《楞嚴經》是偽經嗎？

《楞嚴經》是偽經嗎？ 一、《楞嚴經》能令娑婆世界一切眾生，明心見性，快速成佛。 文殊菩薩在此經中說：「佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實於聞中入。此是微塵佛，一路涅槃門：過去諸如來，此門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法，文殊從中證，非唯觀世音。」又說：「成就涅槃心，觀世音為最，自余諸方便，皆是佛威神，即事舍塵勞，非是常修學，淺深同說法。」又說：「頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難及末劫沉淪，但依此根（耳根）修，圓通超余者，真實心如是。」 七佛之師大智文殊師利菩薩摩訶薩，為什麼要這麼說呢？當知，三藏十二部，般若波羅蜜多第一。行深「般若波羅蜜」，也就是「真如三昧行」。而般若波羅蜜之體，就是六根的「根性」。所謂的根性，總說是一個，即是佛性，即是阿賴耶識，即是真如，還有很多其他的名字；若依六根來分，根性：在耳叫聞性（或耳識），在眼叫見性（或眼識），在鼻叫嗅性（或鼻識），在舌叫味性（或舌識），在身叫觸性（或身識），在意叫知性（或意識）。總之，總說是一，分說是六。名字雖多，但始終說的同一個東西-----即真如自性。 從理論上講，在六根的任何一根修「根性」定，都是修「自性本定」，都是修般若波羅蜜，都叫首楞嚴三昧法，都能成就阿耨多羅三藐三菩提，都能達到「從一根返源，得六根解脫」的目的。然而，大智文殊師利菩薩特別為娑婆世界的眾生選定了耳根作為修習般若波羅蜜的第一圓通根，而把從眼根、鼻根、舌根、身根到意根這其餘五根都判為非圓通根，勸我們捨棄勿修。這究竟是什麼道理，文殊菩薩在經中說得非常明白。 什麼是圓通呢？所謂圓通，「圓」是指圓滿、圓融，自性充滿整個法界，無缺無憾無遺無漏，不僅僅指空間方位上的無處不達。「通」，是通達、無阻無礙無隔無障，必須悟得本心見到自性，通達「真理實相」，「無無明亦無無明盡」。圓通，即是「圓明」，這個「明」，不是光明的「明」，而是清清楚楚，明明白白的「明」。就是六祖慧能所說的「不愚」。當知，「光明」、「黑暗」都是無明（色塵），無明不是自性（根性）。 修習般若波羅蜜多為什麼要依眼、耳、鼻、舌、身、意這「六根」中的耳根修呢？佛說：「得循圓通，與不圓根，日劫相倍」。在我們的「六根」中，唯有我們的「耳根」是「十方俱擊鼓，十處一時聞」的「圓通根」。其餘五根的「根性」雖然實際上無不圓通，但尤以耳根更為殊勝。依「圓通根」修習般若波羅蜜多，尤其有利於眾生體悟通達圓滿自性，速度快，依其它根修，速度慢。其快慢的差別，以圓通根（耳根）修一天，能抵非圓通根修一劫。換句話說，從意根修行，轉向耳根修行，如同從馬車轉乘飛機一樣。這是佛陀的金口玉言，不能不重視。 譬如「見性」，本來也是圓滿而周遍十方法界的，然因眼根的根結（業障），導致了眾生在感覺上產生了「見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？」的「見性」不圓滿的錯覺。若依「見性」起修，我們在反見見「能見」或「見性」的時候，錯覺為「見性」在自己的後面，而前面是色塵，這就失去了「見性」在眼睛前面也同時存在的感覺。所以，修「見性定」不如修「聞性定」簡單、直接、明了，易於開悟通達。那麼，在其餘四根處修「嗅性定」、「味性定」、「觸性定」、「知性定」也是如此。 依「圓通根」修什麼？修根性—聞性！然而，我們也不難發現，世間幾乎所有宗派，在修學「般若波羅蜜多」時，大都是在「意根」堅守「真如三昧行」。所以我們看到，以禪宗和密宗為代表的任何一個宗派，開悟自性，乃至悟後起修，都沒有離開於「意根」用功夫。《楞嚴經》的傳入，開啟了般若波羅蜜圓通修習的新時代。在《楞嚴經》里，大慈大悲的觀世音菩薩為我們開示了離苦成佛、最究竟了義的修習法門——耳根圓通，這就是所謂的「大佛頂首楞嚴王」，這就是所謂的觀自在菩薩的「甚深般若波羅蜜多法」。而我們長久以來所堅守的「意根」，大智文殊菩薩只用了一句話就給我們這些末法時期的修行人做了一個明確的交代：「知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？」由此可見，在我們娑婆世界一切依「意根」見性用功的理論和方法，在《楞嚴經》傳入之前都可以堪稱第一成佛法門；而在《楞嚴經》傳入之後，自當屈居第二。換句話說，都變成了通而不圓的成佛方法。文殊勸諫，豈是戲言？ 二、《楞嚴經》是一代法門的精髓、成佛作祖之正印，是一部佛教修行大全。　　佛在《楞嚴經》中告訴阿難及大眾說：「有一種三摩提，名《大佛頂首楞嚴》，這是三昧之王，若能證到楞嚴大定，即可任意入一切三昧，就像如意寶王那樣，能隨意出生一切珍寶。這《大佛頂首楞嚴王》具足六度萬行，是十方如來超越生死苦海，通達涅槃至上的法門，莊嚴的正道。」 所以首楞嚴三昧，特被尊為王三昧，亦被尊為諸佛的法印、心印、正印，不論什麼人得到這法印，就能作一代之祖師或在十方證得無上正等正覺。我佛如來佩此最上乘的法印，來到這穢惡不凈的娑婆世界，四十五年間的曲折開遮，橫說豎說的說種種法，無非提此最上乘的法印，普印一切眾生心地，令諸眾生也能得此法印，從塵劫生死中而獲得解脫。 《楞嚴經》無法不備、無機不攝。《楞嚴經》的內容十分豐富廣泛，其中所涉及的佛教理論極其龐大宏偉，包羅萬有，是一部體系龐博壯觀的大乘經典。在它所構築的大乘佛學的體系中，幾乎涉及到所有佛教從發心、教、理、行、證的一切基本概念和範疇，這在其他大乘佛教的經典中是絕少見到的。 此經在內容上，包含了顯密性相重要道理，橫跨禪凈密律，均衡發揮，各得其所；在修行的次第上，更是充實、圓滿：包括發心、解、行、證、悟各皆詳盡剖析開示——從教導正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示了一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳細講述六十位修證（三漸次、干慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺），讓行者於菩提道上明了目標和趣向；最後更廣為開示五陰魔境，及其破除之法，最終於菩提道上不致得少為足，克服魔怨留難，所修圓滿成就。 《楞嚴經》的內容不但極其細緻且具體，從「征心辨妄」到「論見顯真」；從「揭示真心的實相」到「剖析世界成因與人生真諦」；從「舍妄趣真的先決條件」到「二十五位聖者的證道報告」；從「修證聖位的次第」到「眾生升沉輪替的因緣」；把修行者如何修行和修行的步驟，以及修行中可能會產生的五十種邪悟等，一一告誡給每一位佛門學子。 《楞嚴經》既有： 1.《般若經》諸法性空的內容； 2.《華嚴經》所提出的十方諸佛、三界唯心、理事無礙和事事無礙之境界，十地等菩薩修行的六十位階次； 3.《法華經》諸法實相、開示悟入佛之知見、開權顯實的教義； 4.《涅槃經》關於佛性的思想； 5.《楞伽經》中「如來藏名藏識」的概念； 6.《大乘起信論》三細六粗之內容； 7.《瑜伽師地論》所闡述的阿賴耶識觀點； 8.與密教灌頂部的《金剛大道場經》之儀規有關，以及禪定、律儀、誦咒等大乘佛教關於修行方面的豐富內容等等。 《楞嚴經》以其深邃、豐富、極旨的佛教教義，以及在佛教理論和修行實踐兩方面的具體闡述，使它成為唐朝以後，中國佛教各宗各派發揮自己佛教學說的理論，和思想依據之一部聖典，並為各宗派所重視，共遵為佛門無上寶典，例如：　 1.中國禪宗直指人心，見性成佛的教義，和《楞嚴經》破妄識無處、破妄識非心、破妄識無體、十番顯見等有關。明清以後，闡揚楞嚴勝義者，不少是禪門大德。（參閱2,4,5,6A-6B） 2.華嚴宗（賢首宗）的理事無礙和事事無礙的境界，和《楞嚴經》：「於一毛端，現寶王剎；坐微塵里，轉大法輪。」這圓融無礙的境界符合。故華嚴宗六祖－－長水子璇極為推舉。（參閱13B） 3.法華宗（天台宗）的止觀學說，及三諦（真諦、俗諦、第一義諦）三觀（空觀、假觀、中觀）的內容，也可以在《楞嚴經》的「三藏一心」找到根據。還有《法華經》的普門品，也和《楞嚴經》的三十二應、十四無畏相輔相成。（參閱13C-13E,19G-19H） 4.唯識宗（法相宗）所講的第八識－－阿賴耶識，在《楞嚴經》中也多有闡述，如識精元明、見精明元、陀那微細識等。（參閱3,6B.5,17B-17C） 5.律宗（南山宗）所述之戒律和《楞嚴經》的四種律儀（即斷淫、斷殺、斷盜、斷妄）互相呼應。（參閱21A-21B） 6.凈土宗念佛往生的理論和修行，也和〈大勢至菩薩念佛圓通章〉類同。（參閱19C.9） 7.密宗（真言宗）也可以在設立楞嚴道場，宣說〈楞嚴咒〉及其殊勝功德中找到自己的根據。（參閱21C-21E） 8.般若宗（法性宗）諸法性空的思想，和《楞嚴經》中佛所指的五陰、六入、十二處、十八界、七大等，都是「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅」的道理相同。（參閱8A-8F,9A-9C） 三、《首楞嚴經》是一部破魔大全寶典，是諸魔的剋星，是魔王首要毀滅的第一部經。　　據說《楞嚴經》是最後來到中國的經典，又據《佛說法滅盡經》載：「《首楞嚴經》、《般舟三昧》先化滅去。十二部經，尋後化滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟，自然變白。吾法滅時，譬如油燈，臨欲滅時，光更明盛，於是便滅。吾法滅時，亦如燈滅。自此之後，難可數說……」到最後，只剩下一部《阿彌陀經》。 《大般湼槃經》卷七載：「佛告迦葉：我般湼槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。……」《佛藏經》卷中載：「舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。……」 《大悲經》商主品第二載：「我涅槃後正法滅已。是魔波旬得大喜悅。以喜悅故墜落魔宮。墮於阿鼻大地獄中。具受無量種種苦惱。何以故。以魔波旬於是大勝慧燈慧光隱滅之時生大喜故。商主。若有正實語人作如是言。有人為自害故。為自壞故。與己作惡故而發心者。當知即是魔波旬也。何以故。商主。我滅度後乃至有是正.法住世。隨其時節是魔波旬得住魔宮。我法滅已是魔極大喜踴欣慶得大稱意。於剎那頃墜落魔宮墮阿鼻地獄。商主。譬如有人上於大樹。其樹花果悉以具足。是人取其稱意花果。既受用已還復折其所住之枝。商主。於意云何。是人爾時住彼折枝得住樹不。又於其樹受安樂已還折其枝。可名有智不。商主言。不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言。商主。魔亦如是。常希如來應供正遍知入涅槃故。常樂隱滅如來所說正.法毘尼故。商主乃至正.法住世。是魔波旬於其時節得住魔宮。我法滅時其魔波旬生大踴悅喜慶稱意。故墜落魔宮墮阿鼻地獄。商主。喻如彼人於其樹上而自害故勤作是事。魔亦如是。為自害故。為害他故。而勤發心。」 正因為《楞嚴經》之內容博大精深，兼備眾多經論的特長，禪、凈、律、密、教，無不周備，無所不包，這在其他經典中是不多見的、極為稀有的， 《首楞嚴經》是一部破魔大全寶典，是諸魔的剋星，是末法時期的一面照妖鏡；一切佛法修行人，欲免於魔事，必須參究《楞嚴經》。末法時期，法欲滅時，這部《首楞嚴經》最先滅。為什麼《首楞嚴經》先滅？《首楞嚴經》是魔王首要毀滅的第一部經呢？ 佛在《首楞嚴經》里講：「汝等一人。發真歸元。此十方空。皆悉銷殞。云何空中。所有國土而不振裂。汝輩修禪。飾三摩地。十方菩薩。及諸無漏大阿羅漢。心精通脗(hu)。當處湛然。」一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿突然崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴(shè)（懾）。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等鹹得「五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？！是故鬼神及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時，僉來惱汝！」 首楞嚴經和般舟三昧經（一切大乘般若波羅蜜法）都是「真如三昧」行法，都是修真之法，都是成佛之法（尤其《楞嚴經》是在耳根修反聞自性，入三摩地，比在其他五根入三摩地，速度最快，成效最高），都會對魔宮乃至諸多鬼神的生活環境構成威脅，乃至徹底摧毀。所以，魔王乃至鬼神，一定不樂意人們修這種法門，一定要千方百計地首先把這兩部類經滅掉。 「般舟」，即是般若船；「三昧」即是自性本定。所謂的「般舟三昧」，即是「般若波羅密多」的另一個名字，是「行深般若波羅密多」，或者叫「真如三昧」行。因此，萬不可將「般舟三昧經」理解成是一部《般舟三昧經》，而應是般舟三昧類經。我們可以直接這樣理解，魔王要滅的頭兩部經，第一是《大佛頂首楞嚴經》，第二是大般若經。所以，我們一定要好好護持這兩部類經。因為《楞嚴經》、般舟三昧類經一滅，諸魔橫行即無人能制，一切邪魔外道、邪師邪說便能肆無忌憚，橫行無阻。 四、《楞嚴經》是偽經嗎？　　前述首楞嚴經三昧法門的種種殊勝所引之諸經論，即是「以經證經」的最佳例證，故知《首楞嚴經》不但是一部佛口親說的真經，而且是一部極為完備，圓滿殊勝之經。天台宗開山祖師——隋朝智者大師，一經聞說西天有《楞嚴經》如此殊勝經法，即盼此經儘快傳來中土。其期盼之切，乃至造了一座「拜經台」，天天親自向西遙拜，希冀此經早來東土。雖因印度國王深以此經為國寶，不容其外傳他國，致使智者大師一生竟無緣親見此經，然其至誠拜經十八年也是此寶典之所以最後得以經由般剌密諦法師千方百計偷渡傳來中土，使唐時以後的眾生緣得聞如是妙法的一個增上緣。 《楞嚴經》流行之廣，影響之大，對中國歷代的佛教發展產生廣泛的影響。同時，《楞嚴經》又以「聖言辭義雙妙，首尾照應，脈絡貫通」，而受到文人墨客的青睞，被視為佛教文獻中的文學瑰寶。自《大佛頂首楞嚴經》譯出後，因為其首尾照應，脈絡貫通，文辭優美難倫，教理行證果盡攝，其完美到讓人難以置信，因而宋代子睿以後的注釋家對其出處曾有所懷疑，近代更有人疑為中國人的撰述。　　東晉的高僧法顯（西元337——424年），於其所著《佛國記》（或稱《高僧法顯傳》）中云：「佛昔於此說《首楞嚴》，法顯生不值佛，但見遺迹處所而已，即於石窟前誦《首楞嚴》，停止一宿。」由此可見古人於佛、於法的信心之一斑。 《地藏王菩薩本願經》中云：「或有善根，聞即信受；或有障重，久化方歸。」如果連信根都沒有，又如何堪受如是「如來密因修證了義諸菩薩萬行」的楞嚴大法？近世眾生，尤其現代人，其根愚鈍，不知惜福，不知經法之可貴，真是「得了便宜又賣乖」，乃至依於世見、慢心，輕法慢教，疑謗正法，謂非真經，或曰非是佛說。試想：如是清凈、勝妙法門，一字一句，讀之都遍心清涼——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，還有誰能說得出？ 又，佛弟子不同於世間儒者或學問家，佛弟子或菩薩，若有所說、有所作，絕不會、也不須妄語假託是佛所說，因為他們不須像孔子有「托古改制」的需要。他們沒有什麼「制」可以改、或需要改。諸菩薩、祖師大德，皆是承佛之教，弘傳如來正法，其所作也都名正言順的稱為「論」，而為三藏之一，與佛所說的經藏一樣受到尊重，受歷代弘傳。這些如來的賢聖弟子實在沒有必要犯戒，欺誑如來及眾生，而「偽造經典」 再想：如果菩薩或祖師大德，已修到了能造出如是上妙經典、能開悟度化無量眾生的境界，他還會去造這樣的欺誑之業嗎？他心中還會有如是欺誑的雜染心嗎？連一般受五戒的居士都不會輕易妄語，更何況有如是智慧與修行境界的菩薩或祖師大德，會去犯這最基本的戒律？如果菩薩已達到能宣說如是清凈上妙之法的境界，他一定不會犯戒、偽造佛經，一定會按照正途而造「論」，且於其論中推仰如來，推尊如來修多羅教，宣揚如來修多羅之教旨（這是一般論藏的通途），而不會「假裝」自己是佛，而「假藉佛的名義」來說他自己的法，這種事，菩薩是干不出來的。　　再說，歷代祖師大德都如是稱揚讚歎首楞嚴法門，亦引諸經論加以稱揚——明朝交光大師研修楞嚴經四十年，民國時代的圓瑛法師二十多歲就已經開悟，專門研修楞嚴經五十多年（將近六十年），可謂窮盡畢生，若是偽經，諸大德法師幹嘛費這麼大的工夫加以研究、注釋、解說、宣講、弘揚？莫非他們的智慧還不如你我這種連文言文都看不懂讀不通的粗俗凡夫嗎？ 有人問：「請師父慈悲開示：有人說《楞嚴經》是一部偽經，為什麼？又，討論《首楞嚴經》真偽之辨的文章或論文，可參看哪些刊物或書籍？」對此類質疑，成觀法師如何解答的呢？　　成觀法師答：「首先，為何近代有人說《首楞嚴經》是一部偽經？因為這是一部專門破魔的大寶典，令修行人得以辨魔、遠離魔事，修行沒有障難。而末法時期魔強法弱，故魔力令愚痴邪妄之人謗此法門，令人不信即無所依怙；眾生不信此正法，此法門被謗、被毀，魔於是肆無忌憚，放心大膽地大造魔業，大成魔事，於是一切修行人不能出於魔掌，墮於三途，更遑論明心見性、修行菩提；故可知毀謗此經，即是毀去末法時期修行正法之人的最大靠山，竅取一切正修人士的護身符以及破除魔事的無上法寶。因此，毀謗此經之事實，即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破，已然先發制人，搶先出招了。噁心、邪心之人為魔所用，而發如是破法邪言。而一般大眾，愚昧無知，不知輕重，也盲然隨之應合。」　　身為佛弟子，深受佛恩，不知寶愛佛經之可貴，卻聽從惡知識來疑它、謗它，實在是辜負如來。譬如有人被父母養育成人，一朝忽聽惡人造謠，說他不是他的父親親生，於是起疑，乃至不信親父，甚而忘恩絕義，聽信惡人謗法者與此何異？若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即斷絕善根，成一闡提人。願您堅信，佛不妄語，菩薩不妄語。佛語諦實，決定不虛。 五、大德論《楞嚴經》部分摘要： 【元·釋惟則法師】：《首楞嚴經》者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。 【明·藕益大師】：此宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。 【明·憨山大師】：不讀《法華》，不知如來救世之苦心；不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。 【民國·印光大師】：《大佛頂首楞嚴經》者，乃三世諸佛圓滿菩提之因，一切菩薩趣向覺道之妙行。 【現代·虛雲老和尚】：以我的愚見，最好能專讀一部楞嚴經，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文，此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了。所以熟讀楞嚴經很有利益。現正是末法時代，你到哪裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！又全經前後所說，著重在一個淫字。希望同參們，無論老少，常讀《楞嚴經》。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！ 【現代·宣化上人】：在佛教裡面，有很多的經非常重要，但是最重要的經典就是《楞嚴經》：有《楞嚴經》的地方，就是正法住世；《楞嚴經》沒有了，這就是末法現前了。所以我們每一個佛教徒，必須要拿出我們的力量來，拿出我們的血來，拿出我們的汗來擁護這一部《楞嚴經》。 在《法滅盡經》上說得清清楚楚：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。如果《楞嚴經》不滅，那麼正法時代就現前。因為這個，我們佛教徒必須要以生命來護持《楞嚴經》，以我們的血、我們的汗來護持《楞嚴經》，以我們的志願來護持《楞嚴經》，令《楞嚴經》發揚光大，流通到每一個角落去，流通到每一粒微塵裡面去，流通到盡虛空、遍法界裡面去；如果能這樣子，這就是正法大放光明的時候！ 為什麼《楞嚴經》會先滅呢？就因為它太真了！《楞嚴經》是佛的真身，《楞嚴經》是佛的舍利，《楞嚴經》就是佛真正的塔廟！因為《楞嚴經》這樣真，一切的魔王就用出種種的方法來毀滅《楞嚴經》，首先他就造謠，說《楞嚴經》是假的。為什麼他說《楞嚴經》是假的？就因為《楞嚴經》所說的太真了，尤其是四種清凈明誨、二十五聖各述圓通、五十種陰魔的境界，這都是旁門外道、妖魔鬼怪所受不了的，所以有一些個無知的人，就說《楞嚴經》是偽造的。 《楞嚴經》所說的道理，既正確、又合理，妖魔鬼怪、旁門左道都無所遁形。一般無知的人，尤其是一些無知的學者、無知的教授，妄測聖言；他們一知半解，糊糊塗塗的，沒有什麼學識，沒有真正的智慧，所以就妄加批評。我們學佛法的人要深深知道這種關係，所以我們要到處提倡《楞嚴經》，我們要到處宣講《楞嚴經》，我們要到處為人解說這部《楞嚴經》。為什麼？我們要令正法久住於世。 我願意向大家提出保證，保證《楞嚴經》是真經！如果《楞嚴經》是真的，這當然沒有什麼問題；如果《楞嚴經》是假的，我願意永遠永遠都墮地獄去！因為我不認識佛法，以假當真了。如果《楞嚴經》是真的，那麼我就生生世世都發願要弘揚這個楞嚴大法，隨時隨地我要弘揚楞嚴的真理——這一點各位應該注意的，《楞嚴經》要不是佛所說的，任何人也說不出來的！ 所以這些個無知的人是妄加批評，希望他們趕快地醒悟，不要再造墮拔舌地獄的這種苦因。無論哪一個學者、哪一個國家學佛法的人，趕快要痛改前非，自己知錯能改，善莫大焉。最後我預祝所有看見《楞嚴經》的人，所有聽見《楞嚴經》的人，所有研究《楞嚴經》的人，都很快早成佛道！ 《楞嚴經》的相貌是大而無外，小而無內的。《楞嚴經》的義理就好像人身上的骨頭，人若是沒有骨頭，只有皮肉筋血，就不像一個人，也無法站立了，所以《楞嚴經》是諸經之骨髓。《楞嚴經》的用途是破邪顯正，破一切邪，顯真正三昧。若沒有《楞嚴經》，就沒有佛法了；有《楞嚴經》，就有佛法。 〈楞嚴咒〉在佛教里叫靈文，什麼叫靈文呢？就是妙不可言，說也說不完的。我們每一個人要是能把〈楞嚴咒〉讀熟能背得出，都有八萬四千金剛藏菩薩，常常來保護著你。因為這個世間上有五大魔軍，《楞嚴經》里的〈楞嚴咒〉裡頭有五部，這五部是管著世界的五大魔軍，要是沒有人讀誦〈楞嚴咒〉了，這個世界就壞了，那不堪設想了，那些個妖魔鬼怪都會出世了。現在他之所以不敢出現，就因為有〈楞嚴咒〉在這個世界上；哪個地方有人會誦〈楞嚴咒〉，這個地方的妖魔鬼怪，都不敢現前！ 凡是真正佛教徒，一定要擁護楞嚴經，要誦持楞嚴咒，它的力量是不可思議的，這是我親身的經驗。我再發願，特彆強調楞嚴經是真經，而不是偽經，如果有錯誤，我願墮拔舌地獄。希望大家認清這個問題，自己要有正見，不要辜負我這番苦心。 【文殊摩詰】：為了要印證《首楞嚴經》一句經文義理，我看遍現存歷代所有的各家註疏求證，這就是我的一點真心。今日就讓我和你，大家一同修學《首楞嚴經》，為釋迦正法、為末法人間多留一份正氣吧！「無魔不怕首楞嚴」，這句話絕對是金科玉律；「無佛不修楞嚴定」這句話完全是所有修行人的指路南針；請大家發心盡力護持《大佛頂首楞嚴經》的住世，讓正法得以再放大光明。 六、楞嚴興正法興，楞嚴滅正法滅，護持楞嚴經，即護持與成就末法眾生。 中國歷代以來，諸多祖師及高僧，皆窮盡畢生精力鑽研、弘揚、流布《楞嚴經》。自唐末五代迄今，註疏《楞嚴經》的著作不可勝記，這在諸多大乘經中是極為少見的。值得特別指出的是，明末佛門四大家的憨山德清、紫柏真可、蓮池祩宏、藕益智旭，都極力推崇此經，兢相註疏此經。近代以來，高僧如諦閑、圓瑛、太虛、倓虛、虛雲、宣化等，也都極力弘揚此經，不遺餘力。尤其活了一百二十歲的虛雲老和尚，在他一生中只註解過《楞嚴經》，不幸的是，在雲門事變時被毀了！還有圓瑛法師以其四十餘年之鑽研，究厥精微，編成《大佛頂首楞嚴經講義》，名震海內外，被稱為「楞嚴獨步」及「楞嚴講主」。 又美國萬佛聖城之高僧宣化上人，在一九六八年六月於美國三藩市「佛教講堂」，為西雅圖華盛頓大學學生及教授，開辦九十六天暑期《楞嚴經》講修班，課程結束後，就有數十位學生和教授皈依三寶，其中五位美國人即刻在上人座下出家，創立了美國佛教史上有僧相之紀錄。可見此經是多麼的殊勝，令這些高級知識份子都要臣服！ 如今末法已五百年，經法將滅時，即有邪心人為魔所用，因而疑經謗法，且令人疑經謗法；眾生疑經謗法既久，共業成就，經法即滅，這世間便再也找不到這部經書了——法如是故，眾生業報如是故：因為眾生共謗如是經法，便再也無福見聞、領受如是經法了。 近世最先起來倡導疑謗《首楞嚴經》的，是民國初年幾個白衣，後來亦時有所聞；有人在註解《楞嚴經》時，也自己主動提到，說「有人說《首楞嚴經》是偽經」，但作者只提這麼一筆就罷了，並未加任何評論或駁斥，且又像是在「默認」或默許其說，是故徒啟讀者之疑竇，猶令讀者狐疑不決，於是對此上妙法門反起障難：不能解，更不能悟入，遑論悟而後修。因此，希望末世一切講經注經者，若遇有人謗經毀法，應善為眾生釋疑、破疑、解惑，普令眾生於如來正法生起正信、正解、正修行。這是講解正法者的職責，這也才能達到講經的目的，否則講經何為？ 玄奘大師在其所譯的《金剛經》里警示道：「……，受持讀誦，究竟通利及廣為他宣說開示，如理作意。由是因緣，所生福聚，甚多於前無量無數。」 談及護持弘揚的功德，「行人」務必警惕，千萬不要為了貪圖護持受持楞嚴經的巨大功德而在無意之中或者無知之中做了魔王的使者。比如，把《楞嚴經》曲解了，講歪了，搞亂了，令後人或行人無從得入「首楞嚴大定」，或者根本不能「悟後起修」，令《楞嚴經》形同虛設，有同於無，最終導致其不滅而滅。做為弘揚者，本來發心是為了護持楞嚴經，結果在一片真誠熱情心下，自己的習氣被魔王利用，無形中做出了幫助魔王毀滅楞嚴經的事情，不可不慎。一定要知道：護持，自然有功；而毀滅，罪責難逃啊！ 弘揚者，若真想達到「究竟通利」的程度，建議當必須依止近代佛門龍象「楞嚴獨步」圓瑛大師和「禪宗泰斗」虛雲老和尚有關對《楞嚴經》的修學經驗教誨和囑咐，方為比較可靠。 七、《楞嚴經》全經的基本脈絡 《楞嚴經》的基本結構，可說是「從破魔始，至破魔終」。也就是說，一開始時，佛以阿難示墮因緣，自說神咒破魔；到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴行者如何覺知魔事、破魔，作為結束；於其中間，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。所以略說本經之結構，即是：自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是破魔之始。 全經分為序分、正宗分、流通分三部分。 第一卷：序分，敘說本經的起教因緣。敘述阿難因乞食，被摩登伽女用幻術攝入淫席，將毀戒體。如來放光宣說神咒，敕文殊師利菩薩以神咒往護阿難免受摩登伽女誘惑破戒，並將阿難及摩登伽女來歸佛所。阿難見佛頂禮悲泣，悔恨自己一向多聞，不肯實修，道力未全，幾至喪失戒體。因而啟請祈求佛陀宣說十方如來得成無上菩提所修妙奢摩他、妙三摩、妙禪那法門最初下手入門的方便，佛陀應他之請而啟教。　　第二卷至第九卷為正宗分：主要闡述「一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圓，含裹十方」，眾生不明自心「性凈妙體」，所以產生了生死輪迴的現象，修行人應避開行淫、貪求、我慢、瞋恚、奸偽、欺誑、怨恨、惡見、誣謗、覆藏，以免感召惡報，修習禪定前應當先斷淫殺盜妄語，以免落入魔道；略說十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺等由低至高的種種修行階次，達到方盡妙覺，「成無上道」，並對禪那中可能會出現的種種魔境界，與後末世出現於人間的惡魔，詳細描述其各種特徵與型態：「佛告知阿難。魔於末世時。在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫慾，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多逾百世。令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。失正遍知，墮無間獄。」 第二卷：因波斯匿王之問，顯示真性圓明無生無滅本來常住之理。並說一切眾生輪迴世間由二顛倒分別妄見，隨業輪轉：(1)眾生別業妄見，(2)眾生同分妄見。應當抉擇真妄，而明五陰身心不有，世界本空，破我法二執，顯本覺真如，顯示五陰本如來藏妙真如性。 第三卷：佛對阿難陀就六入、十二處、十八界、七大等一一說明本如來藏妙真如性。 第四卷：因富樓那之問，顯示世間一切根塵陰處等皆如來藏清凈本然，但以三種相續：即世界相續、眾生相續、業果相續，諸有為相循業遷流，妄因妄果其體本真。真智真斷不重起妄，是故如來證真故無妄。四大本性周遍法界，歇即菩提，不從人得等。 第五卷：憍陳如五比丘，優波尼沙陀、香嚴童子、藥王葯上二法王子、跋陀婆羅等十六開士、摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，阿那律陀、周利盤特迦、驕梵缽提、畢陵伽婆蹉、須菩提、舍利弗、普賢菩薩、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、優波離、大目犍連、烏芻瑟摩、持地菩薩、月光童子、琉璃右王子、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、大勢至菩薩等，各各自說最初得道的方便以顯圓通。 第六卷：即是觀世音菩薩說耳根圓通，以聞熏聞修金剛三昧無作妙力，成三十二應，入諸國土。獲十四種無畏功德，又能善獲四不思議無作妙德。文殊師利以偈讚歎。佛更為阿難說修禪定者，需先有四種決定清凈明誨（不淫、不殺、不盜、不妄），方能離禪魔。 第七卷：佛說四三九句大佛頂陀羅尼（即能記憶、受持一切佛法的能力)。此即《大白傘蓋佛頂陀羅尼經》。並說安立壇場法則及持誦功德。次因阿難請問修行位次，佛先為說十二類眾生（胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想）顛倒之相。 第八卷：說明三摩提三種漸次。其次說明五十七位：干慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺。又因文殊問，示經五名，說明經的歸趣。因阿難問，說地獄趣造十習因，受六交報(即六道)，以及鬼、畜、人、仙、修羅、天等七趣，自業所感差別。 第九卷：說明三界二十五有之相。次明奢摩他中微細魔事，即五陰十魔等。 卷末提到：「佛言："阿難當知。是十種魔，於末世時，在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫慾，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多逾百世。令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語，名報佛恩。阿難。如是十種禪那現境，皆是想陰。用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法。遍令眾生，開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。』」 第十卷：流通分。說五陰的行陰魔中十種外道（二無因論、四遍常論、四一分常論、四有邊論、四種顛倒不死矯亂遍計虛論、立五陰中死後有相心顛倒論、立五陰中死後無相心顛倒論、立五陰中死後俱非心顛倒論、立五陰中死後斷滅心顛倒論、立五陰中五現涅槃心顛倒論）。識陰魔中禪那現境十種魔事。次明五陰相中五種妄想等。講述此經應永流後世、利益眾生等。 《楞嚴經》的基本結構可說是「從破魔始，至破魔終」。也就是說，一開始，佛以阿難示墮因緣，自說神咒破魔；到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴行者如何覺知魔事、破魔，作為結束；於其中間，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。所以略說本經之結構，即是：自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即破魔之始。　 【總結】：古人云：「楞嚴興，正法興；楞嚴滅，正法滅。」又云：「開悟的楞嚴，成佛的法華。」最後，願十方三寶弟子都能依《楞嚴經》而住，演說和弘揚《楞嚴經》於全世界，讓「正法」大放光明，魔障災橫不起，旁門左道，邪師徒眾永息，方不辜負十方諸佛之悲心及教誨！
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