修行基礎與皈依

-修行基礎與皈依

中國的佛教在逐漸地恢複發展，我們大家現在學習，特別是在家眾，在學習佛法的路上存在三種缺失：第一種是缺少善知識的指導，沒有一個真正帶我們修行，或者說一直指導我們修行這條光明大路的師父；第二種是我們學習了以後、皈依了以後，不知道如何進步，就是學習修行的次第不清楚；第三個關鍵的是，我們大家的福德、發心不夠，或者說不準確、不正確。這可能是現在漢地佛教出家眾和在家眾在修行問題上感到迷茫的三無狀態：無師資，無次第，無福德。 -

　　實際上，佛陀告訴我們的修行方法，確確實實是非常科學可以具備量化的一個修行過程。在三皈依的一些條文中，我們在皈依三寶之後，內心對三寶生起什麼樣的感受才算是標準的，才算過關，這個實在是太重要了。在皈依了以後，我們要問自己具體發什麼樣的心，發心完之後，我們需要具備很重要的福德，實踐，就是三皈依的戒律，個人按他自己的修行狀況，控制自己的戒律，這個是大小乘佛法所共許的。在這個基礎上，我們再打開知見，大開圓解，理解佛法的精神，達到自己對佛法般若共識的通見。 -

　　在這個有般若智慧的指導之下，有這種見解正確了以後，我們再來修習禪定、止觀，乃至念佛，這樣幾步有條不紊。所以我們以前對學習佛法感到迷茫，主要是自己學習的次第不清楚。那麼以後大家有機會把次第弄清楚了，自己每個過程都讓它過關，這樣我們在修行路上目標就非常明確，焦點就聚集在自己身心行為的當下，所以三皈依是入門最好的基礎，也是最重要的基礎。如果我們學習三皈依，在內心沒有生起皈依的感受，沒有依賴感，歸宿感，那麼在以後的修行中，就像法師所說的一樣，會變得輕飄飄的，隨時都有可能隨外在的環境變化而變化。所以一般的大乘佛法，我們以前也和大家討論過落實在自己的實踐中，而這個見地的實踐，還是建立在福德的基礎上，福德主要是三塊，三個方面。 -

　　第一個方面是皈依，不僅增加對三寶強烈的皈依感，還要對世間輪迴、對世俗痛苦生起迫切的出離心，對社會的疾苦我們生起透徹的悲心，憐憫一切的眾生。只有在這樣的心態中修皈依，我們知道佛法確實可以給我們從始至終有明確的指導，所以有這樣一個信心之後，抓住這重點，始終不能離開三寶的加被。 -

　　第二個方面是要發心，在發心上，主要表現為兩種：一種是解脫心，對現在個體輪迴的狀況，對我們現在不寧的心緒、混亂的生活、雜亂的念頭、不安的心情，我們給予管理。大家都願意成就自己的莊嚴自在、美好洒脫的生活狀態。這是小乘人的發心，只是我們不為別人，就為自己已經又有這個可以修行的暇滿人生，生起無比的珍惜。人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更待何生度此身。所以就個人來說，完全的責任感，對自己的生命負責，這樣的一種出離心，這是一個修行解脫福德的基礎，這種心態很重要。第二個發心是發菩提心，我們不但看到自己的生命中有這樣不安的狀況，而且還要看到我們身邊的、社會的，乃至九法界的一切眾生，他們的生命都存在這種凌亂無序的狀態，非常可憐，生起同體大悲，生起一種我不願意痛苦、別人也不該有痛苦，生起這種心，這是我們大家凡夫的時候就可以生起來的發心。 -

　　第三個方面就是要適當地學習戒律規矩，戒律特別重要的是根本五戒，在五戒之外，我們還要學習各種行為準則，因為居士到寺院里也好，出家師父到四方參學也好，他必定要有一定的規矩，規矩學好了，懂得規矩了，放之四海而皆準，到那裡去人們都歡喜，都歡迎。 -

　　當我們發起解脫心、菩提心的時候，如果作為居士，他落實在自己心裡，那我們去寺院里也好，去親近出家師父，親近善知識聽聞正法，那隻可以有兩種心態：一種是我為了解脫痛苦來這裡，另一個是我為了幫助別人解脫痛苦來這裡。你到寺院去，無論做什麼事情，只可存在這兩種心態，除了這兩種心之外，不可以有別的心。別的心生起來，說明我們發心有問題，所以存在這兩種心，你到寺院里去，比如說這個寺院需要我做什麼，去當義工，去幫忙，平常在生活中，發發心，然後再來掃地，這種行為的目的是為了發菩提心、解脫心，然後再來掃地，護持佛法，這樣才能培養自己有福德的狀態。 -

　　有一位法師對我說，在他出家十幾年的修學過程中，他發現，凡是對生活態度認真的，對自己負責，對別人也負責的人，他學習佛法，肯定是越學越好，越學越相信，越學越有效果。所以一個人能夠很勤勞，很認真地做事，我們說這個人發心很正、很好、很大。那他的福報，不是在將來，而是在當下。大家可以想一下，如果我們生活中，遇到一個人，他很認真，做事很小心，而又不為自己求安樂，或者這個人願意去解脫，生起脫離心，沒有世俗的貪嗔痴慢，任何一個人都願意和這樣的人接觸，都歡喜和這樣的人結緣，這就是他的福報。 -

　　什麼叫福報？它可以在生活中觀察到，看得到，當下就有結果。同樣的，在家居士，在自己家裡生活，如果在家也是發菩提心、解脫心，也願意替家人和其他人分憂解苦，希望他們能夠領悟到，從眼前的簡單的痛苦，到最後的究竟的痛苦，全部解脫掉，這就是大菩提心。所以，有了這樣的發心，有了這樣的歸屬，我們在皈依上又有了一個生命的歸宿。這也是修行基礎方面的重要內容。 -

　　皈依、發心、持戒這三個條件具足了，這個人是真正具有修習佛法的福德，宗喀巴大師說過，善知識隨時都在我們的身邊，只是大家不具備這種弟子相，也就是還不具備作為學習佛法的弟子的資格。所以才看不到善知識，相遇不到善知識。實際上如果大家具備這三個條件，你內心對三寶生起一種究竟的歸屬感，你的發心就是為了解脫痛苦，或幫助別人解脫痛苦，你又是一個懂得規矩，又有規矩的人。你只要具足這三個條件，善知識隨時會出現在你身邊，不求沒有善知識，不怕沒有善知識。觀世音菩薩也說過：「應以何身得度，即現何身而為說法。」所以如果大家具備了當弟子學習佛法的學習條件，即使其他法師沒有出現，觀世音菩薩也會現身指導學人。所以發心特別重要！ -

　　反過來說，如果在知見上，般若見，禪宗的見地，或者我們在修行上，你禪定的功力非常好，但不能夠生起對佛法的皈依，敬仰的情感，生不起普渡眾生的胸懷，你生活中忽略了最基本的戒律規矩，那這個修行，這個見地，就是空中樓閣，沒有基礎。因此，我也發現很多人，有的學得不錯，能講能說，但是他的生活亂七八糟，原因在哪？基礎沒打好。 -

　　所以，在漢地弘法的全國各地的法師學者們從一九九九年至今，一直在開會商討如何在漢地讓佛法落實到身心中的問題，佛教教育的問題等，發現次第不夠清楚。比如大家在修行次第中的「量」到了什麼份上才算標準，大家都在做這項工作。其中出成果最早的就是我們要學習的濟群法師，他對於皈依的指導，確確實實地把人們學佛的每一步都落實，這樣我們在皈依以後，對於皈依內容生起歸宿感和依賴感時。接下來會進一步告訴我們發菩提心，之後還有些對戒律規矩的開示，然後是大小乘經論，來開發我們內在的般若之見，中道正見。 -

　　最後，他會告訴我們每個人，哪怕是你念佛、參禪、持咒等修行方法，都有他各自的層次，修哪一步，這步的境界如何？達到什麼境界是幾地以上的菩薩等內容，都有詳細地記載，這些步驟都把它研究出來，通過法師自身實踐進而總結。雖然佛經里講過，但大家可能看不懂，比較零散，而由法師進行組織，就是一條光明大道，這樣漢地佛法就看到了希望，今後的何去何從，就非常地明確了，這是件值得祝賀的事。 -

　　說一說意念三寶：當我們的心，對三寶生起觀想，其實觀想是最重要的，就是觀想三寶的功德遍及十方虛空，無盡法界，東南西北，四維上下，一直延伸到無窮無盡，而心也跟著放寬。南懷謹老先生曾經教我們一個處處觀想的方法，很多密法在修觀想之前，都要有這種觀想，就是把心放開，擴大到無窮無盡的虛空。像現在我們的心就在胸口，只有一點點，現在我們就閉上眼睛觀想，這心就像氣球一樣擴大，擴大到整個身體，整個講堂，再擴大到整個中國，整個世界，讓心繼續擴大，把太陽，月亮，銀河系都包含在裡面，包含了東方藥師佛凈土、西方阿彌陀佛凈土，我們能想像到十方所有佛的凈土，都包括在心裡，閉眼觀想，看看能不能進行這個觀想。一直大到沒有邊際，就是大到空間只有一粒微塵，也要把它包含在裡面，所有外界的東西都包含在心裡，「盡虛空，遍法界」就是這意思。你最大的心，是圓滿的，非常圓滿，非常廣闊，沒有相，沒有任何形象，這就是跟盡虛空，遍法界，無盡三寶功德藏相應。什麼叫三寶功德藏？如《華嚴經》說：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」在每個心念里都是一個法界…… -

　　要生起這種觀想，當你想到身邊的一切形象，都是三寶的功德，你的心遍及一切，無量廣大，然後停留在這種心態中安住，安住了以後，我們生活中的一切，包括現前大眾，無不是三寶功德的顯現。這種心態與佛法相應，一皈依，基礎非常好。大家可以安住在這種心態中，因為法師就帶我們修這種皈依念誦的，內容讓我們身心舒暢，觀想讓自己的心停留在無量無邊的廣闊境界里，然後你睜開眼睛看身邊的一切，非常地清凈，完美，這樣對三寶功德相應，皈依里就有很深的奧秘。-

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