清醒劑。 我們在這裡所提及的這些先知的傑出的教生們，他們的地位是崇高的。他們對先知的深深的愛和服從 使他們成為了穆民心中直到末日的尊貴的明星。當今社會上，人們面臨著各種心理危機，這些心 理危機源自於心中愛的喪失。當所有的目的和願望都 只為私慾服務時，人就不去考慮精神了。不健康的心 理使許多可能成為真正的人才的人在私慾的輪子底下 被碾成了碎片。這是一個很讓人痛心的場面。愛是兩顆心之間的電流，把愛者和被愛者緊密地 聯繫在了一起。瑪吉儂的愛開始於萊拉，但最後到達 的是真主那裡，這個過程實際上是一顆不成熟的心通 過訓練而變得成熟，最後獲得了擁有真正的愛的能力 並且也確實地擁有了真正的愛。今天的人們需要這種 真實的、真正的愛。現今社會上的不良行為和犯罪都 源於心中對這種真正的愛的缺失。因此，要想成為一 個好穆民，心中必須擁有這種真正的愛。衡量真正的愛的標準是，必要時，愛者甘願為被 愛者犧牲和付出。人承擔了山都不願意承擔的責任(請看《古蘭經》《同盟軍》33：72 和 《戰利品》8：27 節經文)，這對人來說是來自安拉的恩典。如果人用正確的方式利用這個恩典，從「優良的模範」那裡得到智慧和靈感，使心遠 離動物性的慾望，從而到達那個真正的愛，那人內心 深處的掙扎、矛盾和鬥爭就會在這個真正的愛中被融 化掉，人的心也會朝著樂園打開，從而能夠欣賞到樂 園裡的美景。真主在《古蘭經》里說:「......把我的精神吹入他 的塑像」(《石谷》15：29)，對於人來說，這其實是一 個毫無疑問的喜訊。如果人能正確理解這個喜訊的含 義，能夠利用這個精神，人的心就能夠向著神聖的 秘密(指人通常情況下感受不到，看不見的事物，例 如:後世、樂園、天使等等)的世界邁進，而人、宇宙 以及世間一切事物之所以存在的秘密也就被揭示出 來，「帶著一顆純潔的、健全的心靈來見他的主」的 人獲得了神聖的跡象。在精神方面，人越成熟，他就越不會迷戀今世的 暫時的享受。當人的心品嘗到了真正的愛的滋味時，他 就開始享受這個愛把他和他的主聯繫在一起的快樂了。 萬物被創造的原因是愛，人在心中有愛之後，便開始進 入到了認主的階段，即開始能夠認識他的主了。作為「優良的模範」而被派遣給人類的先知穆罕 默德(願主福安之)是安拉對人類的偉大的仁慈，這個仁慈能夠把人類從不幸中解救出來，並把人類帶到永恆的幸福里。對人類來說，真正的幸福道路就是愛先 知穆罕默德(願主福安之)，追隨他，沈湎於他，並最 終從他那裡學習到真正的愛。先知穆罕默德(願主福安之)是我們這個宇宙里最 值得被愛的人。他以自己的言行舉止向我們詮釋了我 們應該如何崇拜真主，他是讓人和真主能夠聯繫在一 起的引導者。愛他的人時刻想念他，想見到他，有詩 這樣說道:「先知啊，顯示你的美貌以讓我的心得到安慰 吧！」 把尤努斯和魯米這樣的人熏陶成聖徒的正是這個 愛。他們擁有了這個愛後便邁上了真正的幸福之地， 他們的幸福就是對真主的至愛和對真主的完全信任， 他們把自己融化在了對真主的愛和信任里。他們的心 擺脫了軀體的束縛，邁向了永恆，品嘗到了永恆帶來 的幸福。真正的幸福也在於愛要被用在適合它的對象上。 魯米說:「只要我活著，我就是《古蘭經》的僕人；我跟 隨穆聖，我就是他腳下的塵土。如果有人在引用我的話時，添加了我沒有說過的話，我將拒絕這個人，也不承認他引用的我的話。」 在這句話里，魯米說的「穆聖腳下的塵土」指的是一生都帶著熱烈的愛和激情來追隨先知，每一件事 都遵循他的聖訓。而對我們來說，常念贊聖詞是有很 多益處的。第7節 贊聖詞在神聖的《古蘭經》里，至大的安拉以先知穆罕 默德(願主福安之)的生命起誓，他把先知的尊名與自 己一同提及，他還把是否相信先知作為判斷一個人是 不是他的優秀的僕人的一個標準。安拉要求人們在先 知穆罕默德(願主福安之)面前低聲說話，告誡人們在 提及先知的名字時不能像隨便提到某個人的名字那樣 做。安拉祝福先知，他要求天使們說贊聖詞，也要求 人這樣做《古蘭經》說:「真主的確憐憫先知 ，他的天神們的確為他 祝福。信士們啊！你們應當為他祝福，應當祝他平 安！」(《同盟軍》33：56)說贊聖詞是所有信士的義務，這是來自安拉的命令。烏拜?本?卡博的傳述:「三分之一的夜晚過去了，安拉的使者醒來了，說道:人們啊，記念安拉吧，記念安拉吧！第一聲 號角使大地震撼，接著是第二聲號角，死亡包圍了一 切，死亡包圍了一切。」我問先和 : 『安拉的使者啊，我說了許多贊聖 詞。但我到底應該說多少？』『像你想說的那樣多吧。』他回答道。『我把四分之一的祈禱都用來說贊聖詞，可以 嗎？』『像你想的那樣做吧。』他說道，『但如果你能 說得更多，那樣更好。』『那麼我用一半的時間來說贊聖詞吧。』我回答道。『像你想的那樣做吧。但如果你能說得更多，那樣更好。』『那三分之二怎麼樣？』『像你想的那樣做吧。但如果你能說得更多，那 樣更好。』如果我把祈禱的時間全部用來說贊聖詞，那會 怎麼樣？』我問道。『如果你那樣做，安拉將寬恕你的所有罪過，並把你從困難中拯救出來。』」(Tirmidhi, Qiyamat, 23/2457)因此，熱愛安拉的聖徒們常念贊聖詞。念贊聖詞 可以增加穆民心中對先知的愛。毫無疑問，只有在真 正地理解《古蘭經》和聖訓後，人們才能以真正正確 的方式追隨先知，效仿他這個優良的模範。但要想真 正理解《古蘭經》和聖訓，人們必須讓自己的心接近 他的優美的道德質量。儘管學者們、哲學家們、安拉的朋友們和吉卜利 里大天使心甘情願地、滿懷激情與幸福地追隨他，但 仍然沒有人能夠全面地解釋出先知的本質、他的優美 的道德質量以及他被創造的原因。另一方面，根據伊斯蘭的禮節，祈禱通常是以贊 主詞和贊聖詞開始並同樣以它們結束的。因為人們普 遍認為，贊聖詞也是對安拉的祈求，而安拉是不會拒 絕這個祈求的，因此，我們就用贊聖詞來點綴我們的 祈禱的開頭和結尾。也就是說，我們把自己的祈求放 在兩個贊聖詞之間，以便它們被接受和實現。歐麥爾說:「祈禱懸在天地之間，除非說了祝福先知的話，否則不能達到安拉那裡。」(Tirmidhi, Witr, 21/486)一天，禮拜結束後，先知看到一個人在那裡祈禱，但他既沒有說感謝真主的話，也沒有說贊聖詞。 先知說道:「這個人太匆忙了。」 然後先知把這個人叫了過來，給了他下面這個忠告:「如果你想祈禱，你應該首先感謝和讚美安拉，然後說祝福他的使者的話，然後再祈禱。」(Tirmidhi, Da』awat, 64/3477)伊本?阿巴斯的傳述:「海巴爾的猶太人和尕塔方部族之間有戰爭，海 巴爾的猶太人經常被打敗，後來，他們這樣祈禱道:『安拉啊，看在那個將要到來的最後的文盲先知 的份上，讓我們獲勝吧。』祈禱完後，他們打敗了尕塔方部族。但是當真主 給他們派遣了他們在這個祈禱中提及的先知時，他們 否認他，拒絕接受他帶來的經典，因此安拉說道:『當一部經典能證實他們所有的經典，從真主降 臨他們的時候，(他們不信它)。以前他們常常祈禱， 希望借它來克服不信道者，然而當他們業已認識的真 理降臨他們的時候，他們不信它。故真主的棄絕加於 不信道者。』」(《黃牛》2：89) (Qurtubi, II, 27; Wahidi, p. 31)由上面這個事件可以看出，即使是非穆斯林，他們也能夠利用先知在真主眼裡的極高的尊貴來祈求真 主幫助，也享用到了與先知一同來到這個世界上的安 拉的仁慈和恩典。安拉說:「你在他們中間的時候 ，真主是不會懲治他 們的，他們正在求饒的時候，真主也不至於懲治他 們。」(《戰利品》8：33)這節經文是關於多神教徒的。他們之所以得到 了這樣的恩典是因為他們與先知生活在同一個時期， 同一個地點。非穆斯林尚且可以得到這樣的恩典，那 穆民將能得到怎樣的恩典啊！尤其是那些不僅作證先 知是安拉的使者，還全身心地愛著他並追隨他的穆民 們，他們的結局該是怎樣的呀！......語言已經無力表 述了！一個穆民，他的心中對先知的愛有多少，他在今 世獲得的幸福與安寧和在後世得到報酬就有多少！千萬不要忘記念贊聖詞 ， 因為在最恐怖的日子 里，你需要他為你求情和幫助！第 4 章 熱愛榜樣 效仿榜樣 第1節 真主的教育理智和心靈的最大的需要：可效仿的榜樣把人培養成真正的人的教育是： 真主的教育至榮耀的主創造了天與地的目的是為人類服務， 安拉並沒有在創造完人類後就聽任自流，不再管他們 了。說得更清楚一點兒，安拉用自己的神聖的法律管 理、引導著整個宇宙和人類。在今世的考驗中，安拉 給予了自由與責任的平衡，有經文為證:「他曾將天升起。他曾規定公平，以免你們用稱 不公。」(《至仁主》55：7-8)也就是說，人類是宇宙和諧的一分子。在通往安拉的道路上，人不能有一點點偏離正道。能夠聰明地 保持了生命中的平衡的人才能獲得兩世的幸福。但沈 浸於短暫快樂的人意識不到我們來到今世又離開今世 的秘密，他們無法讓自己成為宇宙的和諧樂章里的音 符，也無力理解宇宙的存在和其和諧背後的秘密。這些人就在這種無知和麻木中去了後世。在今世，他們是沮喪的，在後世，他們是虧折的。 人類被投放到這個世界上來是為了接受考驗，因此人同時具有「對」和「錯」，即人同時具有能力去 做對的事和錯的事。人的一生都在善與惡中掙扎，無論是在內心世界 里還是外部生活中，善與惡一直都處於不間斷的戰鬥 狀態，因為兩者都想佔主導地位，也就是說人的內心 在有行善的能力的同時，也有作惡的功能。在善與惡 的鬥爭中，為了讓善獲勝，只有理智、思維、禮貌、 意志是不夠的。如果這些足夠原話，安拉就不會給我 們派遣先知，也不會讓他們給我們帶來能夠讓人獲得 兩世幸福的神聖的經典。安拉給我們派遣使者，降示 啟示，為的是教育和清潔人的心，在精神是培養他 們，使他們的心傾向自己。理智是一把雙刃劍，它即能把人引向高貴和美 好，也能把人引向低下惡劣。有理智的幫助下，人可 以具有最優美的形態，但同樣是在理智的幫助下，人 也會落到比動物還要低級的水平。因此理智必須接受 訓練，而這種訓練不是別的，就應該是真主的啟示和 先知的引導。在真主的啟示的引導下，理智能夠讓人找到幸福的海洋，但如果沒有真主的啟示的引導，理智也會把人帶入痛苦的深淵。 歷史上有許多暴君，他們對自己的殘暴沒有一絲懊悔，他們覺得自己的暴行是理所當然的，是合理 的。旭烈兀，把四十萬無辜的人扔進了底格里斯河， 他一點都不為此感到愧疚。在伊斯蘭以前，許多麥加 人都活埋自己的女嬰，他們聽不到心碎的母親的無聲 的哭泣。砍殺一個奴隸對他們來說就像砍樹，他們把 這些都當成了他們理所當然擁有的權利。這些人也有理智和感情，就像我們一樣，但他們 卻做著與善完全相反的事。人本身有向好和向壞的傾向，因此人需要被教 育，需要被指引。但是先決條件是這個引導本身需符 合人的本性。啟示，即先知們對我們所進行的教育和 引導是符合人的本性的，而與此相反的教育，即不符 合人的本性的教育會導致罪惡的產生。在人的本性 中，善與惡，哪一個站主導地位，它就會排斥另一 個。如果善佔了主導地位，惡就會被淹滅，而如果惡 佔了主導地位，善就會被吞沒。人的內心一直都在做 著這種鬥爭，也正因此，安拉派遣了先知和經典幫助 我們，以便我們發現和展示出內心的善，就像陽光融 化冰雪那樣讓內心的美麗顯現出來。最好的例子就是當初那些活埋自己的親生骨肉的殘忍的人們在先知的引導下成為了內心充滿仁慈的聖徒。 事實上，如果人們遵從先知們的教導，他們會成為安拉喜悅的僕人並得到安拉的讚賞，而在私慾與高尚心靈的鬥爭中，讓私慾佔了上風的人只能落入卑 鄙的深淵。這是兩種不同的人生結局，而今世生活中 的種種都不過是劃分這兩種結局的手段，也就是說今 世生活之所以被創造是為了讓人們選擇自己的人生結 局。人有自由意志，人憑自己的自由意志來讓自己趨 向於這兩個結局中的一個，而這個趨向則是私慾與心 靈爭鬥的結果。但是，心靈與私慾的爭鬥又會受到許 多外在因素的影響。打個比方說:人在花園裡會聞到 花朵的香味兒，自身也會染上香氣，但在相反的地方 則會聞到臭味兒，自身也會染上臭氣，也就是說環境 會在他的身上有所體現，因此，如何讓心趨向美麗的 花園，這是一個教育問題，在所有生物當中最需要被 教育的是人類。外部世界裡和內心世界裡都同時存在著令人靠近 安拉的美好事物和質量和令人遠離安拉的惡的事物和 品質。人浪費今世的生活而陷入痛苦是緣於他沒能很 好地處理這種矛盾，而是讓惡的事物和質量侵佔了他 的思維和心靈。因此，沒有被教育的心靈也沒有安寧和舒暢，這樣的人的內心彷彿是一片森林，裡面有各種動物，而 他們的性格里也潛藏著某些動物的特徵。如有些人像 狐狸一樣狡猾，有些人像鬣狗一樣殘暴，有些人像螞 蟻一樣忙於積累，有些人像蛇一樣有毒，有些人從外 表看好像在愛撫你，但實際上卻在咬你，有些人像水 蛭般吸別人的血，有些人在你面前微笑的同時卻在你 的背後挖坑絆你......這些都是動物的特點，但在一些 人身上卻有所體現。心靈沒有受到教育，沒能把自己從私慾的壓迫下 解救出來，因此也沒能擁有健康的個性和心態的人， 他們會在放蕩和花天酒地中尋求安慰。有些人擁有某 一種動物的特點，有些人甚至同時擁有某幾種動物的 特點，而他們的這種精神狀態也會從他們的外表上反 映出來，對於內行的人來說，看清他們的性格並不困 難。實際上，就像鏡子不會撒謊一樣，他們的行為也 真實地反映了他們的內心。舉一個簡單的例子，為了建造法老的金字塔，幾 千條無辜的生命被斷送在了那裡。對於心中麻木漠然 的人來說，這不過是個莫名其妙的歷史事件，但站在 公正的立場上看，這難道不是動物性的殘暴和壓迫的 強有力的左證嗎？總結一下，在一個社會裡，如果由一個性格像青蛙的人當治理者，這個社會會變成一個大泥潭，如果 由性格像蛇或蠍子樣的人當治理者，老百姓就會深受 其毒之害，如果由性格像玫瑰花般的人當治理者，社 會也會變得像花園般美麗。有一些人，從表面上看，他們儀錶端莊，做無 害於他人的事，甚至在做一些好事，但當他處於困境 時，當他的私慾像熊熊烈火般灼燒他的心靈時，他的 端莊的儀錶和無害於他人的行為會忽然間轉化到完全 相反的那一面去，這是因為人本身也有行惡的本能， 而要控制這種人性中的惡，接受來自真主的教育(真 主的教育是通過先知和他的經典傳達給人類的)是非 常必要的。在人性中的善與惡的較量中，在揚善抑惡 的過程中，真主的教育起著至關重要的作用。來自真主的教育讓我們懂得不但濫殺無辜是受到 嚴厲禁止的，而且即使最微小的他人的權益也是十分 受到尊重和保護的。先知穆罕默德甚至不去隨便撕扯 一根樹枝。在收復麥加的征途中，先知和教生們看到 一條狗正在喂自己的孩子。為了不打擾它們，先知他 們不惜繞道前行。有一次，先知看到了一個被燒毀了 的螞蟻窩，他又生氣又吃驚地問道:「是誰燒掉了這 個螞蟻窩？」以這樣的道德精神武裝起來的奧斯曼帝國以先知的仁慈為基礎，籌資建立了無數個基金會，為人類 和其他被造物提供幫助。他們甚至建立了專門為動物 提供免費服務的基金會。那個時候，善良和仁慈達到 了一個頂峰。根據外國遊客的記載，當時，穆斯林居 住區內的貓、狗跟人很親近，而非穆斯林居住區內的 貓、狗則見到人後逃得遠遠的。這個情景也許是仁慈 的另一種展現？濫殺無辜、用別人的鮮血澆灌自己的土地的是 人，給需要者獻血、送鮮花的也是人。這兩種人有這 樣巨大的差異就因為前者的心沒有受到真主的教育， 而後者的心受到了真理的啟迪。在這個世界上，性情迥異的人們是穿插著生活在 一起的。這個世界上同時存在著吝嗇與慷慨、無知與 學識淵博、仁慈與壓迫、無情與溫柔善良、自私自利 與為他人服務......慷慨者又仁慈又謙虛，無情的人又 小氣又吝嗇；壓迫者對弱者使用暴力卻自以為是地認 為自己是對的；無知者聽不懂真理......一句話，世俗 生活中，天使般的靈魂是與鬣狗生活在一起的。當擁 有天使般靈魂的人把認主和當真主的好僕人作為自己 的人生目標而努力奮鬥時，鬣狗般的人卻把自己的整個人生花費在了吃、性慾、地位、權利等等這些轉瞬即逝的私慾當中。 但今世的這種安排卻正是真主的智慧的體現，因為對人類來說，在善與惡並存的這麼一個世界上生 活是一個巨大的考驗，而人別無選擇，必須接受這個 考驗，因為人生的目的就是要通過這個考驗，獲得真 主的喜悅，最終進入樂園。換句話說就是人要有尊嚴 的光榮的在這個世界上生活，要擁有值得被讚頌的品 格。人的靈魂來自天上，身體是由土壤創造的，因此 身體帶有其他存在物所具有的特徵。當靈魂歸於真主 時，身體也就歸於了土壤。因此，人必須接受精神方 面的教育，給心靈提供給養來增強它對惡的抑制力， 同時清除心中的雜念、控制私慾，從而讓靈魂帶著純 潔的心靈歸於真主，這樣人生的目的就達到了。《古蘭經》說:「以靈魂及使它均衡，並啟示他善惡者發誓；凡 培養自己的性靈者必定成功，凡戕害自己的性靈者必 定失敗。」(《太陽》91：7－10)對於這節經文，魯米說道:「回歸真主的人啊，如果你想知道真相，讓我來 告訴你:穆薩和法老都沒有死，他們就生活在你的內心裡，他們就附著在你的身體上，在你的心中戰場上繼續爭鬥著。你在你自己身上尋找這兩個互相對立的 人吧！」魯米接著說道:「不要過分注重身體的給養，因為它的最終歸宿 是土壤。心靈才是你應該著重給予給養的地方，因為 是它要帶著榮耀上升到那神聖的地方。不要用蜜糖包裹你的身體，過分地溺愛它只會讓 你的私慾更加旺盛。用成熟的思想、細緻的理解、精神的食糧餵養你 的心靈，讓它健康、強壯地到達自己的目的地。」沒有接受過教育的心靈就像一棵根已腐爛的樹， 腐爛的跡象在枝葉間、在果實上無一處不顯現出來， 與此相同，人的行為也一樣能體現出心靈上的疾病。 心靈的不健康常常以仇恨、嫉妒、傲慢等方式表現出 來。這些疾病必須被治療，而治療這些疾病的方式是 朝著安拉為我們指明的方向走他要我們走的路。要想以真主喜愛的方式塑造自己的個性，人需要 做這兩件事，即:追隨榜樣和效仿榜樣！第2節 追隨和效仿榜樣追隨榜樣和效仿榜樣人自出生開始，便開始了模仿。這種模仿的本 領是天生就具備了的。父母說什麼語言，孩子就自然而然地通過模仿他們而學會了這種語言。在一個人的成長過程中，他的語言、宗教信仰、世界觀、道德觀 念、生活習慣等深受多種因素的影響，這些因素就是 一個一個出現在他身邊的榜樣，而他則是通過模仿這 些榜樣而學會了語言、形成了自己的宗教信仰、世界 觀、道德觀以及生活習慣，他的思想、信仰、活動也 據此產生。因此可以說一個人受教育的過程就是一個 模仿的過程，是一個模仿或好或壞的榜樣的過程。一 個人模仿什麼樣的榜樣，以及模仿的程度確定了他最 終生成為一個有益於社會的人或有害於社會的人。然而，人學習語言等此類具體的事物是容易的， 但要學習宗教和道德等這種抽象的精神方面的事物就 不那麼容易了——私慾和撒旦的騷擾會使人遠離優美 的道德。因為人天生具有追隨和效仿榜樣這種特徵的緣 故，人會自然而然地傾向於正面的榜樣或負面的榜 樣，把他們當作自己的楷模而加以效仿。在選擇追隨 哪種榜樣時，私慾和撒旦會不斷地騷擾我們，不斷地 引誘我們朝著安拉不喜愛的方向前進。一旦它們成 功，人的精神世界就會落入迷茫和反抗真主的狀態 中，這樣，他們的永恆的幸福就會遭受巨大的損失。 雖然為了考驗我們，真主給了我們私慾，允許撒旦對我們進行引誘，但真主同樣給了我們先知們、愛安拉人們等這些極好的可效仿的榜樣和來自他的真理( 來自真主的經典)以及讓我們的心同樣具有「向善」 這種趨向和能力，因此，當人們把一些娛樂圈裡放蕩 的明星們作為自己的崇拜偶像，作為自己的追隨目標 時，這難道不是「人才」的浪費和文化的泯滅嗎？魯米說:「羊逃離狼是很正常的，因為那是它的敵人和獵 食者；但讓人奇怪的事是:羊迷戀上了狼！」第3節 眾先知的性格愛一個人，欣賞他並試圖模仿他是一種很自然的 事情，因此對人來說，找到一個完美的榜樣並跟隨這 個榜樣的引導是十分重要的。慷慨仁慈的安拉因此不 僅給了我們經典，還為我們派遣了先知。先知們擁有 崇高的品格，他們在自己的生活中把經典具體地體現 出來了。先知們擁有完美的人格，他們的行為盡善盡美， 他們擁有完美的信仰、知識和道德。縱觀歷史，每一 位先知都是人類可加以效仿的榜樣。聖徒們是先知們 的繼承者，是安拉的朋友。他們聰明、正直、成熟。 如果人間有公道、人的心中有仁慈、人與人心心 相連，如果你看到強者保護弱者、富人友善地對待窮人、寡婦、孤兒，如果你看到健康的人幫助病人，那麼，你可以毫不猶豫地肯定這些優美的道德質量都來 自先知們和他們的追隨者們。始祖阿丹和哈娃在大地上開始了人類的生活。 為了能夠在大地上好好地實踐宗教並幸福地生活，他 們修建了第一個功修場所——今日麥加的卡巴天房就 坐落在那個功修場所的原址上。後來，社會的發展和 生活的需要，阿丹的孩子們分散到了大地上的各個地 方。有些孩子受到了先知們的引導，繼續過著宗教生 活。有一些人篡改了真主的真理後，真主派遣了使者 和經典，以修正宗教上因這些人為的原因而出現的錯 誤，更新宗教。人類社會在安拉的恩典下不斷地從個 人危機和社會危機中被解救出來，就是這樣一直到了 最後的先知的時代。如果把人類在地球上生活的整個時間比喻成一天 的話，那先知穆罕默德(願主福安之)的時代就是一天 中的晡禮的時間，幸福時代在宗教生活第一次開始的 地方再一次進入了高峰。因為陸續派遣先知更新宗教 的過程已經結束，在真主看來真主喜悅的正道就是伊 斯蘭了，所以在先知穆罕默德(願主福安之)之後沒有 另一次的宗教完美的頂峰了。因此，我們可以得出這 樣的結論，在先知穆罕默德(願主福安之)出現以後，人們在學習和被引導的過程中所能夠模仿的最完美的榜樣就是他，他的一生在各個方面都為我們提供了可 以模仿的鮮活的榜樣。要想成功地效仿先知，我們需要迷戀他的質量， 用心愛他的一切。 第 5 章 我們有多愛他？第1節 用心和理智安拉特別地優待人:他給人提供優良的模仿、讓 人成為最高級的被造物、讓天地間的一切都為人服 務，讓人對它們加以享用——但這些話是對會思考的 人說的。人們應該想一想真主給人類這麼多恩典的目的是 什麼。我們有責任以最正確的方式利用我們的心和理 智去思考真主給予我們恩典的目的，而我們今生的最 大的任務也就是要正確地利用這些恩典以達到這個目 的。那麼，應該如何利用理智呢？ 理智不應該上私慾的當，理智應該被應用於追求和探索真主啟示的真理，讓自己充分認識到今世不過 是一個考驗。應該如何使用心？心是真正的愛的所在地，是真主隨時觀望的地方，因此，心應該遠離罪惡、沒有雜念，心中充滿的 應該都是記念真主和真主獨一的想法，以便在回歸真 主時，僕人能夠帶著純潔、健康的心去見他的主。要讓心中裝滿真正的愛，我們應該了解、做到: 獨一無二的榜樣——先知穆罕默德(願主福安之) 作為無限的恩典和慷慨的體現，真主為了警告和引導人類而給人類派遣了許多先知。到公元七世紀為 止，真主一共給人類派遣了十二萬四千多位先知。真 主把自己最愛的先知留在最後派遣給了我們。以前的 先知都是被派遣到某個特定的部族裡，先知們根據該 部族的社會結構而向他們宣傳真理，但最後的先知穆 罕默德(願主福安之)是被派遣給全人類的，他帶來的 宗教伊斯蘭將一直持續到世界的末日。在人類否認宗教、愚昧昌盛之時，真主把先知穆 罕默德(願主福安之)作為正路的指引者、照亮黑暗的 太陽派遣給了人類，對人類來說，這是一個莫大的祝 福和恩典。第2節 最偉大的奇蹟《古蘭經》是真主賜給先知穆罕默德(願主福安 之)的最大的奇蹟。《古蘭經》直到世界末日都能證明自己是真主的語言以及穆聖是先知，人類也將見證並進一步認識到這一真理。 在《古蘭經》的幫助下，先知穆罕默德(願主福安之)把那個昏暗、愚昧的時代變成了真正的幸福時 代。在那個時代里，在道德質量方面，先知把活埋自 己的女嬰的愚昧無情的人改變成了心中充滿了仁慈與 愛和承擔責任的人。這些人在道德方面的變化好似一 個人原本是呆在印度洋底下的，但現在卻被提升到了 喜瑪拉雅山的山巔之上。我們由此也可以看出先知這 個優良模範有多麼卓越。第3節 自己眼睛瞎卻詆毀太陽的人如果這個人不是斜眼，那他是不會在先知身上 發現缺點的。那些試圖指摘穆聖的缺點和錯誤的人不 過是在證明自己多麼有錯誤和多麼有缺陷而已。歷史 上，因為先知們傳播的真理不符合一些人的私慾，這 些人看不到真理的美好，所以很多先知都遭受過自己 的宗族的壓迫和無恥的非難。這些人為了讓人們相信 他們是對的，他們對先知們惡意誹謗和誣陷，並給先 知們配上了許多虛弱、醜陋等等他們自己才擁有的特 點。今天，有一些人也給穆聖造謠，但這些誹謗只能 反映出誹謗者敗壞的道德和他們可悲的處境。每一種生物都只能在適合自己本性的環境里生活，人也不例外。就像習慣於花蕊的蜜蜂不能生活在 乾草叢中，習慣於垃圾堆的老鼠聞不到鮮花的芬芳一 樣，高貴的心靈欣賞先知穆罕默德(願主福安之)帶來 的真理放射出的光芒，但卑鄙的心只能滿足於低劣和 骯臟。望著先知的臉，艾卜?伯克爾(願主喜悅他 ) 說 : 「多美啊！」其實，他在先知臉上看到的正是自己的 精神世界。先知說:「我沒有像使用艾卜?伯克爾的財產那樣 使用過別人的財產。」艾卜?伯克爾哭著回答說:「先 知啊，難道我和我所擁有的一切不都是你的嗎？」 這個回答充分了地表明了艾卜?伯克爾完全沈湎於先 知，他把自己的一切都交付給了先知。但伊斯蘭的敵人阿卜?賈赫勒卻在先知的臉上看 不到美麗，因為正如艾卜?伯克爾在先知的臉上看到 的是自己的精神世界一樣，阿卜?賈赫勒在先知的臉 上看到的也正是他自己。先知們就是一面透亮的鏡 子，鏡子不會撒謊，它們真實地反映出那些照鏡子的 人的模樣。一些人像蛇一樣蜷縮自己黑暗的世界裡，時不時 地伸出有毒的舌頭來攻擊先知和熱愛先知的虔誠的人們，這是人人都知道的事實。但伊斯蘭是由真主來保護的，因此，試圖誹謗《古蘭經》和穆聖的人遲早都 會得到自己惡行的惡報。真主給了人「信」的本性，人的本性要求人要有 信仰。這是真主的定製，真主創造人時讓人擁有了這 個特性，消滅這個本性是不可能的。人性中對信仰的 需要要求人靠近他的主，這是真主的法律。對那些對真理視而不見者，對那些心靈麻木的 人，魯米說:「指責照亮了我們這個世界的太陽、說它的壞話 只能說明這個人是瞎子，他的眼睛只習慣於黑暗，看 不到光。」「真主若意欲暴露一個人的醜陋，他就在他的心 里放挖苦純潔的人的慾望。」人應該想的是怎樣感謝先知，而不是誹謗他，因 為他的一生都在嘔心瀝血地為人類的獲救而奔波，對 此不知道感謝的心不能算是人的心。先知對我們的愛勝過父母對孩子的愛。他自己 曾說過沒有一個人像他那樣被恐嚇過、辛苦過和飢餓 過。但是他對此從未所抱怨過，只有他的教生的痛苦 讓他更痛苦。他時刻想的就是他的教生。為了他的教生得到寬恕和拯救，為了審判日那個重大的時刻，他向真主叩頭，哭著為我們求情，直到祈求被接受。 在了解了這些之後，難道我們還不應該用心去愛、用心去感謝這位為了我們的獲救而如此慷慨奉獻 自己的先知穆罕默德(願主福安之)嗎？難道我們還不 應該成為他希望我們成為的那種信士嗎？第4節 愛人追隨被愛者聖訓說:「人與自己所愛的人在一起。」(Bukhari, Adab, 96)我們可以把這份愛理解為心與心的相連。通常 情況下，人與自己所愛的人在言行舉止上、在思想感 情上、在生活方式上保持著一致。如果沒有這種一致 性，愛者做出被愛者反感的行為來，那說明他們不能 再呆在一起了，因為他們之間的愛已經不存在了。就 像物理學裡的「連通器原理」一樣，愛者與被愛者應 該總是保持一致的。那麼，我們到底有多愛先知？我們是怎麼樣追隨 他的？我們有多麼遵守他的聖訓？我們有沒有對孩子 及周圍的人滿懷激情地介紹先知？人們啊，想想吧！第5節 追隨他必須讓心靈受教育無論是為了獲得今世的幸福，還是為了在那個嚴 峻的復生時刻我們也能夠得到祝福，在我們的生活中 的各個方面效仿先知是非常必要的。對人類來說，他 是這樣一位無與倫比的楷模，他為全人類各個階層的 人們都提供了可效仿的榜樣。那麼，我們該如何像他 呢？僅僅是讀讀有關他的書籍嗎？當然不是。我們應 該用心來體會他，用心來模仿他。真主說:「希望真主和末日，並且多多記念真主者，你們 有使者可以作為他們的優良模範。」(《同盟軍》33：21) 所以，首先我們要清楚地知道我們終將回歸真 主，千萬不要忘記審判日那個重大的時刻。我們要始終保持著這個意識。 第二是要記住並堅信後世。我們應該明了這個世界不過是暫時的，我們必須超越它的界限。魯米對此 是這樣說的:「今世的生活不過是一場夢。世俗的財富就像是 夢中的財寶，它被一代一代地傳遞了下來，但只留在 了今世。」因此，我們的心裡應該非常清楚今世的生活不 過是一個考驗，克服私慾、渴望永恆才是我們應該做 的。我們的心應該時刻明了，後世才是我們的約會之所。要想讓心達到這樣一個狀態，效仿先知這個優良模範是必須的。 第三，要多多地記念真主。那麼，我們應該在什麼時候記念他？答案是:「站著，坐著，躺著記念 真主......」(《儀姆蘭的家屬》3：191)也就是時時刻刻記念 他。我們的主比我們的血脈更近我們，他時時刻刻都 在注視著我們，但我們離他有多遠？要想接近真主， 必須效仿先知這個優良模範。第6節 安拉的使者的價值和我們不理解安拉的使者的價值和榮耀，沒有受到過安 拉的使者的價值和榮耀熏陶的人，他們也無法靠近至 大的真主。安拉給予了先知穆罕默德(願主福安之)非 常特殊的重視:「真主的確憐憫先知 ，他的天神們的確為他 祝福。信士們啊！你們應當為他祝福，應當祝他平 安！」(《同盟軍》33：56)真主祝福先知，天使們也祝福他。但他們到底是 怎樣祝福他的呢？真主又怎麼會祝福一個自己創造的 被造物呢？關於這個，雖然有一些解釋，但我們僅憑 我們的心、理智、認識來理解這種祝福的本質是不可 能的，因為這是一個神聖的秘密。但有一點很清楚，那就是真主對先知穆罕默德(願主福安之)有著特殊的愛和重視，而且真主要求我們也要明白這一點:「信士們啊！你們應當為他祝福，應當祝他平 安！」但是，僅用嘴說祝他平安是不夠的，我們應該用 自己的一舉一動來祝福他，也就是說在家庭生活中、 在工作當中、在與人的交往當中，我們都應該體現出 我們對他的祝福來。比方說，我們應該想一想先知是 否喜歡我們在家庭生活、生意、人際關係中的行為， 是否喜愛我們培養起來的孩子，是否欣賞我們所做的 功修？這些問題如果我們今天不問我們自己，那麼到審判日，那個算賬的日子對我們來說將變得非常可怕。 因為真主說:「(說  『你讀你的本子吧！今天，你已足為自 己的清算人。』」(《夜行》17：14)到那時，我們將在自己的本子上看到所有我們做 過的事情——無論是公開做的還是私下裡秘密做的； 我們會看到自己在今世的生活就像記錄片一樣在我們 的眼前一一展現出來:我們怎樣做的禮拜？怎樣封的齋？我們是全身心地投入地履行了我們的功修還是只是敷衍了事？我們為真主在今世賜予我們的無數恩典 感謝他了嗎？真主賜予了我們靈魂、理智、精神、財 物等等，我們為真主施捨了多少？我們為主道花費了 多少？我們把真主賜予我們的恩典浪費了多少？我們 有多愛真主，我們真的用先知們的道德武裝了自己 嗎？在審判日，我們將看到所有這些問題的答案，所 以現在，我們要認認真真地自我反省，採取相應的措 施，以便迎接那重大的一日的到來。第7節 愛和禮節的考驗這個世界是一個神聖的考場，人類正在這個考場 里接受考試。這裡面的最重要的考試內容之一是對先 知的愛、服從和禮節。全能的安拉說:「信道的人們啊！你們應當服從真主，應當服從 使者，你們不要使你們的善功無效。」(《穆罕默德》47：33)「信道的人們啊！不要使你們的聲音高過先知的 聲音，不要對他高聲說話，猶如你們彼此間高聲說話 那樣，以免你們的善功變為無效，而你們是不知不覺 的。在真主的使者面前低聲說話的人們，真主確已為 敬畏而試驗他們的心，他們將蒙赦宥和重大的報酬。在寢室後面喊叫你的人們，大半是不明理的。」(《寢室》49：2-4)尊重先知、努力去了解他、模仿他的聖行，是 對我們的心靈是否虔誠的考試，是對是否愛先知的評 定，也是我們是否可以接近安拉的理由。不尊重先知、粗魯地對待他的人是麻木的、愚蠢 的人。對於我們如何把先知當成榜樣，如何以他的生 活方式作為自己生活的標準，《古蘭經》對此這樣說 道:「誰服從使者 ，誰確已服從真主；誰違背(使 者 ，你不要管誰) ，因為我沒有派你做他們的監護 者。」(《婦女》4：80)第8節 愛他的標準阿卜杜拉?本?黑夏姆的傳述告訴了我們我們對先 知的愛應該達到什麼樣的標準:「一次，我們跟先知在一起。他坐著，手握著歐 麥爾的手。歐麥爾說道:『先知啊，對於我來說，除了我的生命，我最愛 你！』先知說:『不！以給予了我生命的真主發誓，如果你不能愛我更甚於你的生命，你就不算是真正的信士。』 聽到這句話，歐麥爾立刻說:那麼，現在我以真主發誓，對我來說，我愛你 更甚於我的生命。』先知說:這樣才對！』(Bukhari, Ayman, 3)讓先知成我們心中的唯一的蘇丹，我們的生活的 唯一指導者——我們就應該這樣愛我們的先知。愛他 對我們來說是主命，《古蘭經》說:「先知對信士們的權利 ，重於他們自身的權 利......」(《同盟軍》33：6)我們愛他應該更甚於我們自己。 因此，在聖訓里，愛他是擁有真正的信仰的條件之一。「以給予了我生命的真主發誓，如果一個人愛他 的父母、孩子和別人更甚於我的話，他就不是真正的 信士。」(Bukhari, Iman, 8)因此，當先知向聖門弟子們要求什麼的時候，他 們立刻會說:「安拉的使者啊，我們願意為你犧牲我們父母、我們的生命、我們所擁有的一切！」並馬上執行他的話。 不尊重先知、不愛他是愚昧的表現；愛先知是我們獲得拯救的良方。 第9節 愛他的表現人們喜愛什麼就會時時把它掛在嘴邊，只要一有 機會就會說起它。就像生意人總是談論自己的生意， 時時計算著盈利和損失，母親總是談論自己的孩子一 樣，傑出的教生們和正直的人們總是帶著驚嘆和佩服 時時提起的是偉大的先知穆罕默德(願主福安之)。他 們愛他，帶著極大的熱情處處模仿他，渴望後世與他 在一起。願安拉也賜給我們像他們那樣的對先知的 愛，阿敏！愛情的秘密之一是人總是以愛人的道德來武裝自 己，無論這個人自己本身多麼無能，但他會因為他的 愛人的高貴或偉大而獲得一些能力。用先知理應得到的方式解釋先知是十分困難的在指揮一場小規模戰役時，卡哈利得?本?瓦利德 在一個穆斯林村邊停了下來。部落的酋長要求他解釋 先知，卡哈利得說: 「我無法說清安拉的使者的美好，我沒有這個能力。」卡哈利得?本?瓦利德說，「你不可能得到一個 貼切的對他的說明。」「盡你可能地說明一下。說重點。」酋長說。卡 哈利得?本?瓦利德於是回答道: 「被派遣者擁有派遣者的榮耀。」(派遣者是安 拉，眾世界的主宰，宇宙的創造者，所以你可以想像 被派遣者的榮耀了。)（ Munawî, V, 92/6478; Kastalanî, Mevahib-i Ledünniyye Ter- cümesi, ?stanbul 1984, p. 417.）願至榮耀的主讓我們的心也能夠分享教生們心中 的那種對先知的愛，願安拉讓我們因對先知的愛而在 我們自己的生活中也享有他的那份美麗！阿敏！第 6 章 結論第1節 結論為了得到先知的求情，我們首先應該想想自己 是如何服從他的。我們應該用愛先知的標準來衡量、 規範自己的行為，並在這個基礎上進行思考，努力效 仿先知。作為他的教生，我們應該在自己所做的功修 中、在自己的行為中、在思想感情上努力反映出他的 美好和他的優良模範作用。因為愛人總是根據自己的 愛在相應的程度模仿被愛者，我們有多麼愛先知，我 們就有多麼靠近他的品質。一塊田野，無論它有多麼肥沃，如果沒有春風吹 拂它，沒有陽光照耀它，沒有雨水澆灌它，那麼，它 不會變成沃野。同樣的，要讓心像肥沃的土壤那樣結 出豐碩的果實，就一定要愛先知和著迷於他的模範行 為。總之，對先知穆罕默德(願主福安之)或令我們想 起先知的人或事表示尊重是很有價值的事，因為正是 這位先知被超越了我們的理智所能理解的範疇的真主稱為「我所鍾愛的」。造物主讓無數天使們為他祝福，祝他平安，所以要讓我們完全地理解他並形容他 是不可能的。對於先知的本質，真實的情況是，我們應該只能 保護沉默，因為我們根本無法說清他。我們的語言不 夠用來形容他，我所寫的所有這些不過是大海中的一 滴水。信士的心是愉快的，因為他們心中滿是對安拉的 使者的愛，這樣的心裡沒有多餘的地方讓野草侵佔。 讓每一個細胞都能體會到先知的精神，讓我們就 在這種狀態下來回歸真主吧，讓我們對他的愛來見證我們的祈求吧: 問候穆罕默德?穆斯塔法，人類和精靈世界的悲憫者！ 問候穆罕默德?穆斯塔法，人類和精靈世界的使者！ 問候穆罕默德?穆斯塔法，麥加和麥地那兩大聖地的 伊瑪目！ 問候穆罕默德?穆斯塔法，哈桑和海珊的祖父安拉啊，請允許我們享有一些先知的品性吧，請 讓我們無論是在今世還是後世都能體現出他的美好的操守和行為吧，請讓我們的心成為愛真主和他的使者的沃野吧！願主以接受使者為我們的求情來祝福我！ 阿敏！
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