氣功與傳統文化（下）

06-12

氣功與傳統文化（下）

黃健上海中醫藥大學

中庸致和

「和」是儒家思想的核心，被借鑒到氣功領域後，就成為其追求的目標之一。氣功中的和主要體現在它的操作與實際應用中，大致可以歸納為以下幾個方面。

一是動靜結合和形神。形與神是人體生命不可缺少的兩個方面，形與神的協調統一，是人體健康的先決條件，只有「形與神俱」，方可「度百歲」。氣功的最大特點就是對人體身心的全面調節，故專家將氣功定義為身心鍛煉的方法。但形與神的保養要求並不相同，養形宜動，養神宜靜，「人之精神極欲靜，氣血極欲動」。一般認為，氣功中的靜功側重於養神，即對人體心理的調節；動功則重在養形，即對人體生理的調節。代表性的靜功，如顏回的坐忘、陶弘景總結的六字訣；動功如八段錦、易筋經等。儘管如此，但無論是靜功還是動功，鍛煉時必須堅持動靜結合，即「動中求靜，靜中有為，動靜有作」，因為「能動能靜，所以長壽」。而真正的動靜結合類功法則是綜合了養形與養神長處的一大類功法，其特受研究者與鍛煉者的歡迎，流行至今。現代功法中的三圓式站樁功、五行掌等即為這方面的代表。

二是辨證施功和陰陽。主要體現在選功與練功兩個方面。中醫辨證施治的原則，應用在氣功療法上就是辯證選功，一般先辨虛實，「虛病宜存想收斂，固秘心志，內收之功以補之；實病宜導引按蹺，吸努掐攝，散發之功以解之」；然後分辨寒熱，對其中虛寒與虛熱證，分別採用服日光（日氣）法或服月芒（月精）法。這是一類以調心煉意為主、結合調吸吐納的靜功。鍛煉時，意想體內有日（月）的光（芒）。其中意想日光並將它隨吸氣而「服入」體內的稱為服日光（日氣）法，常在上午、中午鍛煉，功能補益陽氣；意想月芒並將它「服入」的稱為服月芒（月精）法，常在農曆初一至十五的晚上練，有滋養陰液的作用。對有陰陽失調的患者，可辨證選用，以平衡陰陽。氣功療法與藥物療法不同，在臨床不可能、也不可以頻繁地改變所練的功法。這就需要依據患者的不同情況特別重要，對同一種功法採取不同的練法。如在呼吸方面「熱病宜吐故納新，口吐鼻納以涼之；冷病宜存氣閉息，用意生火以溫之」。又因為「凡入氣為陰，出氣為陽」「故微者不能呼，陰微者不能吸」，但健康之人可以平衡用之，「能出入陰陽，合其真也」。在意念方面，可用意想之寒熱來平衡人體之陰陽，如「用陰氣冷如冰鐵，用陽氣如火燒身……陽時用陽氣，存想在陰冷病灶部位，陰時用陰氣，存想火熱病灶部位」。由此形成的想冰天雪地以滋陰瀉火、想周身發火以溫陽散寒的方法，至盡仍在氣功中被應用。在形體動作方面，「有火者，開目；無火者，閉目……欲氣上行以治耳目口鼻之病，則屈身為之；欲氣下行以通二便、健足脛，則偃身為之；欲引頭病者，仰頭；欲引腰足病者，視腳」。在動靜結合方面，陰不足者，宜靜多動少；陽不足者，宜動多靜少。凡此等等。

三是調暢氣機和內氣。傳統氣功認為，三調結合，「動靜適宜，氣血和暢，百病不生，得盡天年」。調身鍊形，以「導引……宣暢氣血……」如五禽戲、八段錦等功法，「通過「引體令柔」的形體運動，達到「導氣令和」的氣血宣暢，是一種以「外動」帶動「內動」、以「動」促進「和」的作用過程。調息鍊氣，既可補內氣，如內養功等納氣派功法，通過強調吸氣，將「天地之氣歸我」，以增強人體機能；又可「引氣攻病」，具體操作是，「每體不安處，則微閉氣，以意引氣到疾所而攻之」；還可泄病氣，如六字氣訣等吐氣派功法，以強調呼氣為主，操作時通過長呼短吸、呼-停-呼-吸等形式，將「我之氣還天地」，起到祛邪瀉實的作用，最終維持人體氣機升降出入之和。調心煉意，以「心」主導，保證氣的出入有度、升降有常、運行有序。正如《雞鳴普濟方》所曰：「意者氣之始，意有所到則氣到。」

四是相反相成和臟腑。這種和在八段錦、六字訣中體現的非常明顯。

八段錦中的第二節、三、五節等是氣功療法中和的典範。第二節「左右開弓似射鵰」，主要作用於肝肺兩臟，古舊稱為「左肝右肺似射鵰」。東方生肝位於左，西方生肺位於右，肝肺之間的相剋關係，以及它們在氣機升降調節方面的作用，決定了它們對五臟調和，乃至人體和諧都起著非常重要的作用。鍛煉時在意念與呼吸的配合下，通過「拉弓射鵰」樣操作，促進肝肺之間維持正常的相剋關係，並由此對氣的升降起到調節作用。第三節「調理脾胃須單舉」。鍛煉時，一手上舉、一手下按至極。如此通過在意念指導下的舉按和與此相配合的呼吸，維持氣機升降，調整脾胃功能。第五節「搖頭擺尾去心火。」鍛煉時，以腰為軸心使上體旋轉。其意義是，通過轉腰間接地按摩兩腎，以滋養腎水，並上濟至心以祛心火，達到交通心腎、平衡水火的作用。這是氣功調和臟腑關係的一個縮影。

六字訣在臨床應用時，常按辨證論治的原則，同時選擇兩個字來調整所對應臟腑之間的關係。就是劉完素在《素問玄機原病式》中所說的：「仙經以息為六字之氣，應於三陰三陽，臟腑之六氣。實則行其本化之字瀉之；衰則行其勝己之字瀉之，是為殺其鬼賊。」即對於屬實的病證，宜「行其本化之字」（肝噓、心呵、脾呼、肺呬、腎吹、三焦嘻）以瀉之，從而維持五臟之間正常的生克關係；對於屬虛的病證，宜「行其勝己之字」，即五行中克它那一臟之氣，如肝之虛證選用呬字，因為呬為肺字，肺金克木，以防止某一臟太過而導致的生克關係紊亂。《脈望》還將「實則瀉其子」的治療原則引入其中，認為：「肝有餘則用噓，若噓也不能引肝氣，則引其子，用呵字瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳。」由此，肝氣得瀉，五臟自和。

此外，作為氣功鍛煉中必須遵守的基本規律——練功要領中，也深深地打上了「中庸致和」的烙印。如要領之一的「準確活潑」強調的是姿勢、動作的準確性與活潑性之間的和諧平衡，反對因過度追求準確性而使動作僵硬、死板；「循序漸進」強調的是學功練功的進度（「速度」）與對功法內涵的掌握程度（「質量」）之間的和諧平衡，反對只求速度、忽視質量的做法。