《論語》中修身的八個方法，值得玩味（8）

《論語》如何教人自治修身

前面說到《論語》是如何治國治人的，引出中正的精神；又以為除非學做聖賢，則不能真正理解聖人，「煌煌巨言」，不勝慚愧。我們自己日常生活、與人相處是否總能符合中正的精神呢？我們是否立志要做聖賢呢？這不得不讓我們注意到自治修身這一問題，不自治而欲治人，不修己而論道，說什麼都是空的。

沿用上面用過的方法，我們把《論語》中討論如何自治修己的章句抄錄下來。值得注意的是，我們關注的不是個人應具備什麼品德，而是個人怎樣具體可行地擁有這些道德。比如，「人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！」（《為政篇》）這句話表明人應該信，但是沒有說怎樣自治克己才能做到信，像這種語句，雖然談論的是個人品德，可是我們就沒有摘錄。摘錄後整理，將它們分為八類，分別為：

一、好學

子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《學而篇》）

子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！」（《述而篇》）

子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（《衛靈公篇》）

二、親仁

子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知！」（《里仁篇》）

子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」（《衛靈公篇》）

三、自省

曾子曰：吾日三省乎吾身。（《學而篇》）

子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。（《為政篇》）

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁篇》）

「回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」（《公冶長篇》）

子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」（《公冶長篇》）

子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」（《述而篇》）

子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。」（《子罕篇》）

子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」（《顏淵篇》）

四、改過

過則勿憚改。（《學而篇》）

孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」（《雍也篇》）

子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《述而篇》）

子曰：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而篇》）

子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。」（《子罕篇》）

子曰：「過而不改，是謂過矣。」（《衛靈公篇》）

五、篤志

子曰：「朝聞道，夕死可矣。」（《里仁篇》）

子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」（《里仁篇》）

子曰：「善人，吾不得而見之矣，得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」（《述而篇》）

子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《述而篇》）

子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」（《子罕篇》）

六、實踐

子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《述而篇》）

子曰：「誦詩三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？」（《子路篇》）

七、由我

子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」（《述而篇》）

「為仁由己，而由人乎哉？」（《顏淵篇》）

子曰：「人能弘道，非道弘人。」（《衛靈公篇》）

八、約禮

「知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」（《學而篇》）

「恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」（《泰伯篇》）

「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」（《子罕篇》）

「一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《顏淵篇》）

子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」（《衛靈公篇》）

「知及之，仁能守之，庄以蒞之，動之不以禮，未善也。」（《衛靈公篇》）

其中比較綜合完備、不能單獨歸為一類的論述是：

子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」（《雍也篇》）

子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」（《子張篇》）

這八條未必是修身的完整路徑，但是基本上可以體現出《論語》中修身之道的原貌。八者，互為表裡，相輔相成。其中約禮、親仁、改過、實踐主要是向外的，好學、由我、自省、篤志主要是在內的。

八條之間的關係，值得玩味

這八條的含義是豐富的，不容易全數闡發出來。八條彼此之間聯繫頗密，值得玩味。

首先，好學與約禮，正如孔子所說「博學於文，約之以禮」，其中奧妙無窮。又如，由我和親仁，孔子說：「我欲仁，斯仁至矣。」又說：「擇不處仁，焉得知？」把這兩條放在一起看，頗可玩味。表面看來，兩者是相反的，前者自己欲仁就可以得仁，後者卻說要居仁地、與仁人交，不然就不算智慧，其實正好相反相成。再比如，將自省和改過放在一起。孔門中顏回最好學，最得孔子真傳，那麼顏回最難得的是什麼呢？「退而省其私，亦足以發」，「回也聞一以知十」，自省精神做得最好。同時，顏回做到了什麼呢？「不遷怒，不貳過。」「不貳過」是了不得的本領。將顏回的退而自省、聞一知十和不貳過放在一起，不是也有幾分妙處么？唯有篤志和實踐，在《論語》中找不到直接依據，然而說志存高遠和腳踏實地相反相成，也是妥當的。

這樣的話，我們記住了內四條，外四條也就記住了：好學對約禮，自省對改過，由我對親仁，篤志對實踐。

同時，內四條和外四條各自的內部也有相反相成的。自省是內在經驗，好學是外在經驗；子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《為政篇》）博學是以人為師，自省是以我為師。博學而不自省，不免迷惑；自省而不知道學習，那也很危險。外四條中的親仁和改過，也是相反相成的。親仁強調的是「見賢思齊」、「擇善而從」，是向外學習別人的仁善的，改過卻是改正自己的過錯，需要向內自省的。

那麼，約禮和實踐、由我和篤志又是什麼關係呢？兩者不再是相反相成的，而是相似的，甚至是一回事兒，只不過一個遠一點、一個近一些。只有實踐才能實現約禮，實踐近些，而約禮則高遠些，然而不離實踐。「為仁由己」，「人能弘道」，所以人才能「志於道」（《述而篇》）、「志於仁」（《里仁篇》）。由我是篤志的準備和基礎，篤志依賴於由我，並實現、發展了它。它們是一回事兒，只不過一個處於高級階段，一個處於基礎階段。

所以，我們只需要記得由我、自省或者篤志、好學就足以方便記憶了。我們看到由我、自省兩條，想到了什麼？曾子曰：「吾日三省吾身。」我們看到篤志、好學兩條，想到了子夏說過的「博學而篤志」。

幾點注意

值得注意的是，第一，篤志、親仁都與由我相反相成，但並不意味著篤志和親仁是相似的。因為它們是在不同的層面上相反相成，不能邏輯地推論下去。第二，八條是修身治身的方法，它們的關係是彼此平行的，沒有本末先後。第三，八條方法達到怎樣的效果，主要看功夫。改過的極致功夫是不貳過，自省的最高功夫是「內省不疚」（《顏淵篇》）、聞一知十，篤志的至誠功夫是「朝聞道，夕死可矣」。

儒者求治，不甚求知，這是很明了的

宋初，孫明復先生作《儒辱》論曰：「仁義不行禮樂不作，儒者之辱歟。夫仁義禮樂，治世之本也，王道之所由興，人倫之所由正，舍其本則何所為哉。」便將儒家志欲全部道出來：欲治世，志在王道而已。通過什麼來治理天下？惟仁義禮樂爾。通過什麼來實現仁義禮樂呢？正是這八條。仁義禮樂，如今中道衰絕，仁義不存，禮崩樂壞，然而「治世」（自治作為另一面）的問題是永恆的。

所以，《論語》是以仁義禮樂治理天下、治理自身的一個本子。仁義禮樂，也許有錯，也未必全錯，即便有所錯謬，不合時宜，但是治理天下、治理自身的道不由儒家、不由孔子闡釋弘揚，也須由道家、甲乙丙丁家來闡釋弘揚，豈可廢之？牛頓物理學在高速的環境下是不對的，正好適時提出相對論才對，怎麼可以因為牛頓物理學的「失效」而廢棄科學呢？儒家也許是錯誤的，不合時宜，應該被扔進垃圾桶的，但是天下、個人不用仁義禮樂的大道來治，就應該用別的什麼大道來治才對，豈可因此而廢棄聖學和治道呢？

儒學也許可以被淘汰吧，但治道不會

治世的問題，就像是一系列自然現象和客觀事實，假如一種科學假說或理論無法解釋這一現象和觀察到的事實，應該再提出一個，直到找到合理的科學解釋。治世的道，如果不是或者不全是《論語》所載的道，也應該再尋一個道。不過，依我看，道不必另造，因為人性是一致的，古往今來並沒有改變。變的只是一些環境、際遇、社會背景、經濟條件等等人性所立的土壤。因此，道不必另造，卻須新說。有常道，有新形勢，應該就著新形勢把常道重說一遍。

諸子與孔子，一榮俱榮，一損俱損

《論語》中正的大道是一個常道，但也不是唯一的常道。道家、墨家、法家、佛家都是有常道的。本文雖尊主《論語》，但是並不排斥諸子，因為儒、墨、道、法是針對治世問題的不同回答。它們都是治道，都是聖賢之學。

《論語》的哲學精神·序

《論語》是一部什麼書（1）

《論語》的永恆精神（2）

《論語》沒有哲學體系（3）

一個白房子的思想實驗（4）

《論語》圍繞「治」字展開其思想（5）

至中至正的精神（6）

今天我們如何理解聖人（7）

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