周易與中醫 中

目的在於最大限度地節能以藏養陰

精。

人體是陰精和陽氣的統一體。因此，養陽和育陰對生命活動

都是十分重要的內容。如：

1.陽氣與生命

《周易>與中國氣功607

（見本書第二十八章六節）

2+陰氣與生命（見本書第二十八章第七節）

靜氣功即屬於養益陰氣的有效措施，從仿生學的角度來看，龜

蛇之所以壽命較長，是和其陰氣較濃分不開的，而陽氣壯盛的老

虎、豹子壽命卻遠不及龜蛇。因此，陰氣和陽氣一樣都是人體生命

活動的重要內容。

（二）健身、養生的形神辯證關係

（周易）指出：「陰陽台德，而剛柔有體……以通神明之德。」即

強調形體和神明相統一的辯證關係。

（周易>還強調性與命的關係。如：「窮理盡性以至於命」「將以

順性命之理。」（《易·繫辭））。命，天命。性，人性。天命即自然界

賦予的生命規律。「順性命之理」即指出要遵循生命規律。

e周易>的性命含義，廣義而言，指宇宙自然規律（性）及生靈的

命理（命）々狹義的性命則指人的精神意識，也即神（性），及人的生

理功能（命）。性與命的關係無論廣義或狹義都是不可分割的，即

性無命不立，命無性不存口其中，性又是矛盾統一體的主導方面，

即命決定於性，也就是生靈的命理決定於宇宙自然變化規律（小宇

宙從屬於大宇宙）。人的生理功能主宰於人的精神意識審一句話，

神主宰形，神叉不能離形，這就是形神台一的辯證關係。因此，高

境界的養生必須是性命雙慘，也即形神共養。

人體是一個形神合一的整體，形神是不可分割的。健康的全

面含義必須是形神俱健。形神是互補的，心理健康往往比生理健

康還要重要，正如<黃帝內經>所言：「得神者昌，失神者亡」，所以健

康的真正標準必須是形神俱健白

形神合煉才能相輔相成。所以，一個運動員，必須既練形體，

又練意志才是一個能經得住考驗的選手。我國著名乒乓球運動員

鄧亞蘋即是形神俱健的典範。不是運動員，也必須注意神健才能

具備強有力的精神抵抗力。

（三）健身、養生運動的開聞辯證關係

_一____________________一一一

608『周易）與中醫學

（周易）日：「一闔一闊之謂變」（『易·繫辭））。即突出宇宙任何

事物的運動皆升降出入運動。一闌一闊即一開一合，也即一出一

入o一升一降。其目的在於溝通內外環境的交流。宇宙萬事萬物

的運動都不是孤立的，而是互相聯繫的，開閨運動便是事物相互交

流的運動。

<周易）強調「動靜相兼」動則為陽，靜則為陰，開闖運動的規律

是陽主開，陰主閻，動則開，開則主出，靜則闌，闔則司入。開閩運

動影響著人體與外界環境氣機升降出入的交換。<黃帝內經）謂

之：「根於外者，命日氣立，根於中者，命甘神機。睜一旦失常則生命

現象易遭到破壞。人體內外環境的氣機交換就靠氣的升降出入運

動，這一運動如果失常則易導致活動障礙，所謂「出入廢則神機化

滅，升降息則氣立孤危。」

總之，閹機則屬於生命的同化作用主生命的「藏竹，開機則屬於

生命的異化作用，司生命的「瀉」。

健身運動，以陽氣開發外達為主，養生修鍊則以陰精的收合內

欽為要。健身運動速度快而劇烈，養身修鍊節奏緩而柔和，故相對

而言，動對開放人體儲備作用較大，有利於提高生命的活力。靜則

對節能、修復有很好的作用。因此，動靜相兼才能開閹得當。

一生之中，一年之際，一天之內如何科學地配合陰陽動辭，開

閿升降關係著生命活動的盛衰久暫。如何科學地協調上述關係？

那就必須以『周易>陰陽消長轉化規律為指導。宇宙萬事萬物都是

陰陽運動的規律，生命活動也不例外。因此，把握（周易>陰陽運動

規律，對提高健身運動和養生修鍊皆有著重大關係。

三、啟示

上述通過健身和養生辯證關係的分析，說明陰與陽、形與神、

開與閩都是生命運動的統一體，是不能分割的。

相對而言，健身運動比較突出陽氣。壯形體氣化的主要形式

為開放。養生修鍊則更為擇重育陰氣，養心神。氣化的主要形式

為闌藏。雖然二者對人體生命活動都各有所益，然要達到更高的

『周易）與中國氣功609

境界就必須汲取傳統的養生修鍊方法，使之彌補養陰、調神、蓄能

方面的不足。養生修鍊也應該借鑒現代的健身運動以幫助強陽、

壯體和釋能作用。

這就啟示了體育、氣功和醫學三聯合的重大意義。其中，醫易

學對此有著重要的理論指導意義。（周易）與中醫學，從醫學哲學

的高度蘊含著健身運動和養生修鍊的真蒂。因此，為把二者有機

地結合起來，就必須進一步研究醫易學和現代科學，才能使健身科

學達到更高境界。

610{周易）與中醫學

四五章《周易》與中國達生觀

《周導>是一部多種學科畸綜合巨著，對哲學、思想

史、宗教、文學史、科技史、醫學史等，都產生過巨大影響。

《周導）又似一顆多稜角的寶石，可以從不同曲角度放射

出它的光彩。在攝生學方面，（周翕）亦蘊含著東方養生

方法的根蒂。易理對攝生學有著重大的指導意義。

第一節《周易》與儒、道、佛家養生觀

養生學是一門很複雜的學問，國外學者蒲豐提出哺乳動物的

個體壽命為生長期的5～7倍，人體發育期為25年，那麼人的自然

壽命應為125—175歲。人類壽命的最高紀錄是英國弗姆-卡恩，

活了209歲。因此人類的攝生是大有潛力可挖的，如能掌握科學

的攝生方法，人類的壽命是完全可以長命百歲的。然而現代人的

壽命卻遠遠不如古人，《素同·上古天真論：}說：「上古之人，春秋皆

度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰，……上古之

人，其知道者，法子陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作

勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，

以酒為漿：以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持

滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」可

見養生是非常必要的，找們的養生觀，當然應是為了增強體質，提

高工作效率，以推動生產力。，決不是單純的為了延年益壽。

一、《周易》與儒、道、佛家運動觀．

《周易>養生的總宗旨主張「生命在於運動」，如《易·繫辭》日：

「易窮則變，變則通，通則久o」

《周易）乾卦和坤卦，一主陽動，一主陰靜，成為了中國養生的

（周易：}與中國選生觀611

兩大原則，對儒家、道家及佛家的養生觀產生了深刻的影響。動與

靜、剛與柔是一對立統一體，乾卦雖主動，但也有靜的一面，坤卦雖

主靜，也有動的用事，因此乾坤二卦是動靜有時的，如（易·繫辭》

說：「夫乾其靜也，專其動也，直是以·大生焉，夫坤其靜也，翕其動也

蚵是以廣生焉。」即言天地萬物是動中有靜，靜中有動，動靜相間

的。養生的原則也應動中有靜，靜中有動，剛柔相濟，總之要運動

變化才有生氣。正如《易·繫辭）所言「生生之謂易。」運動對生命所

產生的效應正所謂「戶樞不蛀，流水不腐」。儒家、道家都極為推崇

《周易>的運動觀，並以之作為養生的宗旨。兩家都很注重導引，如

《論語>孔子曰：「居必遷坐』』如<莊子·刻意）即有導引記載，其日：

「吹響呼吸，吐故納新，熊經鳥申……此導引之士，養形之人。」《庄

子·達生>日：*養其氣，合其德3」道家的養生名家，道家始祖之一彭

祖即是一位善於導引術之「仙人」，相傳活到近八百歲，而且都掩k

仿生導引。中醫學家華佗創造的五禽戲即為著名的仿生導引術，

唐代大醫家孫思邈也很主張運動導引，他說：「每日必須調氣補瀉，

按摩導引為佳。』』(《備急干金要方·二十七卷-養性》u中醫兼道象

葛洪的《抱朴子：》、陶弘景的《養性延命錄）亦都有導引氣功的精闢

論述。如陶弘景說：「人食畢當行步」。至於佛家的運動則是在靜

功中出現的一種「觸動」，是靜中之動。儒、道、佛三家都提倡運動，

無非方法不同而已白

=、《周易》與儒、道家、佛隸靜養觀

運動是絕對的，靜止是相對的，靜是動中之靜，絕對的靜是研；

存在的。即使靜氣功也是外靜內動的，強調動的同時，應注意靜在

養生中，是同樣重要的一面。儒家、道家及佛家皆重視靜養，包括

「心靜」及「體靜」兩個內容，尤其心靜被至為推崇。如《正統道藏》

載《彭祖攝生養性論）日：「真人常日淡泊，不親狂落，而愚者，縱意

未至損身已先，敗其神魂，傷其魄矣。悲矣」。儒家之祖孔子及弟

子顫回主張「坐忘」。《孟子·盡心章）也日：「存其心，養其性。」道家

老子、莊子奉行「清凈虛無」。如老子的《道德經》日：「少思寡慾」。

___________一_一_一一一

612{（周易）與中醫學

《黃帝內經）提出：「恬淡虛無」，「精神內守」，「御神」，「守神」。佛家

更以靜坐為法宗，如「坐禪』』「定」「慧」等，都說明靜養在中國養生學

中佔有重要地位。其總的宗旨是通過清靜、無故（無欲主要指排除

雜念，絕非消極厭世）產生一種心理一生理效應讓腦體皆獲得休

整。方法包括靜坐、靜卧和靜立氣功，主要為內養功，包括坐禪、卧

功及站樁等。

<周易）坤卦主柔靜順緩，對中醫養生產生了探刻的影響。靜

坐、靜養能降低人體代謝，減少消耗有利於休整。因此道家、佛家

尤為提倡，道家養生不但潛心靜坐，還結合閉氣緩吸方法，遭家稱

之為「胎息」。孫思邈也很主張靜息，如（千金方·養性·調氣法）說：

「和神之法，當得密室……耳無所聞，目無所見，心無所思。」經過一

定時間鍛煉後，呼吸心跳皆可減慢，五臟皆可得養。如<靈樞·五十

營>日：「一萬三千五百息，氣行五十營於身，水下百刻，日行二十八

宿……故五十營備，得盡天地之壽矣。」即言一晝夜理想的呼吸至

數為一萬三千五百息，比今人約慢一半。說明靜功對人體產生的

生理效應是巨大的。

壽命與呼吸頻率成反比，呼吸頻率愈慢，壽命愈長。龜每分鐘

只呼吸l～4次，壽命可達五百年，人每分鐘呼吸12-ZO改，壽命

僅幾十年，說明保養、節能、減步消耗是養生長壽的一個重要方面，

龜、蛇之所以長壽，是因為呼吸緩慢、經常屏息，最大限度地減少耗

氧。即所謂胎息。胎息功之所以是氣功的最高境界，就是因為達

到了最大限度的節能，把人體內的能量潛伏下來，必要時釋放，在

養生仿生學上，龜蛇養生就是靜攝生的典範。

動功和靜功皆為養生兩大法，對人體皆有益處。比較而言，運

動對開放人體儲備作用較大，因此尤能提高工作效率。而靜功則

對人體有極好的保養、修復效應凸因此，靜功可降低人體的消耗，

壽命也相對較長。但養生的目的，不僅是延年益壽，更重要的是要

推動生產力。因此，應主張積極的、增強工作效率的養生。

上述說明儒、道養生觀深受<周易）的影響，佛家雖由印度西域

（周易）與中國進生l嚏613

傳人，但也和（周易>坤靜柔順相吻合。尤須提及的是儒家主張積

德行善養生，如fL子提倡：「仁者壽竹，苟子：「君子之能以公義勝私

欲也。」都是留芳千古的養生座右銘。

第二節損剛益柔、抑陽益陰是

《周易》的重要攝生觀

<-易·雜卦）日：「乾剛坤柔，……損益盛衰之始也」o<易-繫辭

上）日：「動靜有常，剛柔斷矣」。故陽主動，陰主靜，天為剛陽，地務

柔陰，天地之道，陽常盈，陰常虧。因此，陽常應抑，陰常宜益，這個

觀點也反映在(易經>六十四卦上。如損卦垂兌下艮上，(原文)：

「彖日，損，損下益上……損剛益柔，損益盈虛」。益卦-震下巽

上，《原文>：「彖日，益，損上益下」，胡煦注日：「損益皆損乾益坤」o

胡氏並提出損益也是有一定尺度的，不能妄損濫益。其日：「損日

有時，則有時不然，益日日進無疆，則不可以時限矣」。「日中則昃，

月盈則虧」故損益又是相對的，損此則益彼，盈彼又虛此，損極反

益，益極反損。因此，對損益要注意物極必反的道理。

中醫學吸取了《周易）損益的觀點，<內經）強調了陰精保養的

重要意義，如<素問-金匱真言論篇>日：「精者，生之本」。<素問·陰

陽應象大論）日：「年四十而陰氣自半」。陰精和陽弋雖然是互根互

用的，但陰為陽基，陽為陰主。<素問·生氣通天篇）日：「陰者，藏精

而起亟。」敝（內經）日：「陰虛則無氣，無氣則死矣」（（靈樞·本神））。

(周易)：「天一生水」也說明了陰的物質基礎，在<周易）的影響下，

<內經）強調抑陽益陰的觀點，提出「冬不藏精，春必病溫」的論點。

元·朱丹溪提出「陽常有餘，陰常不足」，創立了養陰學派，後世在養

陰觀點的影響下，創立了不少攝生方法，如氣功中的吞津養生法、

及房事中的保精法等都體現丁這一精神，在治療學中，「存得一分

津液，便有一分生理」（吳鞠通.<溫病條辨））o<傷寒論>、（溫病學>

中的「急下存陰」，清熱救陰等，都是養陰保津的有效措旄。

在損剛益柔方面，如肝、心胃為剛臟，肺、腎、脾為柔臟，其中，

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614《局易）與中醫學

；；=========；

肝為將軍之官，性悍急，心為火臟，火性炎烈，胃為燥土，是以常有

余，故此三臟宜抑宜平宜濡養，即所謂科柔克剛。而肺為嬌臟腎為

水臟，脾為濕土．是以常不足，因此這三臟叉宜補、宜健、宜扶即以

剛勝柔的道理。此即損剛益柔之用q上述可見（周易>損剛益柔，

抑陽益陰觀點對中醫影響之探！

第三節《周易》順應自然盛衰規

律對中醫攝生的影響-

《易·雜卦）說：「損益，衰盛之始也」。即說明凡事要順應盛衰，

盛者必損，損者必益，此自然之勢也。順應自然盛衰規律在<周易）

卦象中有許多體現，如乾卦的初九爻至上九爻，隨著陽氣的由微到

盛，活動也應由潛到飛。《周易，中的六十四卦，反映著陰陽的盛衰

規律。《內經）順應陰陽盛衰規律攝生，提出「春夏養陽，秋冬養陰」

的名言。《素問·上古天真論篇>曰：「有賢人者，法則天地，象似日

月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益

壽而有極母」《素同·四氣調神篇）說：「陰陽四時者，萬物之終始也，

死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起」。為中醫養生學奠

定了理論基礎。

自然界陰陽消長存在著一定的規律，人與自然界的陰陽消長

變化有著同步律。一年內或一日由，陰陽消長轉化存在著陰極陽

生，陽極陰長階段，以及陰陽的相對平衡時期，自然界子午為陰陽

之極，卯酉為陰陽之中。《周易）復、蝙二卦分居於午，大壯、觀卦時

值卯酉，如圖14-2。

人的生命過程也同樣如此，生長壯老已代表著生命周期的陰

陽變化。故人體的攝生原則也應順應自然界的陰陽消長規律。如

午後（1點以後）睡一小時，不如午前（1點以前）睡一刻鐘效果好。

說明應用四時陰陽盛衰規律養生，將收到事半功倍之效。

順應自然盛衰規律養生，實際上也就是人與天地相應的生物

鍾觀點，養生的根本在於強調內外環境的統一性。正如《素問·生

『周易>與中國選生觀615

=22====5才5555

氣通天篇）所說：「陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣

隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧

露，反此三時，形乃困薄。』』<素問·五常政大論）說：「根於中，命日神

機，神去則機息。根於外者，命日氣立，氣止則化絕」。所謂神機，

指機體的內環境，所謂氣立指外部條件，「根於中者」、「根於外者」

即言個體只有立足於內外環境的統一才能生存，因此養生也必須

維持內外環境的統一，順其自然，這就是<周易>、（內經）的養生大

道。（請參看本書<周易）與中國氣功）。

第四節《周易》術數與中醫養生學

術數，<旭經）上古天真論篇載日：「法於陰陽，和於術數」o術

數是指養生之法，張志聰日：「術數者，調養精氣之法也」o術數養

生的原理在於「法於陰陽」，即養生必須順應於天地四時陰陽的變

化規律。和於術數，即應用（周易>升降，損益、剛柔、陰陽消長的原

理，在數的導引下進行各種養生，包括導引，按躋、氣功以及房內損

益（「七損八益」功之一）等法，稱為「和於術數。骨張景岳：「和，調也：

術數，修身養性之法也」。

應用（周易）術數於養生的內容有宗十二消息卦順應四時養

生、效<用易參同契）調氣做功以及根據（周易）損益原理創造的「七

損八益」養生大法。

所謂七損八益，按照《周易）損益理論：損益盛衰之始也」o「損

剛益柔」。<素問·陰陽應象大論）提出「七損八益』』的養生法則，即

J『能知七損余益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也』』o對（內

經）「七損八益」應作廣義理解，即制陽益陰之意，人體以陰為陽基，

亢則陰損，故應注意制陽益陰以保持陰陽的平衡，因「年四十而氣

自半矣。」關於「七損八益」在養生中的意義，請參看第二十七章（周

易）與性科學。

616（周易）與中醫學

第四十六章運氣與攝生

宇宙對人體的影響不只是簡單的太陽視運動及期望

月周期，而是錯綜複雜的，立體的，多角度的折射。人們

大多把注意力集中在日、月視運動所產生的周期影響，卻

忽略了日、月、星體自身變化周期的波及，而這恰恰是宇

宙對人體最重要的影響。如太陽黑子活動周期……運氣

攝生學正是較全面地、綜合地，揭示了宇宙對人體影響的

複雜規律，從而為撮生學的超越提供了更高的階梯。

第一節運氣在攝生中的重大指導價值

人體的氣化是整個自然界整體氣化的一個小小的局部，人體

氣化受著天地自然界氣化的槔刻影響已如前述，固此人的攝生也

必然與運氣相關，必然應以運氣理論為指導，否則不可能達到養生

的最高境界。

五運六氣是複雜氣化的代名詞，自然界的氣化，並非只呈現四

季寒暑的變化，還有更為複雜的氣化背景。也即不但有日、地、月

的周年、周月、周日視運動所產生的陰陽消長，寒暑變遷及晝夜更

替，更有太陽、月球及其他星球自體的活動所形成的陰陽消長周

期，還有五運六氣自身的陰陽消長變化。因此，自然界的氣化是復

雜的、多變、多元的的和立體的。然而儘管是錯綜複雜的，但仍然

遵循著陰陽消長轉化的規律，只是呈現的周期並非一個而是多層

的和立體的明陽消長周期在交織著進行。因此，攝生，氣功欲達到

高層次的領域就必須把握各種形成嬲陽消長周期的因素和規律，

從而整體地把臟腑陰陽氣化周期和自然界陰陽氣化周期相應，才

能產生攝生（包括氣功）的最高效應。運氣理論既是自然界一般

運氣與攝生617

的、常規的氣化總結，更是自然界特殊的複雜氣化規律的概括。因

此，要能達到氣功攝生的更高層次，就必須引進運氣理論，才能適

應複雜的氣化影響而達到延年益壽的目的，這就是運氣在攝生學

中的重大指導意義。

第二節中國古代氣功修鍊的理論基礎

我國古代氣功修鍊從來就十分講究陰陽消長，並且皆無不以

陰陽台拖理論作為氣功修鍊的理論基礎，如：

道家內丹修鍊，十分注重的大小周天功法就是以陰陽台抱理

論為核心的。

如小周天功法所取原理為通過任督運氣達到變通以『周易）坎

離二卦為代表的天地水火陰陽。故又稱坎離交泰，子午周天，具體

以督脈為陽海，任脈為陰海，任督交通而陰陽相銜。

玄牝周天功叉稱為子午周天，玄牝分別為乾坤二卦，目的為取

坎填離，即仍以<周易）坎離二卦作為人體陰陽的標誌。所謂取坎

填離，印人體出生前是先天八卦，是乾卦及坤卦，陰陽皆純厚完整。

出生以後，由於乾卦中的一陽爻下降於坤，使乾三滿（「三忡）轉變

為離中虛（三），坤卦（蘭蘭）則由三陰蔓變為坎中滿（「蘭」），故須

不斷進行周天搬運取坎填離，即把坎卦中的一陽爻（「一」）上升填

於離卦，使離中虛恢復為乾三滿，又把離卦的一陰曼（「一．」）下降於

坎卦，使坎中滿復原為坤三斷o其實取坎填離實際上就是不斷交

通水火恢復陰陽協調的功法口

大周天功是在小周天取坎填離恢復乾坤天地的基礎上進行的

乾坤交媾，因為坎離位置已由取坎填離前的子午位換為卯酉位置，

故大周天功叉稱為卯酉周天。

另外，在小周天基礎上打通三陰三陽六經的大周天，同樣屬於

陰陽周天，水火既濟的原理。

上述說明道家大小周天功的坎離交泰，乾坤交媾都屬於易理

—-．』_--__---

618『周易）與中醫學

朝陽台抱的原理。

《周易參同契）修鍊內丹的功法是以內氣的運行，水火的升降

來實現陰陽交台的。所體現的原理仍然是蹦陰陽台抱為核心。具

體為把（周易>八卦中的乾坤二卦作為陰陽兩極，為陰陽變化的終

始，把人體喻為鼎爐，坎離升降於其間，再配合震、兌、巽、艮四卦，

猶如車軸之輪轉，所謂「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，

運轂正軸，牝牡四卦，姐為橐龠。」

乾坤陰陽是通過坎離水火的既濟進行交融的，水火既濟又是

通過內氣的運行來實現的。內氣的運行叉通過月體納甲和月亮朔

望盈虧的陰陽消長相映，具體為「進陽火」、」退陰符」，反映了<周易

參同契）內丹修鍊的陰陽台抱、陰陽互補的原理，並且為道家的「取

坎填離」、n乾坤交媾」的大、小周天奠定了理論基礎。

上述說明中國氣功修鍊的理論是建立在易理陰陽台抱.(互補)

的基礎之上，並強調與自然界陰陽消長的統一性，反映了氣功修鍊

的陰陽氣化內核，也證實了運氣理論對氣功的指導是有其理論基

礎的。

第三節運氣對氣功修鍊的啟示

一、-五十營計的啟示

《黃帝內經）極為強調「五十營」，並認為是養生的準則，如臼：

「五十營備，得盡天地之壽矣。」（《靈樞·五十營））

（一）何謂「五十營」

五十蕾在<黃帝內經）中的含義很深，營，周也，五十營指五十

周。即人氣運行晝夜五十周，人氣指的是人的經氣，具體指營衛之

氣在人體晝日運行五十度，包括如下幾種循行方式。

1-營衛偕行「五十營」

是「五十營」的第一個含義，即指營在脈中，衛在脈外，按照營

氣的循行路線晝行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，一日一夜周

運氣與攝生619

行人身五十周而會合於手太陰肺經。如『營衛生會篇>日：

其清者為營，濁者為衛，營有脈中，衛在脈外，營周不

,，五十而復大會。……營出於中焦，衛出於下焦，一

常與營俱行於陽二十五度，行於陰也二十五度一周也，故

五十而復大會於手太陰矣。

循行路線如：

故氣從太陰出注手陽明，上行注足陽明。下行至跗

上，注大趾間與太陰合，上行抵髀。從髀注心中口循手少

陰，出腋下臂，注小指。合手太陽，上行乘腰，出出面向，注

目內眥。上靳下項，合足太陽，循脊下尻，下行注小趾之

端，循足心，注足少陰。上行注腎，從腎注心，外散於胸

中。循,c^"主脈，出腋下臂，出兩筋間，入掌中，出中指之

端，還注小指坎指之端。台手少陽，上行注膻中，散於三

焦。從三焦注膽出脅，注足少陽o下行至跗上，復從跗注

大趾(o台足厥陰，上行至肝，從肝上注肺o一上循喉嚨，

八頑顙之竅，究於畜門。其支別者，上額循巔下項中，循

脊入骶，是督脈也。絡陰囂，上過毛中，人臍中，上循腹

里，入缺盆口下注肺中，復出太陰o此營氣之所行也，逆

順之常也o（（靈樞-營氣））

如圖46-lo

歌括：（營氣行五十營順序圖）

肺寅大卯胃辰官，脾巳心午小未中，

申膀酉腎心包成，亥焦子膽丑肝通。

2i衛氣敬行「五十營」

是衛氣的第二種運行方式，也是「五十營」的第二個含義。即三

陽經（足太阻、手太陽、足步陽、手少陽、足陽明、手陽明）皆從目向

下散行，然後從足心，經過足少陰經入於陰（五臟），再按腎斗心一

肺--肝斗脾的順序運行，然後復出足少陰經，再從陰驛脈歸回於目。

如此日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，是謂「五十營」o如：

620『周易）與中醫學

運氣與攝生

621

衛氣之行，一日-夜五十周於身，晝日行於陽二十五

周，夜行干陰二十五周，周於五歲（藏）。是故平旦陰盡，

陽氣出於目，目張剜氣上行於頭，循項下足太』i日，循背下

至小指之端。其散者，別於目銳呲，下手太陽，下至手小

指之間外側。其散者，別干目銳呲，下足少陽，注小指次

指之間。吼上循手少陽之分，側下至小指之間。別者以

上至耳前，台於頜脈，注足阻明，以下行至跗上，入五指之

間D其散者，從耳下下手陽明，入大指之間，八掌中。其

至於足也，八足心，出內跟下，行陰舟……其始入於陰，常

從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝。肝注

於脾，脾復注干腎為周……複合干目o（<靈樞·衛氣行））

如圖46-20

圖46-2衛氣循行示意圖

（據陸痰燕·來社功『烴培學圈說））

622（周易）與中醫學

3．「陽三陰一」五十營

這是衛氣的第三種循行方式，也是「五十營」的第三個含義。

所謂「陽三陰一」行，指衛氣白晝在陽經循行的時間三倍於陰分的

時間，夜晚反之。這一規律記載於《靈樞·衛氣行篇），即衛氣從太

陽÷步陽斗陽明進入陰分，所謂「陽三陰一行¨，同樣晝行於陽二十

五度，夜行於陰二十五度，一日一夜五十度。如：

水下一劉，人氣在太陽，冰下二嘉4，人氣在少陽；水下

三到，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分，……水下二十

五剖，人氣在太陽，此半日之度也。從房至畢一十四合，

水下五十刻，……終而復始；一日一夜水下百刻而盡臭。

如圖46-3。

足心

囝46-3衛氣運行圖

運氣與攝生623

；；；！！！三蘭==；；{!!生竺皇=爿E!詈！！！！

衛氣「三陽一陰行」，指出衛氣在白晝營陽經的時間三倍於營

陰經的時間，夜晚則反之，衛氣營陽經的時間小於營陰經的時間三

倍。因為根據原文，白晝衛氣在三陽經共3刻（3份時間），在。陰經

1翔（1份時間）。4份時間合之為半日(50刻)，由於衛氣循行晝夜

各二十五周，共五十營，相當於銅壺計時100刻（日）o其中，白晝

行於陽經，陰經各12*5周，陽經所佔時間為12.5周×3刻=37.5

刻，（即佔半日50刻時間的3/4份。陰經所佔時間為12.5周×l

刻=12.5刻，（即佔半日50刻時間的1／4份）o足見白晝衛氣行

於陽的時間三倍於行於陰的時間。入夜，則反之，衛氣行於陰經3

刻（3份時間即12.5周x3刻-37.5刻，占夜晚50刻時間的3／4

份）o行於陽經l刻（1份時間，即12-5周×1刻-12.5刻，占夜

晚50刻時間的1/4份）o即衛氣夜晚行於人體陰經及陽經各

12.5周，周次不變，但在陽經的時間（1刻）則小於在陰分時間的三

倍（3刻）。

這就進一步提示了養生應加強夜晚的問題，因為夜晚衛氣在

陰分的時間三倍於陽分，陽經的衛御力下降，負疫機能減弱，所「

夜晚必須加強養生，包括靜氣功等以祛病延年。

上述說明「五十營」的含義有二：

第一，指人氣（營衛之氣）在人體的運行一日一夜五十周而復

大會。如（如樞·營衛生會）日：「衛出於下焦……，常與營俱行，於

陽二十五度，行於陰亦二十五度一周也。故五十度而復大會於手

太陰矣。」

第二，通過營衛的三種循行方式，反映了人氣的循行與天體周

行二十八宿相應，表明人體經氣和自然界陰陽氣化息息相通。

如<靈樞·五十營）日：「五十營奈何？……天周二十八宿，宿三

十六分，人氣行一周，千八分，日行二十八宿，入經脈上下，左右，前

後二十八脈，周身十六丈二尺，以應二十八宿。』』

（二）五十營在攝生中的重要指導價值

上述營衛循行五十營的三種形式都蘊含著一個重要原理，即

624<周易）與中醫學

人氣的循行與天體的運行息息相關，緊密吻合。因此，人的攝生一

定要按五十營的陰陽氣化消長規律進行，正如『靈樞·營衛生會）篇

所指出的「與天地同紀」，這便是「五十營備，得盡天地之壽矣」的核

心。

所謂「與天地同紀¨就是要把養生和天體運行的綱紀相應。相

應的原則就是要「五十營備」，總原則是攝身必須與天體運行同步，

所謂「交通者，並行一數也。」（（靈樞·五十營））也就是和天體晝夜

的陰陽氣化相一致。具體為：

1.把呼吸脈搏與五十營相應

根據（靈樞·五十營）篇「人一呼，脈再動，氣行三寸，一吸，脈亦

再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸。……一萬三千五百息，氣行

五十營於身，水下百刻，日行二十八宿。』』因為人氣行五十營，「天周

二十八宿，宿三十六分……人氣行一周，干八分"J，即天周二十八宿

日行1千零8分；(36分×28宿-1008分)那麼每一周日行為

L008分÷50=20.16分口即（甲乙經）所言：「二十分有奇」

日行二十八宿一周，人體經氣也環循二十八脈一周，氣行十六

史二尺，與天周二十八宿相應。如表46-lo水注時間可與現代

時刻進行換算，如表46-2。

衰46-1呼噯與經氣相應衰

┏━━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━┓

┃經氣┃呼噯┃氣行┃水注┃日籽┃

┣━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━┫

┃行惆┃270息┃十六丈二月┃二捌┃20.16分┃

┣━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━┫

┃行．二周┃540息┃┃四刻┃40.32丹┃

┣━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━┫

┃行十周┃2700息┃┃二十捌┃180分┃

┣━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━┫

┃行五}周┃13500息┃^百…十丈┃百捌┃二十八宿┃

┗━━━━━━┻━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━┻━━━━━━┛

運氣與撮生

625

衰46-2水注時間與現代時刻換算衰

┏━━━━━━┳━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓

┃水窪┃現代時間┃

┣━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫

┃1刻┃60丹┃

┣━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫

┃百劐┃60分xloo=6000分┃

┣━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫

┃l小時┃60分x60=3600秒┃

┗━━━━━━┻━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛

┏━━━━━━┳━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓

┃24小時┃3600穢×24=86400秒┃

┣━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫

┃1分┃86400社÷6000=14,4秒┃

┣━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫

┃1刺┃14.4秒×60=864秒f摺合為14舟24秒）┃

┗━━━━━━┻━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛

據上表，氣行五十營，需時百刻（晝夜），那麼氣行1營（即l

周）需時2刻。l刻相當於現代時間14分24秒，即1728秒，據經

文，氣行一周，270息，那麼每息需要的時間1728秒÷270=6秒

40

一呼一吸6秒4，是一種深長慢的呼吸節奏，這是說古人強調

的五十營。要求把呼吸節奏掌握在二百七十息……一周於身的速

度。亦即如上述計算的一呼一息6秒4、的速度，這樣才能把握住

人體經氣與自然界陰陽氣化相應的最佳節奏。這就是「五十營」攝

生的精髓所在，也是「五十營備」在養生學中的重大指導價值。

現在的人，呼吸速度比<五十營）篇所載的要快一倍以上，每息

幾乎只需3.33秒（現代人約18次／60秒（一分種）-3.33秒）；原

因在於社會因素的重大影響。由於社會環境的影響，人與人之間

關係的複雜化，致使生活節奏的不斷加快，緊迫感日甚，從而導致

今人的呼吸節奏競比古人快一培。因此，根據「五十營」的原理，啟

示今人的養生必須盡量減慢呼吸節奏使之與天地同步。即在快節

奏工作的八小時之餘，應盡量減慢節奏，可以通過靜氣功、午休、散

步和下棋、繪畫等進行調整d因為呼吸節奏的減慢意味著血流速

度的緩衝，心畦負荷的減輕，以及物質耗氧的減少，從而使壽命延

長，這就是（靈樞·五十營）所說的：「五十營各得盡天地之壽矣」之

旨。

-r-"

626（局易）與中醫學

2．「台陰」的攝生啟示

「合陰」指營衛之行五十營（周）而大會合，如《靈樞·營衛生會）

日：

營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十而復大會…

夜半而大會，命曰合陰……與天地同紀。

營衛交會的時刻是寅時，因為營衛大會於手太胡肺經，肺經的

值時是寅時之故。如<靈樞·營衛生會）甘：「五十度而復大會於手

太陰矣。竹為什麼衛提出「夜半而大會」。因為夜半（子時）營氣與衛

氣皆在陰會舍，於寅時再注入手太陰。由於夜半子時為陰極，夜半

後陰開始衰，如「夜半而為陰隴，夜半後而為陰衰。」因此養生應掌

握在「合陰」之前寐卧，即在夜半（子時）之前，否則夜半以後還不眠

卧，則因陰盛無陽而於體不利口

「合陰」更重要的價值還在於，在「合陰」之時即子時煉丹行功

是晟好的契機。因為此時經氣相合，又是陰極一陽生之時，故麗，

丹家往往選擇子時「築基」，原因即此。以後在子時的基礎上還創

造了「活子時』』煉丹時刻。

3．「陽三陰一」五十營的攝生啟示

前已述及「陽三明_」是衛氣五十營的又--形式，由於白晝衛

氣行於陽經的時間三倍大於陰經，夜晚衛氣行於陽經的時間叉三

倍小於陰經，因此，提示了夜晚衛御力明顯低於白晝，故夜晚應多

行健身功，以加固免疫力。

4.¨五十營」對針灸子午流注的重大啟示

「五十營」的另一重大意義還在於，其經氣在人體中的運行與

周天二十八宿相應的理論對針灸子午流注有著重大啟示（詳見拙

著（中醫運氣學））

=、<周易參同契）_火候」的啟示

（周易參同契）是以《易經>為理論指導的煉丹書，為後漢·魏伯

陽所著。堪稱丹家之祖o<周易參同契）的「火候」是指煉外丹的，

但同樣對內丹有指導意義。

運氣與攝生627

王；i『—_______—___

煉丹分為「採藥』』（築基）及「進火」兩個階段，「火候」是把握運

氣吐納強度的標準。火候的原理是通過「進陽火」及「退陰符」把煉

丹的陰陽消息和天體的陰陽氣化相應。具體為以月體納甲（天干

和八卦相配應）象徵月亮運行的朔望缺弦，從而反映陰陽消息（消，

減也、息、增也。）規律。具體為：

初三為震卦納庚，（即震對應庚），月象屬新目oo

初八為兌卦納丁．（即兌對應丁），月象屬上弦口o

十五為乾卦納甲，（即乾對應甲），月象屬滿月口o

十六為巽卦納辛．（即巽對應辛），月象屬初缺。(

二十三為艮卦納丙，(即艮對應丙)，月象屬下弦oo

三十為坤卦納乙，（即坤對應乙），月象屬晦月。●『

上述，新月，上弦，滿月時期為陽息陰消階段，當「進陽火」o即

以加快呼吸節奏及增大呼吸強度為主，所謂吸氣升督；在初缺，下

弦，晦月之際又屬陽消陰息應「退陰符」，內丹功運氣又當減慢呼吸

節奏，及減弱呼吸強度，所謂呼氣降任。這就是『周易參同契）的火

候，以此把養生的節奏和天地陰陽氣化相應，如圖46-40

乾

圖46-4月體納甲火候圖示

退

嘏

將

艮

●

丙

628『周易"與中醫學

====蘭竺！======號！=王—E====_虧==早E-__拿！，E

總之，一天之內以子午作為標誌，子則氣升，午則氣降，升則日

陽息陰消，降則日陰息陽消審一年之內，則以復娠為終始，自復至

乾（11月～5月）為陽息陰消，息蝠至坤（6月～l2月）為陽消陰息，

一月之內於新月，上弦，滿月時為息陽火之際，初缺，下弦，晦月則

為退陰符之時。

綜上所述<周易參同契）的「火候」揭示了呼吸節奏（陰陽消息）

與天體陰陽氣化、陰陽消長相應的原理，和「五十營」的內涵是一致

的。

第四節運氣理論對氣功的應用價值

古代氣功家大多注意了氣功、攝生與四時陰陽消長的關係，但

仍然只強調了四時常規氣化卻沒有納入運氣氣化的原理。即使

《黃帝內經>攝生的最高準則——「五十營」及丹家之祖-《周易

參同契）的「火候打也都沒有突出在氣化特殊、異常情況下的攝生規

律。然而如果氣功不能駕御異常氣化規律，那麼也就不可能煉出

能適應複雜氣候的功力。

練功除了要順應四耐寒熱溫涼固定性的隕陽消長常規，還要

駕御周期流轉的變動性的運氣氣化規律。

當氣候出現反常情況時要研究是否為運氣「勝、復、郁、發J』所

致？如是，則當進一步責之大運和司天之氣是否成為淫肚之氣d

這樣則根據「有勝必復，無勝則否」「勝盛復盛，勝微復徽」即利用勝

復郁發規律掌握氣功「火候」o因為常規四季氣候的陰陽消長規律

是固定的，而運氣氣化的陰陽消長規律則是變化著的。勝復規律

屬於陰陽制約規律，勝復郁發的實質仍然是陰陽消長轉化規律的

體現，即盛陽必陰，盛陰必陽，水極火復，火極水復。正如運氣七篇

所言：「相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣

承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承

之D」所以既然異常氣候呈現著變化的（活的）陰陽消長氣化規律，

運氣與攝生629

_；；；；E；；；；j暑高

那麼氣功的「火候」也當隨之應變，這就是運氣原理對「活火候」的

啟示。同樣高層次的「活子時」也應建立在運氣氣化的基礎之上。

什麼叫「活子時？』』子時（子夜11-1時）．是丹家起火煉丹採藥

之時，為什麼要在夜半修鍊？因為夜半為朝陽相交之際，子時一陽

生，故此時易出現丹田萌動陽物自舉，是為陽氣初動的象徵，乃丹

家開始修鍊的標誌。活子時又是指不一定在正子時起煉。一日十

二辰皆可發動，只要「外腎欲舉之時，即是身中活子時」(<天仙正

理)）o目『的在於不使精漏去，及時采之以「煉精化最」，「歸爐還

丹。」丹家認為如果夜半不出現生火（陽動）景象，則起身練功以卯

時（晨5～7時）最宜。

運氣理論對丹家修鍊的啟示具體為：

如果運氣為火運不及，氣功就應「進陽火」即加大意念，加快呼

吸節奏和增大呼吸強度，並以吸氣升督為主，從而升發人體陽氣，

彌補天之不足。反之，如運氣為火運太過，氣功就應「退陰符」，即

減小意念，減慢呼吸節奏和減小呼吸強度，並以呼氣降任為要，以

長養人體陰氣，從而對抗天陽之太過。又如水運不及，就應「退陰

符忡，以增強陰氣，而水運太過叉當進陽火以對抗陰氣。運氣其他

情況，如勝復郁發氣化卞進行氣功與上述同理，總不外陰極必陽火

極必水，陰消陽進陽長陰退，皆應以氣化為掌握火候的原則。如火

運太過水氣來複時就應順勢「退陰符」口再如術運來臨，木屬風，風

性動，動則生陽，故應以「進陽火」為主。燥氣司天，操勝干，叉當

「退陰符」以育陰、土運太過，土濕屬陰，濕能傷陽，又當「進陽火」以

護陽o火郁發氣來時如配合新月至上弦滿月時期q進陽火」及子時

「採藥竹則既順應氣化，叉與日月運行同步，達到了氣功修鍊的最高

境界口上述說明只要氣化屬於陰陽進退契機，即可「進陽火」、「退

陰符」或「採藥」、「築基」不必非等丹家「火候¨和於時「採藥」。足見

丹家火候如能與運氣火候相配合，才能真正達到「活火候」的高度。

此外，運氣對氣功修鍊的應用還應注意氣候反常，如屬歲運太

過不及所致則氣功也應隨之進行調整，如火運太過之年陽亢耗陰

630Ic周易）與中醫學

當以靜氣功養陰為主。反之，水運太過的年份，陰寒偏勝，又當選

擇動氣功以昇陽。如逢歲運不及的年份，氣功的方位可隨之而變。

如火運不及的年份，可面向南方而煉以得南方火熱之補，而水運不

及的年份又應面北使獲北方寒水氣化之助。

綜上所述，古代攝生家無論遵循《五十營）或（周易參同契）的

養生原則，其原理都是把自體的氣化和外界陰陽氣化相吻合，但是

由於地球不僅存在著月、地、日的周日，周月及周年視運動所產生

的陰陽氣化常規，如晝夜，四季陰陽消長變化；而且還存在著太陽

黑子11年周期活動規律及其他因素所導致的陰陽氣化的特殊規

律，如干支甲子五運六氣（運氣）的近似11年准周期的陰陽變化，

而且這兩種氣化規律，常互相作用，互為因果關係，左右著氣候的

變化。因此氣功家不但要善於掌握四季，晝夜陰陽氣化規律還應

把握運氣氣化規律。不僅要能順應一般氣化尤其要善於掌握四

季，晝夜陰陽氣化規律，還應把握運氣氣化規律，即不僅要能順應

一般氣化尤其要善於駕御特殊氣化，才能適應複雜多變的氣候環

境。

上述足見，運氣理論對氣功的開拓有著重要的指導價值。氣

功只有把握運氣理論才能進入氣功的最高境界。

第五節運氣理論在抗衰老中的應用價值

運弋理論不僅注重運氣時間陰陽氣化，而且還強調空間環境

的陰陽氣化。如<翥問·五常政大論）日：

天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫

…一孵陽之氣，高下之理，太少之異也03南方，F日也，陽

者其精降於下，故右熱而左溫。西北方，稍也，陰者其精

奉於上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫瓊，高者

氣寒．下者氣熱。

表明東南西北四方，由於地勢高下之異而形成了陰陽氣化之

運氣與撮生631

差，正如『素闡·六元正紀大論）所日：「至高之地，冬氣常在，至下之

地，春氣常在」，亦如唐代詩人白居易所言：「人間四月芳菲盡，山寺

桃花始盛開。」（《游山賦））叉因「高者氣寒，低者氣熱」寒為陰氣，熟

為陽氣，故西北地勢高而氣涼陰重，東北地勢低而氣熱陽盛，所謂

「陽才其精降於下，陰者其精奉於上」的陰陽氣化特徵々

運氣理論強調地理陰陽氣化對人體的壽天產生著深刻的影

響，即高寒地區氣化偏於陰盛而利於壽，低熱地帶氣化傾向陽重而

易天，所謂：「陰精所奉其人壽，陽精所降其人天』』，也即：「高者其氣

壽，下者其氣天」。

然而，地理環境，地勢的陰陽氣化並不是孤立存在的，同樣受

著運氣氣化牽制和影響。

因此，養生也不應孤立進行，只有把地理的陰陽消長氣化和運

氣陰陽消長氣化相結合，才能進入立體的，時空相融的攝生高境

界q

具體原則就是把天地陰陽消長規律相融一，進行互補互約。

不但要充分發揮地理優勢，還必須和運氣氣化規律相合拍，以之指

導養生，方能達到人與天地相應的攝生高度。

632『周易）與中醫學

第四十七章道家內丹修鍊基本理論

道家內丹慘煉術是總結了外丹慘煉的教訓及汲取了

外丹中的經驗後，發展起來的內煉養生術。由於充分引

進了易理，納入黃老之學，又接受了中醫經絡理論，從而

使內丹修鍊成為了具有完整的理論體系及積累了豐富侈

煉經驗的養生奇葩。道家內丹修鍊是中國傳統養生術中

的瑰寶，是非常值得發掘的，如能得其真旨，對健康延年

確有絕招。

第一節道家內丹修鍊基本理論

根據古代文獻記載，得真法者都相當長壽，遭家內丹修鍊的名

師都是高壽的，如相傳彭祖活了八百歲，因此這一寶藏決不能湮

沒，應該受到應有的重視。目前，氣功界已開始從道家內丹修鍊中

汲取長處，遭家內煉不是氣功，是宗教特有的修持方式，但對氣功

是有啟迪意義的。

由於道家內煉理論比較深奧，術語也很獨特，修鍊方法又較難

掌握。因此，有必要將其基本原理、主要術語及其修持方法作一詳

述。

一、道丹性命雙修

性命雙修為道丹內煉的最高功夫，性命雙修為煉丹諸法的上

乘。性命是什麼？

性指心性，是人的心理思維，即性為心之體，心為性之用。命

為生命，乃人之生理功能。即性是神之母，乃先天至神；命是氣之

祖，謂先天至精。如著名性命專著<性命圭旨：}說；「性者，神之始，

神本乾性；命者，氣之始，氣本於命。」

遭家內丹修鍊基本理論633

道家內丹法分為三品。上品丹法，以天地乾坤為鼎，太極為

爐，日月為水火，以性命為鉛汞。如李道純說：

最上一乘，以太虛為鼎，太極為爐，清凈為丹基，無為

為丹田，性命為鉛汞，定慧為水火口（『中和集：試金石））

中品丹法以神為鉛汞，以子午為水火，以修精氣為目的。下品

丹法，以精血為鉛汞，以心腎為水火，以修直臟為目的。

性命雙修是道家內丹總的原則，但其中叉因修性命的擇重而

有南宗（以修命為主）及北宗（以修性為主）之分，但雖有所擇重，性

命雙修卻是南北宗共同的內煉宗旨。

性命雙修，所謂性，廣義而言指德性，包括天之秉德及人之德

性，即大自然的能力。狹義而言，指人的秉德。遭家注重修性，決

不是單純的延命益壽，而是有著宗教信仰的成分在內，即成為仙

人、升天，是遭家修性的最高宗旨。

道家的修性指思想意識的修鍊，遭家性修鍊的最高境界為返

還為太虛渾沌未開時的無邪無妄境界，道家認為那個時候是德全

智圄的時候。正如《老子）所說的「復歸於朴」、「復歸於嬰兒」即是，

也正如<性命圭旨）所說：

夫學之大，莫大幹性命，性命之說，……何謂之性，元

始真如，一是炯炯是也。何謂之奇，蒼天至精，一燕氤氳

是也。

道家的命指人體的生命功能，困屬於先天所賦，故又謂之天

命。修命即指修人的精氣神，包括煉精化雁、煉禹化神及煉神還

虛，三個階段，達到還虛階段即是成仙升天的階段。因此，性與命

是道家內煉的一個過程的兩個組成部分，二者是互為關聯的。修

性是修命的前提，修命是修性的基礎，無性而命不立，無命而性無

存q正如<中和集）所說：性無命不立，命無性不存。也如<-性命圭

旨）所日：

有性便有命，有命便有性，性命原不可分，但以其在

天則謂之奇，在人財謂之性，性命實非有兩，況性無命不

634（同易）與中醫學

立，奇無性無存q

由於性命互根，故道家內丹的原則是性命雙修，但也應因人而

有所偏擇。命蒂在丹田小腹，為元精元黑之海，凡體質較差、精氣

不足者因擇重修命口性根在上丹田泥丸富，為神之根，如直修心性

的則應擇重於頭部。故道丹有「邱處機為代表的先性後命北宗派

別，以及雌張伯端為首的先命後性的南宗派別，但儘管有所偏重，

卻都是性命兼修的。

高功夫的修丹家，命功擇時修鍊，性功則是時刻都不離的。

二、道家內丹返還理論

道家非常注重先後天的關係，認為先後天是密切聯繫的。並

認為先天為後天之體，後天為先天之用，這是道家返還修鍊的理論

基礎。因此強調先後天雙修，目的是後天返還先天，包括水火陰陽

的返還、生殖精的返還、臟氣的返還以及精氣神的返還，主要通過

八卦、河圖洛書以及中醫的經絡、五臟進行闡述。

道家內丹返還含義r彳艮廣，是遭家的重要理論。正如明·張三丰

所說：「順為凡，逆為仙』』和《老子）的「歸根復命」觀點有很大關係。

道家返還理論總的觀點為「返樸還真仆、「返樸歸嬰。」如<金丹

正宗）日：「夫修鍊內丹之法，依法鍛煉及其成功，可以逼生起死，返

老還嬰」。(胡混成編，載《正統道藏)40冊32230頁<,)歸納之，主

要色括如下幾個內容：

1．返還先天理論主要包括兩個內容

後天八卦返還先天八卦：即指後天八卦、坎離二卦返先天八卦

乾坤二卦，人出生後，坎離水火交濟，乾中一陽爻陷於坤宮而成坎

卦，坎中一陰爻上濟乾富而為離卦，如是乾坤失去圓滿而成為坎

離，如圖47-10

返還先天八卦的途徑是補坎填離法，即將坎中陽曼上填於離

中，使離中虛還原為乾三滿，把離中陰爻下交於坎，使坎卦復歸於

坤卦。其結果為離卦及坎卦的兩中爻互換，從而使離（三）一乾(

三)，坎（蘭）一坤（三三），這樣坎離未交前的坤鼎乾爐則換為乾鼎

道家內丹修瓊基本理論635

後天八卦先天八抖

離#

圜47-1朴坎填離圖

坤爐。取坎填離，即是把坎中先天的陽羆通過任督小周天藏於下

丹田，復經中丹田還歸於上丹田（泥丸宮），這個過程屬於煉精化

燕、煉熏化神和煉神還虛的過程，此即後天八卦返還先天八卦。正

如《性命圭旨）所日：「引坎內黃男配離中玄女，夫妻一媾，即變純

』乾，謂之取坎填離，復我先天本體。」張伯端『悟真篇）也說：珥取將坎

位中心實，點化離富腹里陰，從此變成乾卦俸，潛藏飛躍總由心。」

後天洛書返還先天河圖理論：

人體的五臟皆分別與河圈洛書的數字相應。其中，腎水為一，

為北方，肝木為三位東方，心火為二位南方，肺金為四位西方，成數

為生數加土數五，即腎的成敬為六。肝的成數為八，心為七，肺為

九，脾為十。

洛書返還先天河圖即指金數九返還為七數，火數七復歸於九，

又稱「七返九還」，五氣歸元。如張伯端（金丹四百字>日：「七乃火

致，九乃金數，以火煉金，返本還源謂之金丹也，」

636（周易）與中醫學

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2．精返還理論

道家內丹修鍊極為重視精的返還，並且視為填精補腦及任督

周天功的主要內容。精的返還，主要指生殖精的返還。道家強調

在煉丹過程中，如出現動暴，知是精動，則用武火（鞍強的呼吸節奏

以呼為主）將其進過尾聞關，然後沿督脈上升過玉枕關入上丹田，

再經任脈下人中丹田封藏於下丹田藏之，道家把這個過程稱為「采

葯」，採集到一定程度則結丹完成內丹的修鍊。

3．精氣神返還

精的返還已如前述，指欲動之精j經過小周天返還為元精，藏

歸於下丹田內。氣的返還，指後天之氣返還為先天之「暴」，先天之

氣為元磊，同樣經過周天功把五臟之氣轉換為元暴，歸藏還於臍下

丹田內。神的退還，屬於還虛，即返還為太虛元神，亦即（老子）「復

歸於朴」之意。（老子）「致虛極，守靜焉」（十六章）「有生於無」（四

十章）是道家還虛的理論根源。就是在修鍊過程中把五神（神、魂、

魄、意、志）復歸於元神藏於上丹田（泥丸）。、

三、俸煉精氣神理論

道家的精氣神修鍊理論是綜合了哲學、中醫學及宗教信仰而

建立的一套獨特的修鍊理論體系。修鍊精氣神的目的是在於把後

天精氣神返還為元精、元神、元暴。即煉功到～定的程度時，遊離

的元精、元暴及元神始可閃現，收歸封藏起來然後加阻封固，並分

別封藏於三丹田內。如『性命圭旨）所言：

元精者，煉元精，抽坎中之元陽也，元精固則交感之

精自不j曳漏。鍊氣者，煉元氣，朴離中之元陰也，元氣住

則呼吸之氣自不出入o煉神者，煉元神，坎離合體而復乾

元，元神凝則思慮之神自然泰定，內外兼修成仙必臭。

（內外二葯說）

精氣神乃人身三寶，是不可分割的統一體，（易經）早巳指出此

三者是互相依存的。如日：

精氣為物，遊魂為復，（（易·繫辭））

—1

道家內丹修鍊基本理論637

即言：精氣神是三合一體的，精氣為體，神為之用：其中，神叉

為主宰。『周易）還強調「洗心」如日："聖人以此先心（洗心），退藏

於密。竹洗心即滌念靜慮之意，是修鍊精氣神最重要之處，和遭家的

「煉己」是一致的。煉精氣神分為煉精化羆『煉磊化神以及煉神還

虛三個階段。煉精化氣約需百日，故又稱百日關。煉暴化神至少

要歷十月，故叉稱十月關口煉神還虛則需要九年功夫故稱九年關．

最終目的為結丹成仙。

第二節道家內丹功法

-道教內丹功法是道教靜功中的精華，是道家修鍊的最高功法。

目的不僅是攝身，主要還在於具有宗教特點的修持，屬於遭學的仙

術。道教修持主要有兩個內容：一為內丹修鍊的仙術，一為道篆咒

符的神術，即丹鼎派及符篆派。道教修鍊的目的是要達到「仙人」

的境界，和佛家的「成佛」、儒教的達到「仁人」是一樣的境界。

內丹修鍊是相對外丹而言的，指通過內丹築基、煉精化禹等過

程達到結丹成仙的修鍊方法。內丹修鍊是丹鼎派的精髓。內丹修

煉的理論指導是丹經之租<周易參同契）。

正當外丹戚仙術屢遭失敗，不斷發生服丹中毒，致道教丹術威

信下降的時候，東漢魏伯用把易理引進內丹術中，並結合(老子)的

思想建立了一套完整的內丹理論，挽教了內丹術的衰落，促進了內

丹派的發展。從此，內丹修鍊進入了一十新的天地。

魏伯陽的<周易參同契）為劃時代的丹經巨著，其易理在攝生

修鍊中的精湛應用，使之成為了「萬古丹經之祖」。從此以易理為

指導，八卦、太極圖、河圖洛書為框架的遭家內丹修鍊書籍相繼推

出，尤其宋·陳摶的<無極圖）把易理的先後天八卦理論及太極理論

在內丹修鍊中的應用作了發展，完備了內丹修鍊的返還理論，成為

了道家最上乘（品）的修持——性命雙修理論，成為繼<周易參同

契）之後的又一部道家內丹修鍊巨著。『廚易參同契）及<無極圖）

————一一—————————一

638『周易）與中醫學

對道家內丹術產生了深刻的影響，使內丹術的理論不斷提高。隨

著內丹理論的升華，內丹的修鍊方法也不斷拔高，道家內丹修鍊術

逐漸成為影響探遠的中國攝生寶藏，為中華民族的健康作出了貢

獻。並且由於內丹修鍊術的流傳，對道教的發展客觀上起到了重

大的潛在作用。

道家內丹修鍊是以（周易）作理論指導的凸道家內丹之祖——

<周易參同契），明確表明道家的煉丹術是以「太易」、「黃老」及「爐

火」為理論基礎的，如：《參同契·五相類）日：「三道由一，具出徑

路」。所謂「參同契」即指上述三者契合。《參同契）傑出地把易理

融貫於煉丹術中，賦予了內丹修鍊的生命力，使道教內丹術由外丹

術升華為高境界的內功修鍊，成為道學中的瑰寶。至今在養生修

煉中皆具有重要的價值。

第三節《周易參同契》與內丹修鍊

（周易參同契）是萬丹之祖，既是煉外丹（金丹）的經典，也是煉

內丹修仙的著作，尤其是煉丹的理論專著。

特點在於是一部運用（周易>八卦理論，把易理與黃老融為一

爐的內、外丹專著o<周易參同契）是一部總結歷代內外丹理論的

集大成，是道教丹鼎派的重要著作，最為成功的是（周易參同契）把

易理引入內、外煉丹術中，使煉丹術理論得到丁升華，尤其在煉內

丹方而更為精闢，在內養健身方面有著重要的價值。

（周易參同契）認為人身猶如一個小鼎爐，陰陽萬變不離其中，

並以（周易）乾坤喻爐鼎，以乾為上釜，坤為下釜，和天在上、地在下

一致，和煉丹的鼎器是爐在上，鼎在下相同。亦即（參同契）的「瞻

在上，陽下奔」。

（周易參同契）認為坎離為「藥物」，因為坎為水、離為火。藥物

的變化實際上也就是水火陰陽的變化，如鉛與汞，各為陰陽水火之

精一樣o<參同契）外、內丹的煉術相通應，正如坎離與鉛汞相類，

道家內丹修鍊基本理論639

無非精之與氣，水之與火而已，即指水火、陰陽精氣的升降變化。

<周易參同契）的火候是以《周易）八卦納甲納支及與曰、月相

應為原則的，原理在於陰陽消息。即陽息（長）陰消時「進陽火」。

陽消陰息（長）時「退陰符」，目的在於使人體精氣的消長與日、月運

轉造成的陰陽消長周期同步，從而使內外環境相一致，這是人體修

煉的重要原則。無論以日或月為參照系，其火候的掌握都有著嚴

格周期性，也是《周易參同契>的精髓。

如U六十四卦和日、月相應，則以其中具有階段代表性的十二

個卦，即：復、臨、泰、大壯、夫、乾、蝙、遁、否、觀、剝、坤組成著名的

十二消息卦（十二辟卦），可以代表年、月、日的陰陽消息周期，從而

掌握火候。如前六卦（自11月復卦起至次年乾卦）為陽長陰消時

期，後六卦（自骺卦5月起至坤卦10月）為陰長陽消階段；陽長階

段宜「進陽火」（呼吸以吸為主，呼吸強度及頻率皆增加），精氣為由

督脈上升時期，陰長階段宜「退陰符」（呼吸以呼為主，呼吸強度及

頻率皆減弱），精氣為由任脈下降時期。如以日為參照系則一日之

內的子時至午時刻，一年之內的春夏季節宜「進陽火」，而午至於

時，以及秋冬季節則宜「退陰符』』o如以月為參照茉則以八卦分別

納甲，即：乾、坤分別為滿月及晦月，各為陰陽極點，艮卦及兌卦分

別為上、下弦，為陰陽中點，巽卦及震卦分別為月生魄及月漸生明

等八個月相，其中，由晦至望為陽息陰消當「進陽火」。從望至晦又

為陰息陽消應「退陰符」。

上述《周易參同契）引用『周易）八卦及六十四卦的陰陽消長理

論，結合日、月的運行周期，以之作為內、外煉丹進退、陰陽火候的

標誌。指出人體不是一個孤立的個體，是內外環境相關的整體，煉

丹攝身只有和外環境相融一，才能達到養性延命的高層次水平。

這就是<周易參同契）的主要價值。

640（周易>與中醫學

第四節葛洪<抱撲子）內篇金丹術

葛洪的養生成就主要為三-一為提出胎息功，二重視房中功，

三尤其倡奉煉丹術。

葛洪<拖撲子）由篇10卷，班（金丹）及<黃白）為煉丹專著，其

主要貢獻在於突出了煉丹的具體方法，補充了（參同契）的不足，同

時客觀上為我國早期化學實驗開了先河。葛洪重視煉丹的原因是

鄙視草木之葯，如他說：「草木之葯，埋之即腐，煮之即爛，燒之即

焦，不能自生，何能生人乎？件（<抱撲子·金丹））「夫金丹之為物，燒

之愈久，變化愈妙」，「黃金入火，百鍊不消，埋之、畢天不朽……此

蓋假求於外物以自堅固，有如脂之養火而不可滅，」認為服金丹後

可以延年益壽，甚．至返老還童。如：佴凡草木燒之即燼，而丹砂燒之

成水銀，積變又還成丹砂……故能令人長生，神仙獨見此理矣。」於

是精心於煉丹石，並在煉丹過程中發現了礦物化學反應中的升華

現象，並觀察了丹砂與水銀的氧化還原反應，客觀上為我國化學、

製藥學、冶金學積累了經驗。如此，葛洪的（拖撲子內篇）成為了中

國煉丹術的集大成。故可稱之為外丹法的經典。

外丹的基本理論641

第四十八章外丹的基本理論

道家外丹基本原理是內丹修鍊的胎元，（周易參同

契）在易理的指導下借鑒了外丹原理，並以之奠定了內丹

慘煉的理論基礎，從此內丹修鍊在我國古代撮生髮揮了

重要作用。

第一節外丹的基本概念

道家外丹的基本理論主要包括鼎爐、藥物及火候葑鼎，這些理

論在外丹冶煉失敗後，皆已移植於內丹修鍊，並在內丹修鍊術中得

到了充分的發展。

一、鼎爐

道家煉丹是把無機礦物放置於鐵做的鼎內進行冶煉的。鼎爐

包括安爐、立鼎，爐又分為陽爐及陰爐，鼎有鐵鼎及磁鼎。

安爐：

安爐是煉丹的基礎。爐有陰陽之分，其中，陰爐之火如春溫，

陽爐之火如夏熱。陰爐分進退、添減變化於卯酉時刻，添之無有毫

厘加減，似春氣之溫和；陽爐之火無斤兩投，變化只在丈武火候的

掌握。「陽爐晝夜添之不可時刻間斷，如夏日之熱也。原則上是陰

爐的火如春溫，卯酉時添加不要太明顯；陽爐之火則如夏熱，要晝

夜添加使之保持較高的溫度如夏天一樣。詩曰：

金常誇湯用蠼，玉爐勿使火教寒毛（I（黃白罐形））。

立鼎：

鼎為煉丹的盛器，鼎器有鐵制及磁製二種，稱為鐵鼎及磁鼎。

鐵鼎的性質剛而嚴實，耐高熱口火大，燒煉速度快。磁鼎火小效

慢，叉稱土釜，火力比鐵鼎小一半。鐵鼎屬烈火瑜金丹，磁火屬溫

642{周易）與中醫學

火煉外丹d鐵鼎適合煉錄，磁鼎較宜煉砂。

一、藥物

外丹的藥物是無機礦物，主要為汞和鉛。汞為陽、鉛為陰，白

謂汞、黑為鉛，即「白者金精、黑者水荃」（《周易參同契））之意。另

外，汞與鉛叉稱為龍、虎與日、月。坎離水火龍虎鉛錄的關係，正如

朱於所說：

坎離水火龍虎鉛汞之屬，只是互換其名，其實只是精

氣二者而己。精，水也、坎也、龍也、汞也。氣，火也、離

也、虎也、鉛也。其法蹦神運精氣，結而為丹。陽氣在下，

初成水，以火煉之，剮凝成丹，其所甚異。

外丹以鉛汞為大葯。外丹的「藥物」——煉丹原料（礦物），主

要有八神，即：丹砂、雄黃、雌黃、石留黃、曾青、礬石、磁石、戍鹽，皆

以鉛汞為龍虎精，取其陰陽之異。

三、火候

外丹火候之法包括文武火候及紫紅功效。煉丹開始先予文

火，以交其氣，待鼎器顯呈紫色時即換武火。武火的作用在於脫

胎，即冶煉出丹之真性，至鼎變為紅色時方為功力到家口因此，煉

丹時火的大小添減要以鼎器的紫、紅色澤變化為依據古並且「文」

先「武」後要分清，不能開始即用武火猛煉。在時間的掌握方面是

文火時間須較長，而武火時間則較短。

四、歸爐

歸爐指外丹藥物煉成後引霈四爐不使外逸出的過程，藥物歸

爐的過程是所煉礦物升陣平息的過程，歸爐之後，即減火溫養。

五、封固

封固包括封鼎及固罐。封鼎強調須三次堅持左旋右轉，務必

要堅密無縫紋。標準是敲之叮咚響聲清脆，外表光亮如明鏡D封

固後即進行減火溫養以至丹成。

外丹的基本理論643

第二節外丹對內丹術的影響

道家內丹術源遠流長，和中國古代的養生思想有密切的關係，

古代無論儒家和道家都很重視養生，如《周易）主張運動，強調「生

生之謂易」o孔子強調「仁者壽」，孟子主張「存浩然之氣」「存其心，

養其性」，老子突出「少思寡慾」，顏回提出「坐忘」q（莊子）已經有

導引吐納的論述。在古代攝生的影響下，遭家一直十分強調內養，

在神仙思想的鼓動下，道家內丹修鍊逐漸發展起來。

促進內丹術的發展，有兩個重要的因素，一是外丹理論的轉

入，二是易理的引進。（詳見本書第四十四章《周易：}與中國氣功，

第二節<周易）與道家氣功）

外丹術慘遭失敗後，丹士們紛紛轉向內丹修鍊，期望內丹修鍊

能達到成仙、長生不死的目的，客觀上促進了內養攝生的發展。尤

其是丹士們把外丹修鍊的理論移植於內丹，內丹家們吸取了外丹

的經驗和教訓，使內丹修鍊得到了很大的提高。更為重要的是東

漢魏伯陽著（周易參同契）將易理引進內丹修鍊，從而使道家內丹

成為了有一套獨特理論體系的內煉修技術，被譽為中國養生術中

的瑰寶。

《周易參同契>對外丹理論作了總結，並使之和《周易）陰陽八

卦相結合，奠定了內丹修鍊的理論基礎o宋·張伯端的《悟真篇）在

《周易叄同契）的基礎上進一步充實了內丹理論及修鍊方法，進一

步健全了內丹的修鍊理論。

外丹理論移植於內丹術韻內容主要為以下幾個方面：

一、鼎爐說

外丹的鼎爐成為了內丹的修鍊熔器，內丹以己身為爐灶；並以

《周易）乾坤為鼎爐，進行修鍊。

如（周易參同契>日：「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母，坎離匡

廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐莆」。即言以乾坤為鼎爐，坎離為

『『—『_一r一———『『『『『『『『rT『『『『一一

644（周易）與中醫學

藥物，周流行六虛，升降於中，震、兌、巽、艮四卦，合而為橐箭（風

箱）o

《悟真篇）亦曰：「先把乾坤為鼎器，次將鳥兔葯來烹」，以及「安

爐立鼎法乾坤」也可說明內丹術汲取了外丹的鼎爐說，以己身比喻

為外丹的鼎爐進行煉己o

二、藥物說

內丹術借用了外丹的「藥物」（原料）一說，並以坎離為藥物，心

腎為水火，坎離相濟水火相交為既濟，坎離不交為未濟。如<內丹

訣）日：「人因父精母血交媾而生身，形交也口丹因心火腎水交媾而

丹降氣交也」（陳朴沖撰）。內丹還把外丹的坎離、水火的交濟作了

發揮，如《嗣元子內凡訣）日：「未濟先陽而後陰也，既濟先水而後火

也，卦象在前，先天而後地者，陰陽之順也，先月而後日者子母之遭

也。故合同一是生萬物，凡修禹者必於厥時既得其時用先四離而

後四坎再四離，以合之互成一十二象又復以時先四坎後四離，再四

坎以舍之，十二卦功畢於此。」即言心腎水火的既濟要順應於日、月

朝陽之變化，如此，水火既濟方得其時。

如<周易參同契）所日：「坎戊月精，離已日光，日月為易、剛柔

相當」，即充分體現了內丹家的修鍊極為重視心腎水火的陰陽相

濟。

《龍虎元旨）亦日：「是以水中無陽不能戰，火中無陰不能照，陰

氣自天而降，陽弋因地而升。』』同樣也阻陰陽「互根闡述水火交濟的

重要。

尤其內丹還把外丹的「藥物」理論結合人體的氣機，並和中醫

經絡學相結合創造了一整套的生葯、採藥、河車搬運、煉藥、調葯還

丹及封固等修鍊方法，建立了內丹修鍊獨特的「藥物」理論，提高了

內丹修鍊的水平o（詳見第四十九章道家內丹修鍊基本功法）

上述皆說明外丹的藥物理論在內丹中得到了充分的發展和應

用口

三，火候說

外丹的基本理論645

外丹的文武紫紅火候理論，被內丹充分汲取，其「進陽火」和

「退陰符」和呼吸節奏相配合，並和（周易）六十四卦的陰陽消長相

結合。具體應用於文、武火的進退，尤其在「正子時」的基礎上創造

了掌握火候的「活子時」，從而使內丹火候的掌握更加靈活。

（周易參同契>以<周易）十二辟卦（十二消息卦）和納甲結合，

並使之和日、月運行相應，奠定了進陽火及退陰符的理論基礎，使

內丹術的修鍊得到了重要的升華。下引<周易參同契）中篇一段著

名的論述以說明之：

朔旦為薹復，陽氣始通，出入無疾，立表微剛，黃鐘

建子，兆乃彌彰，措施柔緩，黎垂得常；薹臨爐施條，開

路正光，光耀寢進，日以益長，日之大呂，結正低昂；仰以

成莖泰，剛柔並隆，陰陽交接，小往大來，輻湊亍寅，運

而趨時；漸歷莖大壯，俠列卯門，榆莢墮落，還歸本根，+

形德相負，晝夜始分，蓁夾陰蹦退，F日升而前，洗濯羽

翮，振索宿塵；至乾健盛明，廣被四鄰，陽終於EL，中而

『相干；薹娠始紀緒，履霜最先，井底寒泉，午為蕤賓，賓

服於陰，陰為主人；垂遁去世位，收斂其精，懷德惶時，

、棲遲昧冥；|量否}ij不通，萌者幣生，陰伸陽詘，設陽性

名；塞觀其權量，察仲秋情，任蓄微稚，老枯復榮、薺表

牙櫱，因冒以生；曼剝烘支體，消滅其形，化磊既竭，亡

失至神，道窮則反，歸乎薹坤之。

即以<周易）復、臨、泰、大壯、夾、乾、垢、遙i否、觀、剝、坤十二

消息卦與月體納甲相結合，作為一月朔望盈虧陰陽消長的標誌，從

而成為內丹進陽火與退陰符的前提凸（周易參同契）的這一創造，

開闢了內丹與自然界陰陽周期相應的方向，使內丹修鍊的小宇宙

和天地大宇宙相融合，為內丹修鍊的超越自我打開了新的天地。

四、歸爐說

指外丹煉藥的結束過程。以文火將葯的精氣回爐，此時精氣

的升降平息，即將進行封固口歸爐被應用於內丹修鍊，主要指採藥

646．『周易）與中醫學

之後進行還丹封存。「還丹」指周天煉藥結束後，所采之葯已經過

「煉精化暴，煉暴化神」的煉藥過程，然後用文火送進磊穴（下丹田）

封存起來，使之結為金丹成為聖胎，這就是歸爐一還丹之聯繫。如

《風業經》「採藥歸爐」即指藥物一旦煉成，應立即歸爐護養。

五、封圈說

封固是外丹煉藥後進行封存的理論，包括封鼎及固罐。外丹

封固引進於內丹被作為還丹（精焉歸下丹田）後繼續以文火溫養的

應用。在葯封固的過程中要進行意守使之結為仙丹。如《風火經>

日：

封固佇息，以伏神羆。

即指藥物（精氣）歸爐（還丹）以後，以平靜的心神溫和的文火

（緩慢的呼吸節奏）進行溫封，使神氣伏而不逸。道理在於把精氣

貯存起來，必要的時候再動用——用武火起葯周天。

第三節外丹的化學成就

從先秦到唐朝在封建帝王的支持下，歷時一千多年的外丹冶

煉術，雖然沒有給人們留下什麼長生不死的仙丹，但卻客觀上促進

丁中國冶金、化學、製藥化學的發展，取得了一礦物冶煉和製藥化

學的最早經驗，無論在我國的化學、冶金和醫學方面，都有不能低

估的貢獻。大量的古代外丹文獻記載了這些成績，至今都是值得

發掘的o

在礦物冶煉化學方面：

道家的外丹術是世界礦物冶煉的先驅，長期的大規模的抬煉，

總結了一套冶金技術，如：汞、鉛、砷、鐵、錫、雄黃、雌黃、磁石、雲

母、硝石、礬石、硫黃、戎鹽等20採種。並首載了礦物化學的氧化

還原反應。我國煉丹術採取的主要是火法煉丹，包括煅、熔、飛（升

華）、煉、伏（加熱變馴）、抽（蒸餾）等幾種方法。汞及鉛是外丹冶煉

的主要原料，故最先發現，其如：《周易參同契·上篇>載日：「胡粉投

外丹的基本理論647

11111111111111111

火中，色土不還為鉛」是氧化鉛還原為金屬鉛的記載0（抱撲子·金

丹第四）所日：丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂。」丹砂即錄礦，指

硫化汞受熱分解為水銀，水銀和硫黃加熱又可還原為硫化秉。葛·

洪（抱撲子）記載的水銀合成的過程是世界最早的化學台成渤呈ro

此外，<抱撲子·黃白>篇還記載了鉛的還原反應，如日：「鉛性

白也，而赤之以為丹；丹性赤也，而白之以為鉛。」即白色的鉛粉加

熱後變成赤色的鉛丹，赤色的鉛丹加熱義可還原為白色的鉛粉。

即：

HgS十ch7s02t+Hg（承銀）

Hg+S—-（黑色）苧蘭HgS（赤色）t

古代煉丹術除了在礦物的氧化還原方面取得了世界最早的經

驗之外，在礦物升華反應觀察方面也取得了一定的經驗。。如<抱撲

子·金丹）載日：「取雌黃、雄黃，燒下其中銅，鑄以為器，覆之…Ⅵ百

日，此器皆生赤乳，長數分或有五色琅殲。」

總之，外丹術推動了製藥化學的發展。

外丹術對礦物的冶煉，客觀上總結了一套製藥化學的生產方

法。隨著煉丹術的發展，化學藥物也逐漸應運而生，如：中藥最常

用的養生安神葯硨砂、辰砂，即為汞與硫黃盼加熱過程中發現的。

Hg+S之≥HgS（硫化汞）

此補隨著煉丹的興起，還發現了以毒攻毒的治療方法，如用極

微量的砷、汞治療一些頑固性的毒腫、瘡瘺、痰、瘧、腫等疾患。如

用含砒霜的砒石，白砒：氧化砷(AS203)，紅砒：硫化砷（AszS3），有

劇毒，內服0*002—0.004克治上述病，但不能持續服用。以水銀

(硫化汞HgS)治惡瘡腫毒、痰喘；用升華法將水銀、明礬、鹽升製成

的汞化合物(H9zClz)攻毒（如治梅毒）、殺蟲、逐水；必含砷的礦石

Realgu(硫化砷AsS)解毒、殺蟲；用硫化銅礦分解而成盼膽礬C硫

酸銅CuS04·5Hz0)解毒、治風痰。

648{（周易）與中醫學

-j由於煉丹的人中有很多是從事醫學的，因此，在煉丹篩選礦源

+的過程中，礦物葯、金石葯逐漸被發現。在很大程度上豐富了中國

的葯源。如李時珍《本草綱目>上即有大量的礦物葯及金石葯的記

載。

外科及皮膚科方面在煉丹的推動下，尤其刨制了許多化學葯

品，一方面由於內服金丹中毒的教訓，因此，逐漸轉向於外用，從而

推出了一些有效的外用丹葤。如紅升丹（《醫宗金鑒>），用水銀、火

硝、白礬、雄黃、硃砂，皂礬升華而成，主要成分為氧化汞，用咀撥膿

去腐。白降丹（《醫宗金鑒））眥硃砂、雄黃、水銀、硼砂、火硝、鹽、白

礬、皂礬人瓦罐中，文火烊化而成，用以解毒消炎。外科丹劑主要

成分為氧化汞及硫化汞組成，在外科方劑中佔有很大的比重。

尤其在礦石以毒攻毒藥物的帶動下，甩生物毒藥攻毒的探索

也逐漸受到重視，如甘遂、大戟、芫花、巴豆（峻下逐水葯）、全蠍、蜈

蚣、復蛇（解毒、熄風、止痙）、雷丸（殺腸道寄生蟲）、附子、烏頭（扶

陽散寒）、半夏、南星、白附子（祛風豁痰）、蟾酥（解毒開竅）、水蛭、

芒蟲、蟄蟲（破瘀攻毒）、斑蝥、露蜂房（攻毒攻腫瘤）、馬錢於（解毒

散結活絡）等，擴大了中醫以毒攻毒的範疇，對難治病的攻克起到

了突破性的迸展，進一步提高了中醫藥的治療效果。

上述說明煉丹術的失起雖然沒有煉出什麼長生不死葯來，但

在冶金、化學、製藥化學及中藥學方面，客觀上起到了推動作用，煉

『丹術的這一成就是不能拭系的。

此外，在煉丹的過程中，促進了火藥的發明（硫、硝、碳），這一

點是十分了不起的。尤其中國的煉丹術，在很早以前就已傳人阿

拉伯和波斯，中國最早燒煉的硝石和硇砂，在阿拉伯及波斯被稱

「中國雪』』及「中國鹽」。可以說明之。如英國科學史家李約瑟說：

「整個化學最重要的根源之二，是地地道道從中國傳LI去的。」

上述皆足以說明古代煉丹術對中國及世界的化學所作的貢獻

是非常偉大的。

外丹的基本理論649

參考文獻：

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編，中國青年出版社，I97t<年版。

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3．啊代（正統道藏）。

第四節金丹對生命的啟示

道家外丹由於偏重於陽，故所選的煉丹原料皆為火中之精，如

雄黃、汞等，由於這些礦物含有劇毒，內服必然中毒。因此，導致了

外丹煉長生不死葯的失敗。然而外丹的理論也有值得借鑒的地

方，外丹極為強調純陽藥物，認為：

金砂八五內，霧散若風雨，熏蒸達四肢，顏色悅澤好，

·發白更生黑，齒『落出1日所，老翁復丁壯，耆嫗成奼女，號之

日真人o（《周易參同契>）

金砂指金丹，即言純陽的金砂入五臟之內，在陽熱的作用F，

陰羈四散，則體輕肢靈，膚色潤澤，甚至發黑、齒出，返老還童。

雖然金丹並非有如此神效，而且還是劇毒物，但道丹極為重視

陽性葯也不是沒有道理的。人過中年日偏午，猶如太陽逐漸偏西

一樣，此時陽氣逐漸漸退，陰分逐漸增長，陽分的活力慢慢消退，人

逐漸變得「老』』起來。現代科學的觀點也認為隨著年齡的增長，陰

分的墮性物質逐漸增加，並漸漸佔據了陽性物質的空間。因此，年

齡愈大愈需要朴充陽以驅除陰，故到一定的年齡適當的增加一些

陽分藥物或食物是很有必要的日

一般的觀點認為年長人陰虛多火，但只是部分，大多數人還是

屬於陽虛陰盛，尤其高齡人已是風燭殘年，陽火式微。因此，隨著

年齡的增長，適當的服用一點助陽氣的葯，如西洋參、人蔘、黃芪可

增強細胞活性，從而有益於人體的生命機能』o當然中年以後往往

650<周易）與中醫學

虛不受補，給葯應當用文火溫養o

隊毒攻毒對延續生命的啟示：

由於金丹有毒，且毒死了不少人，但在服用金丹的過程中，也

發現毒藥反而治好了毒病的現象。因為劇毒藥有強烈的破壞作

用。

生命的延續不僅需要促進正常的部分：還需要破壞非正常部

分。這兩個環節，相輔相成，缺一不可。如非正常部分受到破壞，

則正常部分可以獲得釋放；正常部分受到激發，則可以抑制非正常

部分。就拿水銀（汞）來說，由於是一種以毒攻毒的機制，現代醫學

認為能和病原微生物呼吸酶中的琉基結合而抑制其生活力，最後

使其陷於窒息而死，故要延續生命不僅要考慮如何維護正常部分，

還要設法破壞異常部分。

人的一生到了中年以後，非正常細胞（包括毒性細胞）逐漸增

多，只有攻克這些異常細胞，生命才能延續。因此，中年以後除了

需要「補」（維護正常細胞）之外，還必須適當的有目標的「瀉」（攻克

異常細胞），有些異常細胞包括帶病原體的細胞、腫瘤細胞、不正常

增生細胞，以及代謝失常而致廢物堆積的細胞或細胞間質，都需要

「羈」葯來驅逐，這就是不破不立的理論。這些「瀉砷葯中當然也包

括有一定毒性的藥物，如有些癌毒就需毒藥才能攻克。

人的一生處在慢性中毒的過程，隨著年齡的增長備種毒物在

體內積蓄，包括七情六慾產生的內毒，如妒火、怒火、鬱結的毒、恚

恨、悲哀、壓抑，或由於遺傳使人體代謝、運化、排泄能力減弱，或患

肝、腎等疾患致人體解毒排毒的功能削弱……都可產生內源性毒

素口此外，從飲食而來的、呼吸進入的、皮膚吸收的、藥物性的……

各種外源性毒素不勝枚舉，尤其現在工業發達的情況下，環境嚴重

污染，工業三廢：廢氣、廢水、廢物等公害泛濫成災。加之宇宙、地

球大環境的污染，生態的失衡已形成惡性循環。各種物理性的、生

物性的、化學性的毒源增多、增強，人的解毒能力是有限的，而外在

的毒性卻是無限的。

／

外丹的基本理論651

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因此，人活的時間愈長，中毒愈深。人的壽命也與解毒能力的

盛衰有密切關係，人老體衰或因為其他因素皆可致解毒能力下降。

因此，服用一定的解毒藥、攻毒藥、排毒藥以幫助人體減毒在未來

抗衰老方面將有著深遠的意義。

652<周易）與中醫學

第四十九章道家內丹修鍊基本功法

道家內。丹修鍊原是道教修鍊成仙的方法，非與氣功

等同，但完全可以借鑒於攝生養性。內丹修鍊雖然複雜，

但其宗旨則在於不受意念控制，而是在無皺、無憊、無己

的狀態下進行，這也是和氣功的根本區別。

一、安爐置鼎

爐鼎就是煉丹的鍋和灶。丹家以自己的身體做鼎爐，以乾坤

二卦作為爐鼎的方位，正如丹書所說：「安爐立灶法乾坤」0

道家內丹修鍊把宇宙天地比做～個大熔爐，把自己喻為一個

煉丹的小鼎爐。故內丹術叉稱為丹鼎術，小鼎爐和大鼎爐之間又

互相通應。精氣神作為藥物，經過修鍊後，把遊離的精氣神轉化為

元清、元最、元神歸藏於丹田內，結成金丹，從而為成仙奠定物質基

礎。

內丹家是以丹田作為鼎爐的，上丹田為鼎，下丹田為爐，待修

至丹結胎成時，則爐鼎互換為上丹田為爐，下丹田為鼎。乃離還

乾，坎還坤，即後天還原先天的標誌。道丹的鼎爐還依大小周天轉

化而發生移位，如小周天時鼎爐在腹部丹田，大周天時在胸部丹

田，還虛階段則上移至頭部丹田。

具體為把乾坤喻作內煉的鼎爐，以坎離水火（精氣神）為藥物，

六十四卦為火候法度，使精氣神凝于丹田，結為金丹。如《周易參

同契）說：

乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廊，運轂正．

軸，牝牡四卦，以為橐龠易謂坎離，坎離者乾坤二用．-

周流行六虛……升降於中，包囊萬物，為道紀綱。

即言乾坤為煉丹鼎爐，坎離為藥物升降於其間，震、兌、巽、艮

]『

道家內丹修鍊基本功法653

則作為火候掌握的法度。如《性命圭旨）說：

凡修金液大丹必先安爐立鼎……乾位為鼎，坤位為

爐，爐內陽開明陣無差～j…火候調停，煉成至寶，故青霞

子曰：「鼎非疊鼎，爐j三玉爐，趕從臍下發，水向頂中符

…．．此謂之大鼎爐也o」

此外，人身鼎爐之內，還有小鼎爐，《性命圭旨）以黃庭為鼎，氣

穴為爐，因為黃庭位處氣穴和經絡相連，乃人身百脈交會之處，說

明煉內丹的根本是鍊氣流，指在鼎爐內煉周天功日燕流凸

二、築基煉己

築，建築c基，基礎。築基地即煉己，指內丹功前的準備，主要

為寧心慮念，如老子「守靜」，莊子「坐忘」，《太平經》的「守一」。

煉己，即《周易）所指的「洗心」。之所以叫煉己，是因為「己』』和

八卦納甲中的離卦相配屬，離卦和人身的心相對應，故「煉己」這一

道家煉丹術語，即修心之謂。

煉己的關健在於「還虛」，所謂還虛就是進入「太磕」渾沌束破

的境界，如易理的太極，《老子》的無欲真朴狀態々

築基需要有一段醞釀階段，故又稱為百日築基。可以輔以內

視反照、忘情內觀、守一心齋、存思冥想或數息調停……如《黃庭

經）日：

虛無哀寂空中素，使形如是不當污；

九室正座神明舍，存思百念視節度。（常念章）

也如《悟真篇：}所言：

心心心猿方寸機，三千功夫與天齊，

自然有鼎烹龍虎，何必擔家慮子妻。

皆指出了煉己定種在內丹修鍊中的重要意義。

三、生葯採藥

內丹的「葯」為鼎內修鍊的原料，指元精、元神、元暴，即困妄念

或暗動而離開丹田，遊離於體內其它地方的真陰真陽，叉稱先天

精、禹、神。只有煉功到一定的程度時，才能發現赫離的元精、元

654（周易）與中醫學

===衛叵；=======￡

最、元神。將其收歸丹田封藏則稱「採藥」。如<規中指南）說：「采

葯者，采身中之藥物也D身中之葯者，神羆精也。」

「葯」雖分內外，實際皆從內生，所謂外葯是指煉丹後把逸敬於

丹田之外的「葯」復歸於內。內葯則指藏於丹田內的先天精暴神。

如（性命圭旨）說：「以外葯言之，交感之精先要不瀉，思慮之神貴在

安靜。以內葯言之，煉精者煉元精，按坎中之元陽也，元精固則交

感之精自不泄漏」o小葯指小周天採集的「葯」，大葯指煉精化最後

所產生的葯。「葯」積累至一定程度即成金丹，乃成仙的物質基礎。

又如<金丹正宗）所說：「聚藥物謂存一點先天純陽祖焉，是瓶

生於無形無象之先，聚於無極太極之內，父母未生，二五之精妙台

而凝，無有此身即有此氣，既有此甩即有此身，此最運行周流六虛，

形以之而成，心以之而靈，耳目以之而聰明，元神以之而運行，五行

以之而化生，散之則混融無間，聚之則凝結成藥，此即修鍊金丹之

大葯。」(載《正統道藏)40冊）。

生葯景象：

煉功到一定的程度時，忽覺臍下丹田內湧出一股暖流，頓覺周

身舒樂融融，即為葯將生出之景象，丹家謂之「一陽生」o如《性命

圭旨）曰：「俄傾祥生，毫竅肢體如綿、0覺恍惚，而陽物勃然舉也o.

叉如柳華陽日：

「功到時，此物當產生之時，不知不覺，忽然丹田融融

洽治，周身蘇綿。央樂，祥生毫竅，身心無主，丹田暖融，漸

漸而開，陽物勃然而舉』』。《慧命經>7

著名氣功家馬濟人先生的體驗是「醉」，如他說：「這個醉當然

不是醉倒，乃是六、七分微醉之意。當此之時，下丹田溫暖感，內氣

自下丹田至毛際上下往返，而身中和暢，如痴如醉，肌膚爽透，非常

舒服，甚至感到外腎欲舉。」(1]

採藥方法：

原貝4是防止葯（元精）從陽光日關（精關）蒲走，而將其化為元

燾復歸丹田，叉稱為「煉精化暴」o具體是在煉功的過程中，或夜半

遭家內丹修鍊基本功法655

出現陽物舉時，立即用武火（強節奏的呼吸）將動氣強行通過尾闖

關，即用意念由會陰穴將精推進過尾闖關，用強吸氣的方法，沿任

脈上達泥丸（腦部），再用呼氣換文火（以呼氣為主的和緩呼吸），由

任脈下降入下丹田貯藏起來。可配合舐（舌抵上齶）、吸（小腹內

收）、撮（緊提各道）、閉（閉口）等方法以促使藥物歸爐。《至道心

傳）亦日：「急須采，便以手拿住龍頭虎尾，緊縮答道，挾起小腹，豎

起脊背，雙目上視泥丸，其陽火自息而升乎泥丸」o

採藥的關健在於丹田小腹欲有動氣時，萬不能使其從陽關漏

泄，應抓緊時機用武火將其推離陽關送入周天軌道，決不能從陽關

熟路順下，此即「順剮凡，逆則仙」的道理。正如伍沖虛所說：

葯生時，當起火歸爐，L防其由熟路走失。（<金仙證

論·參煉丹第一））

採藥叉稱「火逼金行」，火指心念，金生水，金為腎精之母故也。

目的在於煉功後陽氣發動的同時，避免精漏。

藥物歸爐印象：

如已動欲離之「精」，經過周夭功返還為「暴」，復歸入下丹田

後，自有一種如釋負重的輕鬆感覺。此時陽物平縮，頭腦清新，精

神倍增，為得葯回爐的功夫體驗。藥物回爐標誌著煉精化禹的成

功，有的能達到「馬陰藏相」的程度，即陽物藏縮如馬一樣．陽物寧

靜，心念離欲，頭腦清新精力充沛。

已漏未漏採藥法：

道家採藥還分童真未漏及已漏兩種修法。如屑尚未交媾的全

真之體，則以鍊氣化神為主，為童真修法，已漏者則采之以補足，如

<金丹集成）日：「修真之士，採取先天始暴，以為金丹之祖，如不採

取，必至旦晝枯亡而已，息息歸根，金丹之母。未漏者，采之以安

神。未漏童真之體，即用童真修法。已漏者，采之以補足，如有生

之初，完此先天者也，後天而奉天時者也。」

真葯假藥區分：

丹家要再次強調要得「真葯」，所謂真葯者，指真功而來的「葯」

656（周易）與中醫摯

（精）。即是在煉功過程中自然出現的葯，而非妄想強動所生的葯，

如《金丹集成>日：「最要得真動真靜之機，不然亦不能採取，真焉未

到虛極靜篤，無知覺時，不為真靜。從無知覺時，而恍惚中有妙覺，

是為真動審未到無知覺時，而於妄想中強生妄覺，則非真動。動既

不真，則無真氣者。」故假藥好比燒空鍋，如<悟真篇）說：「鼎中若無

真種子，猶如水火燒空鐺啼。

封爐：

指採藥還丹之後，繼續用武火以鞏固（即繼續烹煉）。

採藥必須注意自然，功到葯自生。所謂「是氣自通，我覺而動

實動而覺」，不能燒空鼎或強行生精。

採藥還丹後須立即封葯，即意念將暖流送進下丹田後，立即以

吸、提、收、閉的下腹動作配合呼吸及意念，將丹田牢牢封住，不讓

精氣再復出口即不讓慾念再生，陽物再動，即可保持旺盛精力，故

採用武火，封用文火。

四、大小周天

周天功指先後天精、氣、神的轉化過程。

周天，原意為日、月運行一周，如太陽在黃道（太陽的軌道）上

運行一周，為360.25度，二十八星宿分布其間，需要360天大周天

和太陽一年移動一周相應，小周天和星星一晝夜移動一周相應。

以周天命名內丹修鍊，是表明人體小宇宙與大宇宙相應的意義，精

氣在人體的任督循環一周稱為小同天。

廣義而言，大、小周天代表煉精化禹的兩個階段。其中，小周

天象徵煉精化氣階段，屬於煉丹的初關，約需一百天，故又稱為「百

日築基」。重點煉腹部下丹田，采小葯煉小丹。大周天，為鍊氣化

神階段，屬於煉丹的中關，約需四年，重點在煉胸部丹田，河車搬運

十二經脈，采大葯煉大丹。而煉神還虛階段則屬更大的周天，即屬

於煉丹的上關，約需九年。此階段屬上乘性功，主要煉頭部丹田，

最後達到物我融一的還虛境界，也就是還虛人道的最高階段。小

周天採集小葯，大周天採集大葯以還丹成胎。

道家內丹修鍊基本功法657

內丹家認為小周天為抽坎填離、坎離交媾的河車小搬運，大周

天則屬於乾坤交媾的河車大搬運。

·具體而言，周天是煉內丹時採藥歸爐的運送途徑。分為小周

天及大周天。

由於「葯」（精氣）原於腎水下丹田，故叉稱「河車周天」，其中小

周天又稱「小河車」，主要運精，大周天叫「大河車」，以運禹為主。

小周天「葯」的主要運送軌道是督脈和任脈。

即由會陰過尾閭關沿督脈上背，過夾脊上玉枕關入上丹田（泥

丸），至百會後從任脈經中丹田歸入臍下下丹田內，小周天途經三

關：尾聞關、夾脊關及玉枕關。二橋：上鵲橋及下鵲橋。

小周天主要為煉精化羔的採藥運葯軌道。

大周天：是在小周天的基礎上，接通任、督唇，再貫通十二經和

奇經八脈，即溝通全身經脈。又稱大河車，也叫乾坤交媾、金液還

丹。大周天是煉最化神、煉神還虛的後階段口

採藥開始用小周天，到一定階段大周天很自然即打通，所謂水

到渠成。．

遭家內丹修鍊的大小周無：

又由於小周天為抽坎填離，復全乾坤，從先後天八卦來看，離、

乾與坎、坤皆分別位居南北方位，午、子時刻，故小周天又稱為「子

午周天」。

小周天注重活子時，著重於內環境的修鍊；大周天則注重正子

時，注意力擴大至外環境，修鍊重心擇重於神。並達到神和氣的相

抱為一。

丹家還強調大周天時必須做到「六根不漏」，即：目不外視為眼

根不漏；不偏外聽為耳根不漏；吸鼻封竅，為鼻根不漏；舌抵上聘為

舌根不漏；提攝穀道為身根不漏；～念不生為意根不漏。

大周天的河車軌道：

經過小周天任督河車搬運後，吸氣引氣從湧泉格大腿內側足

三陰經上升，至會陰會台入穆。然後提肛縮腹，氣從任脈上行至胸

658《周易）與中醫學

中「上氣海」。換呼氣，使氣從胸中經臂內側，沿三陰經至指尖。再

換吸氣，從手指尖，經臂外側手三陽經至大椎穴會台，人項至百會。

然後呼氣，放鬆，氣經上鵲橋向後入督脈，與膀胱經、膽經、胃經相

伴至尾間。分行大腿後、外：前側降至足心，這樣通過意念調控呼

·吸，引氣環行十四經一周。(21

小周天的河車運行是督升任降，大周天河車則恰恰相反，為任

升督降。

註：人體十二經絡走向及循行路線見本書第三十六章附經絡

循行圖及腧穴圖o(見圖36-4～36--27)

五、玄關一竅

玄關一竅是道家內丹最秘奧之處。玄關，奧也。《老子)：「玄

之又玄，眾妙之門」o玄關究竟是什麼？道家各說不一，有認為玄

關指下丹田，有說玄關是祖竅，有指上丹田，有認為是指中丹田的，

還有認為玄關即活子時。

根據內丹功法及諸家之說，分析之，玄關確系關竅，但絕非指

某一具體部位，也非指某一具體時刻，而是指內丹功夫快到家的那

一時刻的感受。如（金丹正宗）日：守玄關一竅，是竅藏於先天混沌

之中，於無有有無之內，父母未生此生即有此竅，即有此竅即有此

身，所謂與身俱生者也。……上通絳宮而透泥九，下接丹田而至黃

泉，上徹下空而黃道中通，此聚藥物之聖地也。什（載（芷統道藏>40

『冊．32230頁）

玄關一竅也不是醫學上主宰人體機關萬竅的腦竅。「玄關抑有

著宗教特有的更上乘的古義，即指達到信仰境界的那一關鍵之感

受。佛門謂之智慧、了悟，禪宗叫做入禪或直取人心，道家則叫做

玄關一竅。即和其它宗教一樣，玄關一竅是指人道的門戶，如佛教

即指玄關為「人道之門」，如佛經《普燈錄>日：「玄關大啟，正眼流

通o"（卷十七）

玄關即通向道家修鍊的心境隧道。正是道家修鍊的最高境界

—一煉神還虛，還虛人道。到了這個時候，即進入了《易>學的太

道家內丹修鍊基本功法659

虛，（老子）的虛無．（莊子>推崇的「坐忘」（顏回語）。即與天地台一

的境界，遭家稱為成仙。正如張伯端所說：

「蓋虛極靜篤，無復我身，但覺杳杳冥冥，與天地台

一，而神氣醞釀於中，乃修。煉之最妙處，敵謂之玄關一

竅」。（真詮>

玄關一竅要修鍊到一定程度的人才會發現，是自然而至的，不

受意念控制，只有在沒有意念的情況下才會出現，這也是和一般氣

功的根本區別。

六、文武火候

火，指煉丹的神用。如《金仙正論>說：「火者，神也。」風即呼

吸，故火候叉稱風火相煽。火候，指內丹修鍊時修鍊強度和節奏的

控制，因屬精氣的還原過程故又稱文武烹煉。包括心念的緊弛、呼

吸的強弱。如『修道全旨>所日：「蓋武火者，即呼吸之氣急重吹逼，

採取烹煉也；而文火者，即呼吸之氣微輕導引』』o

武火為強意念控制快呼吸節奏，以吸為主；文火為弱意念控

制，慢呼吸節奏，以呼為主。武火一般用於運「葯」（精氣）升督脈

時，闖三關時尤其重要，以闖「尾間關」最為關鍵。因為此時「葯」剛

產生，丹田萌動，周身酥軟，陽物上舉，精欲至陽關而下，必須急用

武火併配合舐、吸、撮、閉等動作，逼「葯」逆運尾閭關上行，採藥才

能完成第一步口

文火，為「葯」已闖過三關（尾間關、夾背關及玉枕關）至百會

後，經任脈而下，此時應以弱意念，慢吸呼節奏，以呼為主，緩緩運

送還納於下丹田內。武火叉名「進陽火」，文火叉日「退陰符」。如

丹家日：「運火者，始自復卦子時起首疾進陽火，……行符者，午時

骺卦用事則進陰符。』』(載(正統道藏)40冊，32163頁）

另外在「葯」運送過夾脊美以及精化為禹，運歸於下丹田後，舒

緩呼吸，洗心滌念，稱為「沐浴」。

文武火候的掌握是以<易經>十二消息卦為掌握的，即自復卦

一陽生至乾卦為陽長陰消時期，為一年的從冬至夏，一月的從朔至

660（周易）與中醫學

===!苧竺二！！！！！；；={蘭

望，一日的從子至丑，宣用武火咀順陽長陰消之氣。因為人體小宇

宙和天地大宇宙是相契台的o從娠卦一陰生至坤卦為陰長陽消階

段，為一年的自夏至冬，一月的從望到朔，一日的從午到子時，叉當

用文火以順其陰陽的消長。前半階段稱為「進陽火」，宜用武火；看

半階段稱「退陰符」，當用文火。「淋浴」也可說指文武火的維持階

段，即所謂「不增火不減火為沐浴。」(《悟真篇)1）

至於「沐裕」火候叉當在卯時及酉時，故叉稱「卯酉淋浴」，相當

於十二消息中的泰卦及否卦時刻。因為這兩個時刻為陰陽平和階

段，故火勢可以緩和，不增也不減，如「小憩」。「沐浴」的含義也指

文武火之間的調整，如元·戴起宗說：「子進陽火，息火謂之淋浴，午

退陰符，停符亦謂之淋浴。」（《悟真篇註疏））

此外，丹家還十分強調採藥之老嫩。所謂老嫩指文武火木能

太過或不及。具體指丹田始萌，尚無暖融即採藥則太嫩，即為時過

早；一陽尚未生，如陽物舉而精走漏則葯太老，采已無益，指精已

漏，再煉丹已不能成藥。另外，如尚無一絲陽動即採藥等於燒空

鍋，於功無益，故如<悟真篇）所言：「鼎中若無真種子，猶如水火煮

空鐺。」

有火還需有風助，丹家「寨龠」好比風箱，叉稱為巽風，升降由

此風而運。故在武火進陽火階段，即河車運葯上爬督脈階段時常

須巽風橐龠助火候，即在越夾脊關時應加速呼吸來回抽送以過關。

夾脊正處人體中部，是以巽風撥動樞機助其升降是也。橐龠一詞

源於《老子>「天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出，」（五章）

有風箱的含義被道家所借用。

如<金仙證論）：「橐龠者，即往來之呼吸，古人喻為巽風升降由

此而運。不得此風，則輻軸不如法」o<金火丹訣）亦說：「築基須用

有為功，橐龠吹噓鼎內風，氣歸元海要流通，丹田溫暖老還童」。

（七律十六首）這就是丹家火風煉藥結丹鼎內的理論。

七、正活子時

子時（子夜11～1時）稱為正子時刻，在這裡代表道家內丹產

道家內丹修鍊基本功法661

22—號22車；——；—三2；；

葯時刻，即煉丹家一般在正子時刻，起身煉丹採藥。因為夜半為陰

陽相交之際，子時一陽生，故此時易出現丹田萌動，陽物自舉，應立

即起身採藥煉精，此謂煉正子時，目的在於不使精漏去，及時采之

以「煉精化禹」歸爐還丹。

活子時，指修鍊丹時--日十二辰皆可生葯，只要出現產葯景

象，即精動陽舉時，就應立即武火採藥。《靈寶畢法）稱之日：「勒陽

關而煉丹藥」。即：「采台必於此時，神識內守，鼻息綿綿，以肚腹微

脅，臍腎覺熱太甚，微放輕勒，腹臍未熱勒緊，漸熱即守常，任意放

志以滿乾坤，乃日勒陽關而煉丹藥心」（燒煉丹藥第四）故活子時即

「起火」之時。正朔《金仙證論>所說：「外腎欲舉之時，即是身中活

子時審」

真正的子時應是活子時，即煉功到一定程度時，十二時辰中皆

可出現的「生葯」景象。因此煉丹時間不必拘泥於正子時，如果夜

半不出現生火（陽動）景象，則起身煉功班卯時（晨5-7時）最宜。

道家還認為子時應順年齡的增長而後移。成年姐前的生理子

時和正子時一致，成年以後每增加十歲，則子時順延一個時辰(2

個小時)，故中年以後的生理子時，一般都在卯時以後，即5～7點，

故中老年在6～8點起身煉功此較符合生理。

八、觀景內照

內照法為道家內丹修鍊時的一種景象，叉稱反觀內照。指在

修鍊到一定程度時腦海中出現的內燈宛如黑夜明月，引照三官內

景。《陰符經）說：「心生手物，死於物，機在目。』』-（下篇），其曰機在

目，即言雙目是人身的機要，陽氣的集地，即返光內視。

內照法，依次內照三官，稱為「洗髓法」、「洗心法」、「靖海法」。

目的在於審視洗心、凈化，先內視泥丸宮，出現水晶般的腦室即下

移心富（絳宮），絳宮光自如洗則下移丹田，丹海清徹見底則存想一

輪明月沉于海底，與無上明月相印，月光如洗，徹照全身，或日光在

上，月光在下，交輝相印。總之，引來廣袤太虛光芒，照去一切慾念

黑暗，如《內觀經）說：

"662<胤易）與中醫學

觀此身從虛無中柬，園緣運會積精聚熙，秉華降神，

和合愛生，法天象地，台陰陽分借五行，以應四時，眼為

日、月，發為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布利官闕，安置精

神，萬物之中，人最為靈，性命舍道，人當愛之，內觀其身。

（<內觀經）載『正統道藏）19卷．14794頁）

此即內觀景象的最高旨意。此外，遭家還有各種與存想相結

合的內照，照見全身的五臟，如《雲笈七鑒）寶照法：

於夜半時，平坐握固，靜心息慮，存想兩目中忽出白

氣，如雞旦大，懸於面前，須臾，變成兩面明鏡，徑約九寸，

一前一後，阻照我身o

總之，觀景內視雖然方法較多，然總的旨意無非在於引進太虛

光芒照亮三富五臟，去除！切陰霾黑暗。

九，闖關過橋

闖關過橋指煉內丹時闖三關過二橋。

闖三關，指尾閶關、夾脊關及玉枕關，又稱為下關、中關和上

關。尾聞關是採藥必經的第一道關卡，在尻脊上第三節，為任督交

會之處，由於陽物興舉，精欲漏下，此時須勒緊陽光，沖開尾間，如

不堅定意志則難以過關，故尾間關實際上是意志關，一過尾聞莢則

已成功一半。

夾脊關為十二椎處，夾脊關和玉枕關受阻時，氣功家馬濟人過

此二關的經驗是：「在這裡傳授兩個訣竅：受阻在夾脊關時可做雙

轉轆轤，雙手掘面平仲，拳心向下，拳眼相對，雙手臂如搖轉深井打

水時的轆轤一般，並盡量帶動肩後的肩胛骨，意念集中著做l2～

36次，此法叉稱肘後飛金精，耐心多做幾遍就有效。受阻在玉枕

關時，先做擦風池穴，兩手第二、三、四指，同時自下而上，自上而

下，來回在項後枕骨下、大筋上（風池穴在大筋外側）擦動12—36

次。再先閉目上視，然後引內氣過去，做9次。」[1]

玉枕關叉名鐵壁，也屬難過之關，因有高骨阻擋，需用重火始

可透關。闖時「閉目上視，鼻吸莫呼」o（三車秘旨）比喻闖三關如

道寡內丹修爍基本功法663

；；；苧苧==；；；；；{==；；；；{苧苧！！

羊車、鹿車和牛車。如過尾閶關如羊踏步，實地而過，不可有半絲

分心，否則慾火叉動。過夾脊關，如鹿奔跑決不回頭。過玉枕關則

如牛拉車，須揚鞭猛閆才可上泥丸，直奔崑崙高頂。

鵲橋為任督脈銜接之處。人出身前任督二脈是御接的，出身

後即斷開，故煉功家需搭上下鵲橋，為上鵲橋及下鵲橋，前者位於

印堂鼻後竅處，一實一虛，後者居尾闖穀道之間，亦一虛一實。由

於虛實相間，易於下漏，故過下鵲橋需縮提收腹防止從穀道矢精；

過上橋宜舌抵上顎（搭鵲橋），縮息斂神，防止從鼻脫漏。小周天尤

須防從下鵲橋走漏，大周天尤應加固上鵲橋o

丹書述說丹磊過上鵲橋時眉間光閃如星，經下鵲橋時血海如

潮蒸，故『入葯鏡>說：「上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮」。

十、抱元守一

丹田一詞，最早雖見於邊韶的（老子銘），但其與生命之攸關早

已見於中醫學的<難經）。如其人難說：「十二經脈者，皆繫於生氣

之原，所謂生氣之原者j謂十二經之根本也，謂腎間動氣也，此五臟

六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。」

（難經）所言部位，即道家的下丹田處，足見丹田與生命的重要性。

內丹過程中守一即存恩，指意守三丹田。丹田即指人體產生

丹酌部位，包括即上丹田（泥丸）、中丹田（腹中）、下丹田（命海），三

丹田，尤以守下丹田為要c丹家認為是生命所系？為原氣生髮之

所，如<玉曆經>日：「下丹田者，大命之根本」，故有下丹田主煉命

功，上丹田主修性功之說。

三丹田中，下丹田以「煉精化氣」為主，中丹田「鍊氣化神」，下

丹田則以「煉神還虛」為要。下丹田位於臍下二寸四分，相當於中

醫針灸學任脈經石門穴部位。中丹田位於心下絳宮處，即兩乳間

相當於任脈穴的腹中穴部位凸上丹田地處兩眉間印堂穴入內三寸

處，正當泥丸（腦）部，故又名泥丸官，還精補腦於此。如《抱朴子>

日：「或在臍下二寸四分，下丹田也；或在心下絳宮，金哪，中丹田

也；或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田

．664（周易）與中醫學

====5===E==2==:E==2==,E:=2==1==

也。」對下丹田的具體部位不必強求一致，應理解活丹田部位口如

是，蘭丹田分別位於人體頭、胸、腹三大要害部位，上丹田內為腦

海、神府，中丹田內為氣海，卞丹田內為精海，各與腦、心、腎、相應，

足見三丹田的緊要。

丹家守一的一個特殊奧秘是小腹焉動陽舉時，用武火將欲動

之精從尾闖關送走還丹後再守龜物、尾聞及泥丸，以助『！封固」，直

到馬陰成相形成（即陰縮回復）為止。

十一、結丹成胎

結丹，就是把採得的藥物（元精、元暴、元神）通過文武烹煉，從

周天功運還下丹田，這叫採藥結丹。把遊離的元精、元禹、元神采

運歸爐IlL采內葯，把後天之精、氣、神經過烹煉送爐叫采外葯。內

葯和外葯的採集、烹煉、還丹、封固為由葯至丹的過程。

成胎：亦是「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛』』的過程。即由丹

成胎的過程。由丹成胎還必須完成一個重要的過程，即下丹精氣

上升，上丹元神下降；精、氣、神三者融一體才是胎成。

「成胎」意味著功成圓滿，主要徵象有：

1．馬睛成相（外腎龜縮）

2．金、玉液還丹

指煉小周天功成時，口中金津玉液二竅分泌的津蔽，將其徐徐

睫下人丹海，稱玉液還丹。煉大周夭圓滿時，腎中精氣上升入玄

日，頓覺滿口津生，稱金液還丹。

3．陽光三現

叉稱白光黃芽，即煉丹將畢時出現印堂閃光，如眉間出現三次

閃光，是小周天功成的標誌。丹家認為，小周天功滿一百日，周天

三百次即出現陽光三現。

4．黃芽白雪

為運周天功時出現的光感，小周天時光如黃芽，大局天時光亮

如白雪，光亮由淡黃到雪白，表明功夫的由淺入探。

5、六根震動

道家內丹修鍊基本功法665．

======；===========一

六根指眼、耳、口、鼻、舌、身六個感官，如出現『仙佛合宗>所

言：「丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後生風，腦後鷲鳴，身涌鼻

搐。」即出現臍下溫融，兩腎區暖和，眼現金光，耳如風響，腦如鳥

語，身體震動，鼻縮抽動，則為大葯煉戚時的徵象。

6+馬陰藏相

男子陰藏不舉，已無邪念母即外腎龜縮，為成功的標誌之一。

7．嬰兒現象

理論依據為《老子）「復歸於嬰兒」「如嬰兒之未孩」，嬰兒象徵

渾沌純樸，是遭家對自然純樸的憧憬。丹家強調煉丹到一定程度

時，由金丹結為聖胎，出現嬰兒現象，則為修鍊功成圓滿的標誌。

於周天玉液還丹後，約十月才能成胎，成胎後還須乳哺三年（繼續

修鍊三年）。

如《金火丹訣>序臼：「其陽興時，乃進火之際。以意統神台氣，

待至還原復命，即由尾間逆之，夾脊，過玉枕，至泥丸，下之絳宮，仍

歸氣穴，名玉液還丹，期結成聖胎，候十月初圓，才上升天谷，雖嬰

兒現象，須乳哺三年。到脫胎神化，意惟定靜耳，抱元守一。

十二、女金丹修

女子修鍊與男子有所不同，因男子主要損耗腎精，故以修下丹

田命功為主，女子由於損在肝血，故修兩乳之間的「乳鼾」（位於膻

中穴處），為兩乳聞入內一甘三分處o女子修鍊與男子不同，女人

重在鍊形，男子則為煉精化羆，達到「白虎降」（精不赫）的效果。男

子修仙結丹於下丹田，女子修仙煉血化熏，則氣歸於「絳官」（膻

中），功成圓滿為「斬赤龍」（斷經乳縮）。

女子修鍊內丹目的是將下丹田的經血化為燕，貫於兩乳間的

中丹田——膻中。故從下丹田吸氣採藥是最重要的一步，至於捧

乳輕揉是下丹田一陽生前的準備々所謂煉經化禹，存氣於乳。余

周天功法與男同。

如《太陰鍊形法>日：初下手時存目存神，大休歇一場，使心靜

息調，而後凝神入氣穴，將兩手交叉，捧乳輕輕擦摩三百六十遍，將

666（周易）與中醫學

！鼉昌；=蘭苧！昌；苧！苧

氣自下丹田微微吸起二十匹口，仍用手捧乳，返照調息，久久自然

真息往來一開一合，養成鄞鄂，神氣充足，真陽自旺，其經水自絕，

只凝神於氣穴，回光遁照，是謂玄牝之門也。真息悠悠，虛極靜篤，

陽氣薰蒸，河車逆流，萬朵紫雲朝玉字，干條百脈種泥丸，斬赤龍之

功，有如此效驗，故女子修鍊，「斬赤龍為要也」。

修鍊女丹，其餘與男子同，關健在於從下丹田，引得的氣運至

中丹田，不迭還下丹田，送下津液時也不迭下丹田，而送往絳官：即

將丹結於兩乳間的中丹田。一旦斬赤龍後（經絕）即開始煉液化

黑，及斂神還虛，即將意守重心從膻中下移到下丹田，其餘採藥、煉

葯、周天及煉神還虛等大、小周天過程與男子修鍊同。

（西王母女修正途十則）日：「女子天癸已下，真廂已破，真血已

虧，不事修經……其訣惟何？凡有月信者，先斬赤龍。無月信者，

又須先復而再斬。究竟起手，皆用周天之法。」即言道家女丹修鍊

強調斷經，如已斷經者則先復再斷。這是女丹修鍊標準之一，另～

標準為縮乳。

如（西王母女略正途十則）說：「煉得乳房如處女小兒形，便是

女換男體，其功法不外四則五則者，女子塒血為本也，而此則題旨：

乃在煉赤返白」。即煉得雙乳縮夏如童體狀。並言「女子還丹以

後，精氣充足，與男同體」，說明道家修女丹非常重視「斬赤龍」（斷

經），如<孫不二女功丹次弟詩）十四首第四斬龍言：

靜極能生動，明陽相與摸。風中擒玉虎，月里捉盎

烏。

著眼}舀媼候，留心順逆逢。鵲橋重過處，丹焉復歸

妒。

即言丹道認為，陰陽互根互存，風火相助，神熏相應（風為肺

金，為燕為玉虎；火為離心，為神為金烏），故一陽生時（組緄候），要

留神順逆，順則凡，逆則仙。所謂逆指男子把精關，女子定經關，丹

最過鵲橋後男女丹藥各結一丹海(男結於下丹田，女集於中丹田乳

『骼)o短短數言點出了女金丹修鍊的要旨。

道家內丹修鍊基本功法667

總之，女丹修鍊的具體功法是：

1．存思閉地戶

盤坐，以一足跟抵住會陰，目的在於合陰固暴。然後閉目靜

思口

2+叩齒揉乳

雙手捧乳輕按三十六轉，叩齒七遍，鳴天鼓二十四遍。

3．咽津還丹

咽津九口，隨意念徐徐下注丹田。

4．周天返丹

丹田融暖一陽生時，以意念引燕經小周天河道搬運，即經尾間

關上督脈過夾脊關、玉枕關，上達泥丸，經崑崙扶任脈下注乳囂（中

丹田），存氣於乳。

5．再咽津揉乳收功

最後揉乳須先將雙手搓熱，然後從面部按摩至乳再至小腹，反

復一百次，達全身氣血流通、乳部舒展，稱為「熨摩三焦」、「乳返為

膏」o

+-、陰陽雙修

道家陰陽雙修的理論根源於《易：}、<老）。如《周易）日：「乾道

成男，坤道成女」「陰陽合德而剛柔有體」，（老子）「萬物負陰而抱

陽」都說明「陰陽台德」「剛柔有體」是自然界萬事萬物的規律。（周

易卜一陰一陽之謂，（老子）「玄牝之門，是謂天地根」（第六章），玄牝

之門也可理解為天地之門戶，指出「陰陽台德」是生命之根，生機之

源孤陰不長，獨陽不生，道家的『陰陽雙修便是建立在「陰陽合德」基

礎上的。道家的陰陽雙修奧秘在於神交而形不交，即借對方之形

誘導自己的一陽生，然後經河車搬運大小周天，將糟化為禹存於丹

田完成煉丹修道，不同於俗人之形交。這是道家內丹陰陽雙修的

正道，不能與歪門斜道同日而語。

道家認為陰陽雙修才能真正成就「取坎填離」，陰陽互補，借異

性為鼎爐，取神交而非形交，目的在於陰陽互補修遭「成仙」，絕非

668（局易）與中醫學

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尋歡御女之鄙道，如陳致虛說：「是人行邪道，不能見如來」（《悟真

篇三注>）。這是道家秘而不傳的修鍊方法。即男女雙方整衣端

坐，無邪念無妄思，只在神合取暴之中，是修道之上乘。這種理論

逐漸被房中術所借用，但絕不等同於房中修鍊。

參考文獻

[l]馬濟人：I（氣功問答）．上海科學技術出版社，1990年版．99頁

[2】高鶴亭：『中國睡用氣功學>，人民衛生出版社，1989年腹，112頁

[3】馬濟人：『氣功問普），100—101頁

道家內丹值煉的啟示669

．+章道家內丹修鍊的啟示

內丹修鍊是道家在外丹修鍊失敗之後，充分汲取了

外丹的教訓和經驗崛起的，是東方養生術中的-顆璀璨

的明珠，內丹修鍊雖然屬於宗教的修鍊，但對養生長壽方

面有很高的價值，是我國文化寶庫中非常值得發掘的寶

藏。道丹修鍊延壽奧秘在於利用激發起來的性活力去發

動身體其它部位的生命功能，也即把性能量惜輸於生命

能之中，從而轉換為能促進壘身細胞的活力，這也是房中

氣功的密訣。

第一節理論指導在養生術中的重要意義

內丹在東漢魏伯陽著《周易參同契）之前沒有系統的理論武

裝，因此沒能發揮其應有的優勢，故秦漢時期外丹修鍊一直被丹家

所熱衷，而內丹修鍊雖然源遠流長，卻始終未被重視。自從魏伯陽

（周易參同契：}將易理充分引進道丹後，內丹修鍊賦予了新的生命，

魏伯陽傑出地把《周易）陰陽理論及六十四卦用作內丹修鍊的理論

指導，並和黃老學說一起奠定了道家內丹修鍊的理論基礎，使內丹

修鍊從一般養生術上升為丹家上乘修鍊，從而也使《周易參同契>

被譽稱為萬古丹經王。

自此，以易理作為理論指導的丹書層出不窮，競選百部以上，

<正統道藏）就收集了一百三十餘篇，丹法理論逐漸完善，內丹修鍊

的水平也不斷提高。內丹術也由秘侍轉為公開傳授。宋代由於儒

遭融一的主張，一批儒仕對道家內丹術進行探索，最有成就的奠過

於精通易學的宋代思想家陳摶。陳摶雖為道士，但也是一名儒學

者，陳持著名的（無極圖）在《周易參同契）及東漢以來的丹書基礎

670．『周易）與中醫學

上進行了發展，並進一步把易理應用於煉丹理論，且對道丹基本理

論進行了整理和提高，尤其把《周易）太極陰陽理論進一步應用於

內丹，使內丹理論日臻完善，對道家內丹修鍊寶藏的弘揚做出了貢

獻。

由於道家內丹修鍊以（易）、（老）作為理論基礎，尤其把易理充

分應用於遭丹促進了內丹修鍊的發展，由於具有完善的理論體系

以及擁有一批闡述道丹理論的專著，故使道丹理論得以保存下來，

這也是道家內丹術經久而不衰的主要原因。由於健全了理論體

系，使內丹術的修鍊走向了正軌，並深刻地影響了中國的氣功和武

術，為中國人民的健康作出了不朽的貢獻。至今道家內丹的修鍊

不但在民間保存下來，而且正在被中國氣功和武術進一步汲取。

第二節道丹性命雙修的啟示

『道家的性是指心性，即精神意識，為腦的功能。命為生命、生

機，蹦腎、命門、生殖功能為主。性命雙修即精神意識和生命機能

兼修。性與命二者為互根關係，所謂性無命不立，命無性不存。

一、道家內丹修性對腦氣功的啟示

道家修性的最高境界為成為仙人升天，仙人的標準為「與道合

一」、「與天地長存」，人與自然融一，獲得大自在。道家修性顯然有

其宗教的內涵，而且人是不可能升天的，但卻提示丁精神修鍊的重

要童義。宗教修鍊的特點在於突出心性的修持，無論佛家還是道

家首先強調的是修性（心性），尤其佛家是以修心性帶動生命機能

的。如禪家的「直指人心，見性成佛」，即直接修精神意識即可成

佛0和佛家一樣，道家雖然主張性命雙修，但同樣具有宗教以修心

性為主體的特點。這也是遭丹修鍊和一般氣功修鍊的根本區別D

道家修性對氣功的啟示在於提示了腦氣功開發的重要意義，

宗教雖以修心性為重心，卻起到丁長壽延命的作用，說明心腦在生

命機能中的主宰意義。通過心腦的修持，精神思想的解脫是完全

遭家內丹修鍊的啟示671

能夠帶動生命功能的。腦氣功的優勢在於以腦功能帶動全身的生

命功能。大腦支配著全身的功能，只要腦不衰則全身不衰，腦氣功

的優勢在於腦的興奮可以振奮周身。因此腦氣功是極有開發價值

晦氣功，具體修持方法詳見本書第四十一章《周易）與腦生命科學

第四節腦氣功。

二、道丹修命對性氣功的啟示

道家雖然比較注重修性（心），而且北宗即以修性為主，但仍然

未忽視修命，並以修命配合修性。

道家內丹的修命指修腎命，特點在於以生殖之精——元精化

為煎，所謂煉精化煦，搬運周身心之作為鍊氣化神、煉神還虛（成

仙）的基礎。因此，道丹十分重視「活子時」，即一陽生動（性興奮）

時，即固精採藥進行還精補腦河車搬運，直至陽縮氣平，出現精力

充沛為止。

遭丹修命獨特的「還精補腦」對氣功有重要的啟示，即借道家

以性興奮鼓動生命機能的原理，把氣功和性（這裡指生殖功能的

性）相結合以鼓動生機，此即所謂性氣功。遭家的陰陽雙修及房中

術皆可借用於性氣功，性氣功是「房中」進行的氣功，目的在於借用

性能量轉輸於身體其他部位，以振奮生機。當然振奮生命機能不

僅是性活力，心腦產生的活力更是重要因素口因此，道家的性命雙

修提示了心腦和腎、命的修持必須互補互根、互相激活，才能振奮

人體整個的生命機能。

第三節內丹還精補腦的啟示

「採藥」是道家內丹修鍊的主要目的，採的是生殖之元精，采之

後經河車運轉轉化為愚，復藏於下丹田。並一再強調下丹田（臍下

三寸）有暖融動氣時，隨之而來的是渾身舒癢、陽物上舉，即為葯生

時刻（一陽生時），應立即採藥搬運煉藥及封藏。

為什麼遭家內丹術這樣重視生殖之精？原因在於下丹田為生

672『周易）與中醫學

命之源。「玄牝」為天地之根，生機勃發之處，道家內丹的目的在於

把煉丹激發起來的性活力，借用於激發體內其它部分的活力，包括

大腦功能，然後又把這些加強了的活力轉化為潛力貯備起來，這就

是道家煉精化罪、鍊氣入神的道理。因此，遭家非常注意封藏不

漏，因為精一漏陽氣隨之走泄，則非但不能增強臟氣反而損體，這

就是道家竭力防止漏精的原因，也是內丹修鍊術的奧秘和要旨，是

非常值得發掘的。

道丹家強調這種性活力必須是在煉功過程中自然萌動的，和

慾念所動者遙異。因此不能強求，更不能欲動。性活力是生命活

力的重要徵象，性活力和生命活力密切相關、互為依存口保持性活

力是保持生命活力的重要因素之一，故煉丹家十分強調固精。

還精補腦當然不是直接的意義，但固精確可以健腦，按照中醫

理論心腎水火相濟，精髓同源，腩為髓生，精又生髓，故精與腦有極

密切的關係。「還精補腦」意味著萌動起來的性活力，能促進精髓

相生，故據煉丹家的體驗把已興奮起來的性活力（精磊）用強意念

（武火）強呼吸，通過督脈上注於泥丸（腦），再從崑崙下注任脈而人

丹田。在上注於腦這個過程中便能激發腦的活力，三百遍後（小周

天）腦力及壘身的生命活力皆可大增。煉丹後倍惑頭腦清新，精力

充沛，並且延年益壽。

因此，道家內丹的重要啟示是要注意發動和借用生殖活力，蹦

促進生命活力。故不能只修心性（腦），還必須修命（腎、生殖），這

樣才能增強全身活力，這就是內丹性命雙修的原理，亦即煉內丹一

定要注意發動生命之源——性活力，並以之增強和促進全身活力，

這就是道家修鍊的秘訣，是養生術應該借鑒的。

第四節道家「正子時」及「活子時」的啟示

道家煉丹非常注重「正子時」及「活子時」，所謂正子時指自然

界一陽發動的時辰，時間雖為夜半子時，實際為早晨5-7時及一

道家內丹修鍊的啟示673

年的春季；活子時則為一日十二時辰內皆可出現的時刻。為什麼

遭家煉丹如此注重正、活子時？

因為這個時候是陽氣萌動生機勃發的時辰，藉此活力以激發

身體的其他生命機能即可收到事半功倍的效力，而在生機不勃動

的時辰爍功效果顯然不如此時，這是道家煉丹的一大秘要，有汲取

的必要。尤其遭家利用生殖勃動的話力引致激發生命的其它功

能，而不是順其貪樂一時，更為遭家內丹修鍊的秘旨，延命長壽的

要訣，是遭丹中攝值得汲取的精華。這就啟示要選擇煉丹時辰，一

是要利用大自然生機勃發的時辰以借用於自體，另則要借用生殖

勃發的活力以激發自己的生機，這樣煉功必然能起到事半功倍的

效果。

第五節道丹後天返還先天理論的啟示『

道家強調後天返還先天主要包括命（生理功能）返還，及性（精

神意識）返還。

1命返還指後天坎離返還為先天乾坤。遭家認為人體未出生前

是渾沌未破的全真之體，乾坤處於陰陽圓滿狀態，出生後，坎離交

媾，乾中一陽落於坤中而成坎卦；坤中一陰，上於乾中而成離卦，如

是則象徵陰陽的乾坤二卦開始失於圓滿而成為坎離-卦。加之成

年以後不斷的失精耗暴，導致陰陽失於破損。

因此，要不斷的做內丹修鍊抽坎填離，以恢復乾坤的圓滿，即

恢復陰陽的千衡。故道家後天返先天的真正目的，在於填補真精

+恢復陰陽平衡。後天返先天，即「順為凡，逆為仙」，順即遠離，逆即

返還。具體體現為拙坎填離小周天及生命大周天，煉精化羔小周

天的逆順，指丹田一陽生，坎中之真陽順漏則為凡人，逆煉則為仙

人。

從生命大周天的「逆、順』』來看，人的生命鍾和太極八卦周期是

二致的。以伏羲六十四卦而言，乾坤相當於子午時，分別為人生的

674『周易）與中醫學

2"2"2號『222"2

初生及盛年時期；離坎為寅申時，分別為青春期及更年期的象徵；

泰否值辰戌時，』叉各為成年及衰老期的標誌。

人從坤時出生後，子時一陽生，至離時（寅時）坎離交媾、心腎

水火既濟，陰陽渾破男子開始遺泄，女子開始行經，乾坤已失去圓

滿。泰卦（辰時）已是成年階段陽長陰消陰陽均衡，到乾卦時為陽

氣鼎盛時期，陰氣退盡，至坎卦時陽氣消退陰氣已達到與陽相抗衡

的程度，並逐漸向更年期過渡。至否卦則陰陌開始失交（否隔）而

進入衰老期，然後至坤卦生命而終，這是從先天六十四卦而論的人

的整個生命盛衰過程。如圖49-l：

青春搦

盛年期

室坤

～冊塋磬死期

墳更年期

圖49-1生命逆順圖示

「順則凡」，即指如果任其精漏妄泄，那麼從離可順直到坎，從

泰可徑直至否，如是，則達不到乾的圓滿而早衰。這就是說在離至

道索內丹修鍊的啟示675

乾的任何一個階段如不注意保精修鍊，任憑妄漏泄皆可徑直滑向

陰長陽消的一半而導致早衰。

「避則仙」，則言如能修鍊保精化羆、鍊氣化神，則坎可返離、否

可還泰，也即可從坎至否的任何一個階段逆行至陽長陰消的一半，

從而達到抗拒衰老的目的。一

由此啟示到順其蒲精妄泄愈早則衰老愈早，逆其漏精鍊丹愈

早則返還的愈年輕。坎時即修鍊可返還至離時，否時才修練則其

可返至泰時，提示人的一生防止精漏愈早則衰老的愈晚，固精修鍊『

愈早則返還的愈年輕。「命』』逅還的目的在於恢復陰陽的大圓滿。

遭家後天返還先天的另一重要理論為性返還。道家的「性」指

心性，即大腦意識思維。道家性退還即還虛歸一。正如《悟真直

指）所日；「歸三為二，歸二為一，歸一於虛無。」

返本理論最早見於<周易），如泰卦：「無往不復」，「日往則月

來，月往則日來」：（（易·繫辭）），<周易）反向運動律就是返本理論的

淵源。《老子）也強調日：「反者，道之動」o事物的周期性往返運動

是宇宙萬物的根本規律，生命運動也不例外。（老子）具體指出「復

歸於嬰兒」，「復歸於無極」，「復歸於朴」（《二十八章））。

返還復歸的意義主要有二：

返還開慧：

返還開慧，指意識返還達到的燒界，是高層次的修鍊。意識的

返還必須在修鍊過程中做到剷除一切惡邪妄念，起抑被長期壓抑

的潛意識。現代人類是顯意識佔主導地位，潛意識居於從屬，並被

壓抑。《老子）提出「復歸於嬰兒」即「大智若愚」之義，故丹家修鍊

是一種意識的返還也即意識的重演，主要在於去除妄念私慾的羈

絆，使顯意識得到解放，則潛意識即可得到起抑，這樣便可獲得大

智慧，這就是返還開慧的機制。

為什麼返還能夠開智，因為返還的目的按照（老子）的旨意是

復歸於質樸。因此返還的過程即是精神心性的修持，按照（周易）

的要求即是「洗心」，就是要謙去遮敲智慧的妄念私慾，只有解脫壓

676（周易）與中醫學

=============：=

抑，智慧才能獲得釋放，這和佛家的了悟、頓悟是一樣的道理。佛

家經過修持去除了妄念慾障後獲得智慧的大圓滿就是這個原因。

有人在經歷了一場死亡復甦後，突然獲得了大智慧，具備了前

所未有的學識；有的人在經過長期的修持之後，竟然出現了非凡的

智慧，釋伽牟尼在菩提樹下修持七天七夜之後突然頓悟慧開。說

明人的大腦封藏著不止一代的智慧存檔，在獲得啟封后即能返還，

這就是意識重演、智慧返還的理論設想。這就啟示了一條重要的

『理論，即被慾望私念充填滿了的顯意識空間，致潛意識長期受抑

制，要啟封這些智慧存檔必須清除邪欲妄念，超越自我，才能使意

識重演，讓智慧返還。這就是返本復歸的重要啟示。

返本還虛：

返本還虛是道丹修性的最終境界。道家強調的「返本」即《老

子>所指的「復歸於無極」，「復歸於朴」。「無極」即「遭」，指宇宙的

渾沌未破、生機勃然的自然狀態。朴，「朴散則為器」，形容自然界

。渾全充盛的圓滿狀態q道家認為生命體原本屬於自然界渾圓未破

全的一個組成部分，是圓滿自在、物我無界的，道家成「仙」、升天，

即一還復生命個體與宇宙大自然的融一無礙，這和佛家的物我融

一是一致的o

《莊子）逍遭游思想即反映了道家「升仙」的大自在、大樂融的

精神境界。如莊子嚮往駕御著天氣辯於六極之外，無任何束縛，如

曰：「乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。」即達到真正的大自在。目

的在於精神解脫，這是仙家的精神境界。如莊子說道：「天地與我

並生，而萬物與我為一」（《莊子：齊物論）），即我與天地長存，天地

與我無差別，這是仙家修長生不死思想的理論之淵源。

佛家修鍊超越自我，離一切妄慾障，最終達到超越生死苦痛，

正得無上菩提，和道家的還虛、復歸於無極太虛是一致的，即返本

還虛的目的根本宗旨在於精神上的大解脫從而獲得大自在。精神

自在，生理才能協調，生機始能勃發，這才是真正的長壽延命訣要，

這就是道家返本還虛的啟示。

弋~

道家內丹修鍊的宿示677

第六節道家「成仙」的啟示

道家「成仙」的理想標誌是思想脫離形體軀殼，去和天地長存，

既超越現實，也超越生死，去獲得與道合一的大自在、大樂融。正

如《莊子》所說：

「天地與我井生，而萬物與我為一」。（<齊物論））

「若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無

變於已。（（齊物論））

遭家「成仙」升天給我們的啟示是，形體生命是有限的，而精神

生命則是無限的，以無限應有限殆也。故人的生命應包含形體生

命及精神生命兩個內容，形體生命活150歲可以算是極限了，而精

神生命則是無限期的冉因此，人生命的延續不應只注意形體生命，

只有延長精神生命才能提高生命的價值，也才是生命的真正延續。

這就提示我們要提高精神修養的地位，即要斷妄念去私慾，讓

我們的精神修養回復到真朴的思想境界。因此要重視靈魂深處的

洗滌，也即要形神兼修，尤其要強調精神生命的延續，即精神生命

的長生不死。人的生命是有限的，而奉獻是無限的，增加奉獻實際

上也就是延長精神生命，形體生命長存是不可能的，只有讓精神生

命永垂，這樣才能提高生命的價值觀。

否則只追求形體軀殼的長壽，而精神靈魂旱已死亡，甚至已腐

臭，這樣的形體長壽，無非行屍走肉，還不如讓瓤殼也早日埋葬。

因此道家「仙人」要求的「復歸於朴」、「復歸於無極」的「虛」、「朴」，

其旨意就是強調要從「小我」升華為」「大我」即「宇宙我」，才能與天

地並存。《老子）的「不爭」「無為」「無敬」，《莊子）的「獨與天地精神

往來」都是超越「社會我」達到「自然我」的途徑，恢復人與自然本來

的和諧融一關係，這就是《老子>「道法自然」的高層次含義。

678『周易）與中醫學

第七節道丹陰陽雙修對性氣功的啟示

陰陽雙修是丹家的一種高層次修鍊法，絕非低俗的淫慾可比。

在內丹修鍊方面一些丹家認為人體一身已獨具太極陰陽，足以能

夠陰陽雙修，即便卦氣已盡（指64歲以上的人）也可借天地陰陽之

氣以互補，並認為自身協調陰陽及采天地陰陽之氣以互補是最為

上乘之陰陽雙修q

另一派丹家則持人既有男女之分也必有陰陽之別，獨陽不生，

孤陰不長的觀點，認為應陰陽雙修。其陰陽雙修並非夫婦房術，而

是男女整衣端坐，使之感應生焉（一陽生即出現性活力），即應立即

斂身抱臍，用武火（急促呼吸）在強意念的支配下將精氣推過尾聞

關，然後上督，進行河車搬運，達到還精補腦，並從任脈而下貯藏於

下丹田o所謂練精化羆，化禹入神，道丹稱之謂神交而形不交，這

是道家青城派的秘法。如<玄宗要旨>說此種修法為：心交形不交，

情交貌不交，氣交身不交，神交體不交。

道丹陰陽雙修如借鑒於夫妻之間的房中術是很有啟發意義

的。夫妻之間的房中不能其圖取樂，應用之以健身方為上乘白

把性生活與氣功相結合，稱為性氣功。前已述及道丹的主要

機制皆在於利用激筮起來的性活力去發動身體其它部位的生命功

能，也即把性能量借輸於生命能之中，從而促進全身鯝胞括力。這

就是道丹修鍊的奧秘c

借用道丹陰陽雙修術於房中，並和氣功相結台即稱為性氣功口

這種氣功的特點是既能獲得夫妻性生活的快樂，又能健體延命，掌

握得好，確可起到一般氣功達不到的作用。因為是屬於陰陽雙修，

具有陰陽互補的長處，因此性氣功是一種具有一定優勢的氣功，很

值得開發。古代修鍊性氣功的丹家確實高壽。約為下面兩種修鍊

方法，即：

神交房中術：

道家內丹修鍊的啟示679

夫妻對坐或對卧，進行心神感應，當感覺到丹田暖流欲動、面

潮如醉時（即所謂「活子時」），即速起身定心，舌舐上齶，縮腹提肛，

閉緊精關，用強呼吸節奏（武火）把元精逼進過尾間關，上達泥丸

（腦），從而增強腦的活力，這就是所謂「還精補腦」。接著再意念將

元精通過任脈注入下丹田封藏起來，此時性括力轉移成功則精固

陽縮，頓覺大腦清新、精力倍增。久之可達到增強腦力和體力的作

用。這就是遭丹阻陽雙修對房中術的啟示。

形交房中術：

夫妻房事雖為人之常事，但卻對健康有著十分重要的影響，搞

得好可以強體，弄不好則反而折壽，如同水能浮舟，也能覆舟一樣。

如只以房事圖樂，則多導致精損體折，即所謂「順則凡」；反之，如能

利用房事激起的性活力進行房中氣功，則可達到陰陽互補的健身

作用，所謂「逆則仙」o「逆則仙坤的奧義在於進入「綢繆之時」（性沖

動起來）後，立即把住精關，防止泄漏，並速行「閉口張目，閉氣，握

固兩手，左右上下縮鼻取氣，又縮下部及吸腹，小偃脊膂，急阻左手

中兩指抑尾翳穴，長吐氣並琢齒干遍，則精止補腦使人長生。」（（干

金方·卷二十七）），這就是性生活過程中的「還精補腦」術。關鍵在

於把住精關，將精突破尾間關從督詠搬運至腦，達到還精補腦的目

的，其機制見上節。

因此交合時必須掌握#交而不世，弱入強出」的原則。所謂「弱

人強出」即陰器不尚堅即^，尚堅即退出。目的在於不使精漏，上

運以補腦。此即道家房中術「數交而不泄」的奧義。如果不同時進

行「還精朴腦什的內丹修鍊，亦即「採藥」「化暴」，那麼數交是不可能

健體的。

另外性氣功除「還精朴腦仆之外，還必須注意在性活力被激起

後，立即將其能量轉輸於生命的其它部位，藉以撥動整體的生機，

興奮全部的生命機能，這是性氣功的重要機制，也是遭家養性延命

的秘訣所在。因此，在借用性興奮的活力進行氣功、導引、吐納，將

會對全身起到意想不到的效果，故道丹性氣功是很值得發掘的。

680（周易）與中醫學

這也是性生活的高層次含義，即不是單純的取樂，還應借用以健

身。

性氣功的具體方法還可進行「吞津』』，如<仙經）日：「令人長生

不老，先與戲，飲玉漿。玉漿，口中津也，使男女感動，以左手握持，

思存丹田，中有赤氣，內黃外白，變為日月，徘徊丹田中（臍下三

寸），俱入泥垣（百會下三寸），兩半合成一團，閉氣深納匆出入，但

上下徐徐咽氣，情動欲出，急退之。」

性氣功還包括意念導引，即在夫妻交台之前經過嬉戲，則雙手

交握，四目凝視，吸天地陰陽之氣，意念經乳至小腹，然後意念佇於

小腹，漸之小腹暖融，氣上面熱，渾身舒癢，則示丹禹漸出（性興奮

開始）o此時如進行神交還精補腦功，則立即縮腹撮肛、閉目吸氣，

運精上督（方法如前述）。如形交則可立即納入深接不動，互采陰

陽之氣，並同時作以口相引的吞津飲氣之功，讓性興奮轉移則可延

長採氣時間，如精欲泄，可立即做還精補腦功便可數交而不泄，使

之轉變為健體益壽。這樣便可以把「房中」由單純的圖樂，升華為

健體益壽。

綜上所述，說明我國的性氣功是源遠流長的，並且確有養生益

壽的作用。性氣功是一種具有特殊優勢的養生功，是遭丹陰陽雙

修術的發展，由於具有陰陽互補的有利條件，因此是適合於夫奏之

間採用的養生術，是值得發掘和借鑒的。

第八節道家女金丹修鍊術的啟示

道家女金丹的修鍊與男丹有所不同。由於男人一生以精損失

最多，故男命在腎精，因此修鍊著重於小腹下丹田。女人傷血較

重，故女命在肝血，從而修鍊重點放在兩乳間的乳雅（即膻中穴）o

但事實上，男命和女命皆根於腎、命門。因此，女金丹必須乳囂與

下丹田兼修互補方宜。

男子注重精和暴，女子貴於血與最，女子以血為本，故修鍊時

遭家內丹修鍊的啟示681

男子必還精補腦以煉精化磊，女子則「斬赤龍」（斷經）以煉血化熏，

故女金丹的最高功夫為經血斬斷，乳房回復如童口男子以陽為本，

督脈為陽氣之海，故男丹的修鍊，其煉精化羆主要在督脈進行；女

子以陰為根，任脈為陰血之海，故女丹的修鍊其煉血化廂主要在任

脈完成。因此，女金丹修鍊的要旨是將下丹田的精氣通過督脈上

升於中丹田（膻中），然後至泥丸（腦）再復經任脈歸於中丹田。主

要修鍊過程在督脈進行。j

如（女金丹>載<太陰修鍊法）日：「入室安坐，閉目存神，息心靜

意；凝神八熏穴（乳囂、膻中），將兩手交叉捧乳，輕輕揉360遍，將

氣自下丹田微微吸上24口，仍雙手捧乳，返照調息，久久自然真息

往來，一開一合，神氣充足，真陽自旺，經水自絕，乳縮如男。此後

只凝神於熙穴，迴光返照，自覺一點靈光，由下丹田血海上升，經絳

富（中丹田、心）而上升於泥丸，復降下重樓（喉管），歸於下丹田。

如此則暴漸化神，再煉神還虛，不走男丹河車運轉之徑，名「太陰修

煉法」。進一步修鍊則復將精焉從下丹田過尾闖，上督至泥丸

（腦），再從任脈歸於中丹田（乳間）嗇

女金丹的重要啟示主要為：

「斬赤龍」的啟示：斬赤龍即自然斷經，對更年期婦女有很重要

的恚義。更年期是女性一生中的最大難關，此時性活力下降，全身

功能減弱。尤其因為性的衰退導致神經內分泌的紊亂，陰陽發生

失調，諸種疾病應運而生，包括各種更年期神經精神紊亂、生殖器

官腫瘤和各種內科病的出現，加之絕經前的月經紊亂、過多、過步，

有的紊亂甚至長達數年之久，給婦女帶來了很大的痛苦。婦女的

一生飽嘗經、帶、胎、產的折磨，至更年期已經遍體鱗傷了，因此如

何幫助婦女順利度過更年期是一個重要的社會問題。

道家女金丹的修鍊提示了一個幫助婦女順度更年期的積極辦

法，無疑是有益的，更年期如果度過的好，可以防止疾病的產生而

獲得第二次生命。道家女金丹經過修鍊以後可以自然絕經，對更

年期婦女來說是非常值得借鑒的，尤其對於月經當斷不斷、紊亂多

682『周易>與中醫學

年，導致各種全身不適的更應進行女丹修鍊，使之提早自然回絕。

女金丹的具體修鍊方法見五十章第八節女金丹修鍊法。但必

須注意女金丹修鍊的重心在中丹田，否則必有後患。如<古書隱樓

藏書·二懶心話）說：女子若依男丹入手意守下丹田，則有導致血崩

之患。[13

一、女金丹功對防治乳部疾患的啟示

女金丹功的修鍊主要集中於乳部，精熙歸於乳囂（中丹田），故

對防治乳部疾患有重要意義。乳腺疾患是婦女的一大危害，乳腺

腫瘤在婦女中發病率相當高，乳腺癌竟高居婦女惡性腫瘤的首位。

因此，乳腺保健的意義十分重要，女金丹修鍊由於重心在乳部，對

乳腺的影響較大，因此是完全可U借鑒於乳部保健的。

女金丹修鍊有三個要旨：一是意守兩乳之間的乳黏；二是將下

丹田汲引來的精氣歸於乳中；三是導引按摩以乳部為中心。尤其

非常著重乳部的按摩，並且有一套獨特的按乳功法，對改善乳部的

血循環及功能無疑皆十分有價值嗇

如（壺天性果女功十則）記載：初養真化氣，靜坐息念，運動暴

機，意守乳豁，覺有清氣一縷，自血海（子宮）而出，自然上騰，衝上

泥丸，轉復下降。用意微照，隨氣從重樓降下至乳間空穴，凝聚久

久，若有動機，照前行動，行之四五十日，血化為氣，赤化為自，丹元

已露。次行九轉鍊形，坐中用神機運動，候口中液滿，微漱數遍，待

其清澄，用意弓f清氣，隨玉液（津）一起咽下重樓，經心、中丹田下

降，至關元、血海而止，略凝片刻，從血海運至尾間，過夾脊、玉枕，

透頂門，入泥丸，下降至兩乳間，凝聚久久，令津化為氣，為一轉母

三轉畢，兩手捧乳，令其緊縮如球，將乳頭、乳囊輕輕旋揉36次；次

捧右乳令向左，捧左乳令向右，皆至膻中而止，行36次。三轉為一

番，運煉三番，稱「九轉鍊形」，行不過百日，龍斬乳平o[z]

女金丹修鍊術中，尤以三丹田運暴於乳，對乳部最為有益，此～

為意念、導引和按摩三結合，最終則氣貫於乳的功法。方法是意念

從上丹田（泥丸、腦）引精氣自任脈下降至絳宮（乳間），並渡下丹田

道家內丹修鍊的啟示683

；========型！竺號；；

精羆上達於乳，兩熏皆凝聚於乳，然後「心注兩乳，緊緊咬住上下二

門齒，閉氣屏息，「兩掌心左右各摩乳房72次，摩時先緩後急，先

輕後重」。（《坤元經））

道丹內煉乳部的方法最講究功夫要到家方能見效，如日：「流

歸溪海，應咽干露，只許咽咽留闕，不許下迭，加用手摩乳溪，左旋

三十六，右旋三十六。覺此闕溪，現有溶溶趣味，再加分摩兩乳，緩

摩三十六，急摩三十六，先輕後重，亦各行三十六，共成百四零四之

數。自覺兩房及溪之中，真羆姻媼，得有涼被如泉，出自雙關，涌歸

南海ho（（西王母女修正途十則））

以上說明道家女金丹的修鍊對乳部確有作用，借用過來，雖然

不必修至乳縮，但改善乳頭血循環達到健乳防疾的目的，卻是可行

的。

=、女金丹修鍊對避孕絕育的啟示

道家女金丹修鍊術既可以斷經，又可以復經，說明女金丹修爍

既可助於更年期的順度，叉可借用於避孕或絕孕。

前已述及道家女金丹的修鍊目的在於「斬赤龍」及「縮乳」，重

心放在乳部，即可達到斷經的目的，重心移至下丹田（子宮、卵巢]

則又可復經。說明女金丹的修鍊對內分泌和生殖功能有很大的影

響。

斷經的修鍊方法是，以兩手手心（勞官穴），對照雙乳頭，古抵

上齶意守乳辯（兩乳之中點），及至兩乳房及乳黯之中「真禹姻媼，」

微熱徽脹，方為禹至。然後再意念將下丹田之愚遞歸乳黯，以眼觀

鼻，待經至時則意念從下丹田引廂於乳駱，功夫到家時便可達到斬

赤龍、縮乳的目的，經至之日修鍊稱為斬龍頭，經中之日修鍊為車F

龍腰，經來日修鍊為斬龍尾c

復經的修鍊方法是把修鍊重心移至下丹田小腹，和斷經相反

是將乳中的羔歸復於下丹田。方法為意守乳駱，待骶生時則將燕

用意念沿任脈送歸於下丹田廂海，並把意守下移至下丹田，直至小

腹暖融發脹為止，功力到時即可出現乳脹經復至的狀況。女子修

684『周易）與中醫學

煉如果誤守下丹田，則易遭至垃、白崩（白帶越多或月經過多）的後

果，也可說明修鍊重心移至下丹田，對女性生殖器官是有刺激作用

的。反過來也說明復經是有可能的d

另外，女金丹還有記載即指已絕經的婦女如欲修女金丹應先

、煉復經後再斬赤龍。雖然不必復經，但也說明女金丹復經的可能

性是存在的。女金丹既能斷經那麼也可試作絕育、避孕，如須受孕

則又煉復經功使經復，如是女金丹不僅有強身延壽的功效，還對婦

科有許多獨特的作用，確是很值得發掘的。

參考文獻

[1]陳兵：{c道教氣功百問）誇日中國出版社，19t19年版．134頁。

(2]列卜：135面

(3]任繼盤主編；(中國道教史)，上海人民出皈社，1990年版。

第九節道教外丹術及其啟示

道家外丹術是一種礦物冶煉術，是在戰國之後，在神仙思想的

影響下而出現的一種煉丹術，目的在於求長生不死。秦朝在秦始

皇的敦促下極為盛行，至唐代達到了高蜂，但由於外丹的主要「葯

物」（原料）是含劇毒——砷和汞鉛，因此所謂金丹都是有毒的礦物

結晶。唐代由於唐太宗及其以後的憲宗、僵宗、敬宗、武宗、宣宗等

六個大唐皇帝都死於金丹，從此外丹術從徹底失敗中才轉向了內

丹修鍊。

外丹由於採用的原料是含刷毒的礦物，因此不可能成為長生

不死葯。但是外丹術的理論是可以借鑒的，而且已經移植於內丹

修鍊了。另外，外丹的理論在養生學中還有重要啟示，煉長生不死

的金丹是荒謬的、毒害人的，是先秦的一些「方士」為迎合統治者的

奢望而辨起的，但其中的一些基本理論卻是可以汲取的。

道家內丹修鍊的啟示685

由於外丹術曾被許多醫家所介入，包括晉代大醫家——葛宏

滲進了醫學的內涵，因此使外丹術的理論中具有合理的成分，尤其

在內服外丹失敗後，把外丹用於外科及皮膚科起到了一定的作用。

此外，外丹術是世界最早的冶煉術，而且是近代化學的先驅，

還是製藥化學的開山，促進了我國化學及製藥化學的發展，足見外

丹術雖然失敗了，但所留下的許多經驗和教訓仍是值得發掘的o

686『周易）與中醫學

第五十一章《正統道藏》與養生

《道藏）是道教的經典巨著，也是中國傳統文化的瑰

寶，成書於唐朝，後被焚。後經明E統十年重輯，為今之

《正統道藏），全書1476種。《正統道藏）內容極為壯觀，

其中眸收載道教經書之外，還有大量的先毒諸子百家文

集及中醫學書籍。<道藏）巨著，不僅是研究道教的經典，

也是中國傳統文化的寶藏。該書不僅為研究宗教、哲學、

歷史、文化的寶貴資料，而且其中蘊藏的養生、氣功、房中

等與中醫學的關係很大，尤其道家獨特的養生經驗在撮

生學中頗有啟迪意義。是研究中醫養生學的重要參考文

獻。

第一節《道藏》養生書籍中的攝生觀

一、《道藏）食養觀

《道藏）所載養生書籍，強調飲食於人生的重要意義，指出飲食

不節對人體的危害性，飲食不節可以生百病，減元壽，故飲食實為

人生第一要義。如『三元延壽參贊書）李鵬飛序白：「飲食不節，則

人元之壽減矣」。陳紀元方亦日：「百病橫天，多由飲食，飲食之患，

過於聲色」（（養性延命錄））。因此，古代非常注重食養，尤其注重

節食、飲食不宜過飽。如《元陽經）云：「當步飲食，飲食多則氣逆，

百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則生病o"（<養性延命錄卷下·服

氣療病篇第四））《玄示】l亦日：「步食自節」（同上）皆十分注意飲食

的節制。

其次，注重薄昧，昧厚宣傷臟，如《混俗頤生錄卷上）日：「五味

稍薄，令人神爽，……偏多則隨其臟腑必有所損」o還日：「大渴不

（正統道勒與養生687

大飲、大飢不大飽」（《飲食消息第-））。《抱朴於養生論）也提出要

「損滋味」。陶隱居亦云：九昧偏多不益人，恐隨臟腑成殃咎。李鵬

飛按五味稍薄，令人神爽，苦稍偏多，損傷臟腑。此五行自然之理，

初則不覺，久當為患也。（載《三元延壽參贊書卷之三·李鵬飛集））

李氏還引：《黃帝內經）所云：謹和五味：骨已筋柔，氣血以流，

腠理以密，長有天命。並強調酸多傷脾，肉皺而唇揭，成多傷心，血

凝泣而變色，甘多傷胃，骨痛而齒落，苦多傷肺，皮槁而毛落，辛多

傷肝，筋急而爪枯。一再突出昧不宜過厚過偏，以免造成傷臟之

虞。

再次，強調飲食宜忌，如《保生要錄）提出「宜食相當之昧，助主

氣也」o即按照五行相生原理調食。如日：「是以天有五行，人有五

臟，食有五昧，故肝法術、心法火、脾法土、肺法金、胃法水。酸納

肝、苦納心、甘納脾、辛納肺、成納腎……故四時無多食所王並所制

之味，皆能傷所王之臟也。……王臟不傷，王氣增益，飲食合度，寒

溫得宜，則諸疾不生，遺齡自療矣」。（（論飲食門>蒲虔貫撰）

以上(道藏)養生書，在食養方面提倡薄味、節食，並注意飲食

的五行生剋宜忌。這些觀點和<黃帝內經）的觀點基本一致，是值

得參考的；《黃帝內經）茌食養方面有豐富而精湛的論述。如反對

飲食不節提出：「飲食自倍，腸胃乃傷」。（《素問·痹論））並告誡日：

「因而飽食，筋脈橫解，腸褲為痔」。（《紊問·生氣通天論>。

此外，還強調五昧偏嗜傷髒的危害性，如日：「味過於酸，肝氣

以津，脾氣乃絕；味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣柳；味過於甘，心

氣喘滿，色黑，腎氣不衡；昧過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過於

辛，筋脈沮馳，精神乃央」o（《素問-生氣通天論））<素問·五藏生成

篇>亦云：「多食成，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食

辛，經脈拘急而爪枯；多食酸，則肉胝鵑而唇揭；多食甘，則胃痛而

發落。」尤其在飲食偏旺對臟腑的損害方面。《內經）強調指出：「久

而增氣，物化之常也，氣增而久，天之由也」，皆表明（道藏）養生書

的食養觀和《黃帝內經）是一致的。

688（周易』與中醫學

二、《道藏）神養觀

《道藏）養生書注意到神養在攝生中的重要意義，提出攝生首

先要注意養心，即強調養心在整個攝生中的重要意義。如（保生要

錄）說：「明情發於中而形於外，則知喜怒哀樂寧，不傷人。故心不

撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣』』。(《養神氣

rl)）即突出心勞在體勞中的作用。故張湛<養生集）把攝神列為養

生第一要義。如日：「養生大要，一日嗇神」。

因此，養生家們提出：「神強者，長生，氣強者短壽」。（『太上保

真養生論））並指出養生要「節思少念」的十二要義，即：所以保和全

真者，乃步思、少念、少笑、步言、少喜、步怒、步樂、少愁、少好、少

惡、少事、少機口夫多思則神散，多念則心勞，多笑則臟腑上翻，多

言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則腠理奔血，多樂則心神

邪盪，多愁則間鬢惟枯，多好則志所傾溢，多惡則精爽奔騰，多事則

筋胳乾急，多機則智慮沉迷」。（《抱朴子養生論））

還強調要調理七情，如日：「積休不已魂神衰，積惡不已魄神

散，喜怒過多神不歸室，愛憎無定神不導形，汲汲所欲神則煩，切切

所思神則敗，久言久笑心氣傷」口彭祖也認為：「積憂不已，則魂神

傷矣。積悲不已，則魄神散矣。喜怒過鄉，神不歸室，憎愛無定，神

不寧形，汲汲而欲神則煩，切切所思神則敗」。（（彭祖攝生養性

論））

關於神養方面，九華澄心老人李鵬飛所集(三元延壽參贊書·

卷之=)內即有許多養生象的告誡，如：

（孫真人銘>：「怒甚偏傷氣，思多太損神」o

書云：喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存，皮毛焦。

<淮南子）日：大喜墜陽。

書云：忿怒則氣逆，甚則嘔血。

書云：大怒傷肝。

<淮南子）日：大怒破陰。

書云：悲哀太甚，則胞絡絕而陽氣內動，發則心下憒，溲數血

『正統道藏>與養生689

也。

（靈樞>日：思慮休惕則傷神，神傷則恐懼，自失破悃，脫肉，毛

悴色天。

書云：憂愁不解，則傷意，恍惚不寧，四肢不耐。

書云：驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，氣乃亂矣。

<遭藏）養生書的神養觀點和《內經）同樣是一致的，<內經）強

調心神的攝養在整個人體中的重要意義母如（靈柩·口問）日：「心

者，五臟六腑之主也，……故悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆

搖」。「喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣』』o（《素問·舉痛論））

《內經>尤其注意到七情與內髒的密切關係。如《素問·舉痛論）日：

「怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結」。

再如<素問·陰陽應象大論）日：「人有五臟化五氣，以生喜怒悲

憂恐」。即言七情與臟腑之間在病理生理方面皆互相影響。互為

因果關係。不但七情可以影響臟腑致病，臟腑病變，同樣可以引起

七情異樣。如<靈樞·本神：}日：「肝氣虛砌恐，實則怒。心氣虛則

悲，實則關不休」o因此，（內經）論述了大量的七情導致臟腑病變

的告誡。如《素問·陰陽應象大論）日：「怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂

傷肺，恐傷腎」。

再如「悲則心象急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在

中，故氣消矣「。（<索問-舉痛淪））等等皆說明七情傷髒的危害性，

足以說明神養在攝生中的重要意義。故強調日：「是以聖人為無為

之事，樂恬儋之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮。與天地終，

此聖人之治身也」。（（素問·陰陽應象大論"）

三、《道藏》形養觀

<道藏）養生書中，有許多內容強調形養，主張導引，運動，提倡

飯後行步嗇如<-養性延命錄卷上）說：「養性之道，不欲飽食便卧及

終日久坐，皆損壽也，人慾小勞，但莫至疲及強所不能堪勝耳。人

食畢，當行步躊躇，有所修為為快也。故流水不腐，戶樞不朽瘟，以

及勞動數故也。……食畢當行……食畢行數百步中益也口」

690（周易）與中醫學

提倡華佗五禽戲，如記載日：「古之仙者，及漢時有道士君倩，

為導引之術，作熊經鵝顧，引損腰體，動諸關節，以求難老也亡吾有

一術，名日五禽戲。一日虎，二日鹿，三日熊，四日猿，五日鳥，亦以

除疾，兼利手足，以常導引」o並說到：「吳普行之，年九十餘歲，耳

目聰明，牙齒堅完，吃食為少壯也。」

此外，還注意順應日養及目養，如日：「自冬至後，夜半一陽生，

陽氣吐，陰氣納」，夏至後，夜半一陰生，宜服熱物，『兼吃補腎湯藥

等』』o（（混俗頤生錄卷上））

《孫真人攝養論）還論述了按日養生的原則，如日：「正月腎氣

受病，肺臟氣微……早起夜卧，以緩形神q二月腎氣微，肝當正王，

宜減酸增辛，助腎補肝，宜……」。

上述形養原則，在攝生方面皆有一定的參考意義。

第二節《道藏》記載的氣功原理及方法

一、食氣功。

食天地日月之精氣以養生，是中國氣功的重要內容之一，也是

中國氣功中的精華。道家非常注意食氣攝生，食氣一法，最早載於

《山海經>：「有無繼民，無繼民任姓，無骨子，食氣、魚o(《大荒北

經』)。

道家氣功有許多關於食氣攝生的記載口如《養性延命錄）載

日：「食元氣者，地不能埋，天不能殺」（《神農經）），「食氣者，神明而

壽」o（『扎子家經））以後由「食氣」發展為「辟穀」，印不食穀物但食

天地日月精氣的一種氣功。

如食日月精法：取日初出時，日中時，日入時，正立向日辰，兩

手閉氣九遍，仰天嗡日光而咽之九度，益精氣令人強壯不老。叉以

月初出時月正中時月人時正立向月展兩手閉氣九遍仰天翕月光咽

之令人陰氣盛婦人有子。（（道藏-眾術類，攝生纂鎩））

二、吞津功

（正統遭藏）與養生691

津液為人體生命活動的重要物質基礎，是人體陰液的精華，口

中唾液尤為精華中之精華。乃金漿玉醴，被視為人體甘露玉泉，因

脾開竅於口，腎脾經脈皆上注於舌，唾液為先後二天之真津，降瞧

之有滋五臟，潤百脈之奇效，故歷代各派氣功家皆極為重視。

吞津噍液是氣功中的一個重要組成部分，在<黃帝內經）中部

有記載，如（紊問·刺法論）曰：「所有自來腎有久病者，可以寅時面

向南，凈神不亂，思閉不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如

此七遍後，餌舌下津令無數』』串

再如<養性延命錄）載日：「食玉家者，令人延年，除百病口玉容

者，口中唾也。雞鳴、平旦、日中、日晡、黃昏，夜半時、一日一夕。

凡七瀨玉家食之，每食輒滿口咽之，延年」。（<雜誡忌攘害祈善篇

第三））<三元延壽參贊書）亦日：「真人日：常習不唾地。蓋口中律

液，是金漿玉醴，能終日不唾，常含而咽之，令人精氣常留，面目有

光」皆是。

三、吐納功與胎息功

吐納，指吐故納新。是氣功的重要組成部分，氣功強調均勻沉

緩的呼吸，道家氣功主張閉氣納息，遠古養生家彭祖即主張閉氣納

息，即「從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩擦身體，舐唇咽唾，服氣數

十，乃起行言笑」。閉氣納息的最高境界為胎息動。

所謂胎息功是內閉納息的最高境界，即關閉口鼻打開全身皮

膚毛孔的呼吸方法，胎息功最早記載於《山海經），謂燭龍者，不食、

不寢、不息，而能長生。（「有神，人面蛇身而赤，身長千里，直目正

乘，其瞑乃晦，其梘乃明，不食、不寢、不息，風雨是謁，是燭九陰，是

謂燭龍」o<大荒北經））

胎息功的方法，在葛洪的（抱朴子>中早有論述，其日：「得胎息

者，能不「口鼻噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行氣鼻中，引

氣而閉之，陰一心數至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不

欲己耳聞其氣出入之聲，常令人多出入，以鴻毛著鼻口之上，吐氣

而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者

692『簡易』與中醫學

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更少，日還一日矣」。指出練胎息功的原則為：最初吸氣後以意念

加閉氣，讓氣在人體內充分吸收，再緩緩而出，以後在閉氣過程中，

逐漸達到打開皮膚孔竅，關閉口鼻的目的。

（道藏·洞真部）所載（胎息經）是對遭家胎息功的精闢概括，全

文如下：

胎中伏氣中結，氣從有胎中息口氣入身來為之主，神

去離形為之死。知神氣可咀長生，固守虛無，肚養神氣，

神行即氣行，神往即氣往，若欲長生，神氣相往。心動不

念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。

胎息功（遭藏）還有不少文獻記載，如：

人能戰此去萬痛，通上清神仙，凡服氣法，存心如嬰

兒在胎十月成就，筋骨和柔以冥心息，念和氣自至呼噯，

如法咽之不飢，百毛孔開入息不擁滯，常取六陽時食生

氣，氣力日增」。（<道藏·方法類·太清導引養生經）

夫養氣者，澄神鍊氣，則百節開張，筋脈通暢，津液流

注也。乘此便咽閉十氣或二十氣，亦得每一咽，皆須兀然

任氣不得與意相爭，良久則氣從百毛孔出不復更口吐也。

（<道藏延陵·先生集新1日服氣經）

慘真服氣之訣，每日常歐，攝心絕想閹氣握回。鼻引

口吐無令耳聞唯鼉細微滿即閉，閉使足心汗出一至二數

至百烈上闊極微吐之，引少氣還閉熱印呵之，冷即吹之，

能至千教即不需糧食也不須葯o（<道藏·莊周氣訣篇））

胎食胎息法：常頻閉其心，去其思，微其息，息以鼻，

無以口，使氣常有儲，名之日胎息，漱其舌下泉咽之，數十

息之間一相繼，名之甘胎食為二者不息可以不飢可以不

病o（（道藏·眾術類·攝生纂淥））

質言之，胎息功實際上是指閉氣加意守的功法，目的在於打開

更多的通道，胎息功的最高境界決不是消極靜閉，而是在閉氣過程

中進行積飯的意念活動，使意念帶動氣化，所謂「氣從有胎中息」

『正統遭藏）與養生693

=!================!=======

「神行印氣行」「神氣相往』』以調動人體的潛能，進行積極的內呼吸

為目的。胎息功可以充分促進人體的同化作用和異化作用，充分

吸收清氣，以補充內體不足，並去除多餘濁物以掌握住其中訣竅，

對強體是很有益的。

最終能訓練人體在低氧狀態下的應急能力以及降低代謝水

平，減步消耗，延長生命的作用。。

第三節《道藏>有關房中術的論述

《道藏）房中術，主要記載於《養性延命錄>，稱房中為御女。首

先強調房事對人體健康的影響，如「房中之事，能生人，能殺人。辟

如水火，知用者，可以養生，不能用之者，立可死矣c」故弓I彭祖的話

說告誡日：「上士射床{中士異被，服藥千裹，不如獨卧」q

其養生要旨在於「數交而時一泄」，即合而不泄，認為可以「精

氣隨長，不能使人虛損」。並主張做房中功，如弓I《仙經）說：「男女

俱仙之道，耀內入勿動精，思臍中赤氣，大如雞子，乃徐徐出入，精

動便退，一旦一夕可數十為之，令人益壽」所言「勿動精」「徐徐出

入』』「精動便退」即強調交合保精對延年益壽的重要意義o

《道藏）還記載養生家提出的「還精補腦」的意義及方法，如<養

性延命錄）記載日：「還精補腦．可得不老矣」o(子都經)日：「施瀉

之法，須當弱入強出（何謂弱入強出，納玉莖於琴弦麥齒之間，及洪

大，便出之，弱納之，是謂弱入強出。消息之，令滿八十動，則陽數

各，即為妙也）。弱入強出，知生之術，強人弱出，良命乃卒，此之謂

也」o即強調「弱入強出」動而不泄為還精補腦的關健。

還精補腦是房中術的主要原則，是指交合中少泄或不泄，讓精

還返補腦（實際為不傷腦）的方法，「弱入強出」為「尚未堅即入，尚

堅則出」的原則，實際上是強調「百動而不一泄」方能益體。

房中術本來是我國傳統文化中的寶貴遺產，在《漢書-藝文志

方技略）曾被列為醫經、醫方、神仙（養生）四大醫術之一，惜屢遭異

694{周易）與中醫學

端而驅除於正統書之外。其說幾經佚失、湮沒，只有少量散存於

日。《醫心方>及我國《遭藏>、《千金方）中。1973年長沙馬王堆漢

墓出土的篇書（養生方>、《台陰陽方）、《天下至遭談"為房中術專論

篇章，是發掘和研究房中術的重要文獻。

其中，在還精補腦方面，同樣強調動而不泄，如：

（合陰陽方）：「十動，始十次、二十、三十、四十、五十、六十、七

十、八十、九十，百出入而毋決。一動毋決，耳目蔥明；再而音聲

（章）；三而皮革光；四而背脅強，五而尻脾（髀）方；六而水道行；七

而堅以強；八而奏（腠）理光；九而通神明；十而為身常。此胃（謂）

十動」。

《養生方>則具體提出十動而不泄的益處。如日：「幢（動）以玉

閉，可以壹遷，壹螗耳目蔥明，再蝗聲音章，三幢皮革光，四幢背骨

強，五嶝尻脾方，六幢水道行，七幢致堅以強，八蟪志驕以陽，九蝗

順波天蓋，十蟪產神明」o

唐代醫家孫思邈也說：「人年二十者，四日一泄；年三十者，八

日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者，二十一日一泄；年六十

者，即閉畢精，勿復更池也，若體力猶壯者一日一泄。凡人氣力自

相有強盛過人者，亦不可抑忍，久而不泄致癰阻擊若年過六十而數

旬不得交接，意中平平者．可閉精匆泄也」。（<干金方·二十七卷））

如何才能做到動而不泄，具體方法正如<醫心方）引載<玉房指

要）所說：

還精補腦之道，交接。精走動欲出者，急以左手中央

二指卻抑陰囊、後大孔前，性事抑之，長吐氣，並喙齒數十

過，勿閉氣也，便施其精，精亦不得出，但從玉莖復回，上

入於腦也……若欲御女取益而精大動者，疾仰頭張目左

一右上下視，縮下部闊氣，精自止口能一月再飩，一歲二十

四施精，皆得一、二百歲，有顏色，無病疹」o

（玉房指要）提出了指壓及吐氣、叩齒的止泄法，可供參考。

（醫心方·二十八卷>還提出「九淺一深」的呼吸抑泄法口如日：

（正統道藏）與養生695

11111111111蘭！！

「夫陰陽之道，精液為珍，即能愛之，性命可保，凡施泄之後，當取女

氣以補重建。九者內息九也；厭一者，以左手殺陽下還精復灌也；

取氣者，九淺一深也，以口當敵口氣呼以Cl吸，微引二無咽之，致氣

以意下也，至腹所以助陰為陰部。如此三反覆淺之，九淺一深，九

九八十一陽數滿矣母玉莖豎出之，弱內之，此為弱入強出。陰陽之

和在於琴玄麥齒之間，陽困昆石之下，陰困麥齒之間，淺則得氣，一

遠則氣散」o

<養生方）所指「暴進暴退，良氣不節」以及《天下至道談>所言

「必徐以久，必微以持」都是指做到「徐緩」才能「動而不泄」o「上

為《道藏）所載養生書及後世有關房中還精補腦房中術的論述。

綜上所述，《正統道藏）所載的養生諸書中有豐富的攝生理論

及方法是研究養生、氣功的重要參考文獻審

至於道家氣功方面，主要記載於（周易參同契>、《黃庭經）（詳

見本書第四十四章.<周易）與中國氣功）。

696（周易）與中醫學

第五十二章佛學與中國養生

佛學是一門博大精深的學問，洋洋十萬佛經，其容量

之大，嘎為觀止。在佛家的眼裡，世界是另一種天地。佛

學雖然是唯心主義的宗教體系，但對其人性的探索則又

是極為嚴謹和細膩的，對生命現象、養生學、心理學都有

著特殊的、重要的啟迪白佛家昀大慈大悲對醫德也不無

借鑒意義o

第一節佛學心理學與養生

一，概言

心理，倫理及撮生（重在攝心），是宗教的三大寶藏。

佛學的特點在於重視心理c佛教不著重探索世界的來源，宇

宙的發生，而重在探索人的自我，尤其是心理活動的涉足。故佛學

是一門心性學凸佛學心性的探索細膩而獨特，有許多值得借鑒的

地方。佛學心理學與心身醫學還有許多密切的聯繫，中醫心身醫

學應該從佛學心理學中汲取有益的內容，對中醫心理學將有重要

開拓意義。

二-佛學心理學獨特奧義

（一）佛學心理學著重「觀心」

為什麼佛學要特彆強調觀心，因為佛學認為人生悲苦，要解脫

苦難，必須從內心自修，正如（心地觀經）說：「三界之中，以心為主，

能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」《大藏經）中《心經）、

《唯識論）、<金剛經）就是專門論述心的修省的，也即重視觀心。

何謂觀心？觀心即指覺察觀心，就是通過一系列0理活動後

獲得覺悟（證得涅榘）o觀心包括唯識觀（二取空觀心）、真如觀（實

佛學與中國養生697

相觀心）及無念行（覺察觀心）三個環節。其中，以無念行最為重

要，所謂「無念行」並非無念，而是以正念（善念）排除雜念，尤其是

惡念。用佛家的話說就是要「破染為凈」即凈化心態。對於過去的

事要已了即了矣，不能再纏心。也就是要斷煩惱障，破妄念，撾邪

欲，從而達到「無念」。

修鍊心性，在（周易>已開始強調，如（易·繫辭）日：「聖人以此

洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往。」即提出聖人

要洗心（凈心）。此外，儒家、遭家也同樣重視修心性，如孔子主張

「坐忘』』，孟子提倡養性(「存其心，養性」《孟子·盡心章)o）老子則

日：「少思寡慾」<道德經>，莊子曰：「養神」（（莊子-刻意））。都說明

修鍊心性在我國先秦時期早已為之重視。修心可起到三個作用，

即一為人的品德的修養，二為智力的開發，三為延年益壽，至於道

家的成仙、佛家的成佛則加進了宗教的內容，叉當別論。

（二）佛學心理學強調「戒一定一慧」開智步驟

戒、定、慧是佛學心性內修的三個重要步驟。何謂戒、定、慧？

戒即禁，包括五戒、八戒、十戒等，為佛家獨特的行為規範，如戒殺

生、戒偷盜、戒淫慾、戒妄語、戒飲酒。定，即靜定，指意念專一，也

指虛靜的心理背景o慧，雖然是指智慧，但卻是指開悟串戒、定、慧

是佛家修持的三個程序，宗旨仍然是去染凈化，即拂去心鏡的圬

染，達到開悟智慧。

這裡的智慧，是指從另外的一個角度，或者說從另外一條途

徑，去認識和觀察世界。悟，包括漸悟和頓悟即在戒定慧修持的過

程中，逐漸證得或豁然領悟，謂之開悟。開悟即智慧，是戒、定、慧

的撮高階段，是佛家覺悟到世界遁空，能斷除煩惱，超度化從而頓

見心性，度入圓融無礙的佛果境界。

（三）獲得「四大皆空」心態

「空」，就是空宗，是大乘佛教三論宗的主旨。什麼叫「空」，空，

並不是什麼都空掉了，「空」是和「有」相對而言的，空指成、住、壞，

空，和生、住、異、滅。就是說一切實物，一切眾生，雖然此時存在著

698（周易）與中醫學

（「有」），但到了彼時就不存在了（「空」）。

也即萬事萬物經過建造，留住（「成、住」）後，必然向損壞、消滅

（「壞、空」）的規律發展，（即「生、住、異、滅」）o

就是說萬事萬物必然有一個從無到有、從有到無的過程。故，

此時為有，彼時則為空，從而認為一切事物都是相對存在的，是虛

幻的。

生與死同樣如此，有生必有死，有死必有生，生和死都是虛幻

的，空的。不斷地生著，也在不斷地滅著，滅了還可再生，從而提出

三世輪轉說（昨世、今生、來世）。認為人死了，還可以來世再生，如

此便幫助眾生超脫生死，獲得心態的大自在（慧悟）o儘管是唯心

的，但它可以使修持者獲得某種解脫和心靈上的滿足，從而達到調

整心態平衡的作用。

（四）應用「唯識」心理活動修持

「唯識」為佛家重要的心理活動，屬佛家唯識宗，為玄奘所創。

何謂「唯識」，識，指心識。唯識，即世界一切事物依心的觀識所決

定，這是一種主觀唯心主義的世界觀，核心為「阿賴耶識」（即藏識

第八識）。「阿賴耶識」的主要觀點為緣起說，即認為萬事萬物皆處

於因果關係之中，依一定條件（這個條件佛學稱為「緣」，）而變化，

依一定條件而發生（「緣性」）。「緣起」為「緣生」的前提。佛家唯識

親特有的心理活動——「阿賴耶識」是通過「神學說」進行的。

所謂神學指佛家認為人心裡藏著產生世界現象的本源，此種

本源是人的認識積累貯藏的結果，這種貯存積累，佛家稱為「種

子坤，在「種子」的基礎上再產生各種認識(「諸八識」包括眼識、耳識

……)。如此，世界一切事物依心識（心口認識）而變化，心識變成

了認識萬物的總依據。

也就是說，世界萬物的存在、變化都依主觀的心而定，這就是

所謂「唯識」論（一切以識為性）。如此，外界的一切事物皆大空，唯

有自性是認識事物的根源c既然客觀世界是不真實的，那麼重心

就應放在主觀世界上，這就是佛學注重心理活動的理論。因此，佛

佛學與中國養生699

家主張修持心性，從自心獲得解脫（覺悟、開悟智慧），這就是佛家

獨特的唯識心理學。

（五）禪定與心的修持

禪定，是佛家心性修持的重要宗法。何謂禪定？禪，梵文

（Dhyana）為印度傳來。中國禪，則由慧能和尚所剖，本義為靜慮古

定，寂定心境，禪定即漸修頓悟拂掃心鏡，修禪的中心宗旨為：「直

指本心，見性成佛。」禪定仍然為定、慧修持法，正如慧能所說：「我

此法門，以定慧為本。訓（《壇經-定慧品））o

修禪主要在修心，但須結合一定的打坐，禪定修心的特點在於

「禪悟竹。即心性經過自身的清靜，拂去心鏡上的染塵，擺脫了慾念

的桎梏，獲得了開悟——自由，即所謂「明性成佛」。

禪宗認為，修心如牧牛一樣，要隨時注意不要讓心欲放縱，如

《佛道教經）：「譬如牧牛執杖視之，不會縱逸，犯人苗稼。」說明修禪

要達到能控制心欲的目的，中國禪宗屬頓悟禪，即由定達慧，這裡

的智慧是指能夠達到從佛學角度認識世界的境界，所謂「頓見真如

本性」。

什-IJLI「真如本性」，「真如」是與「空」相對而言的，佛家「緣起」

說認為，…切諸法（一切事物）皆因緣而生（因條件而存在），故事物

是由支配它的條件而決定的，因此，萬事萬物並刁存在固定的自體

和永恆布變的定性（「無常」），而是一種虛幻的，似有非有的相。這

種相雖稱「實相」，其實是虛的，即實中有虛，空中妙有，似虛似實，

也即所謂「實相無相無不相」o就是說空中妙有，妙有非有之意。

佛家真如心的實相觀心，其要旨即在於此。修禪後開悟，即同

樣頓然悟出世界萬事萬物是空的、虛幻的，這就是修禪後佛家能夠

解脫人生痛苦的心理基礎q

（六）佛家修持心性的最高境界——涅槧、菩提

何謂涅槧？為「滅」之義，滅即度也，度什麼？度生死因果之義

也，此乃修佛的最終目的。（大乘義）章十八日：「外因涅柴此為滅，

滅煩惱故，滅生死故，名之日滅，離眾相故，大寂靜故，故名之滅。」

700『周易）與中醫學

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印言涅槧境界為人的智慧的圓滿，佛家的智慧是指從佛學的角度

看待人生、看待世界的，所謂涅檗境界的智慧圓滿，是指修佛者斷

除了煩惱，已經超度了死生因果，即滅生、滅死、滅因、滅果，一切都

已經不存在了。

涅巢分為有餘涅柴及無餘涅架兩種，有餘涅槧經過修持已經

剷除了貪慾妄念（貪者渴求）排除了煩惱障礙，即已經滅絕了生死

之因（超度了生死）。無餘涅架則不但滅去了自己的形體，而且滅

去了思維智慧，一切都消滅了，來世不再受生o人生所有的痛苦都

告結束，達到了徹底的樂果（快樂自在的最終目的），正如佛經所

言：「化煩惱為菩提，化生死為清靜。」

如何證得<悟得）捏架？佛家認為可以通過「頓悟」或「漸修」達

到了脫生死、遁空超世的境界。即為修得「佛果」，佛家認為佛果、

涅巢、菩提，是智慧和道德最圓滿的境界。

上述說明佛學極為重視主觀心性的修持，其特點為：

(1)強調寂靜，主張靜能生慧。

(2)斷妄念，除煩惱以拂去心鏡塵埃q以「眾生悉具佛心』』，堅

信自心是善良的，洗去塵染即可直見本心日

(3)以自己的心識為主（「唯識」），看空客觀世界的一切（「觀

慧」），以超度生死（「覺悟」）。

佛家無論何宗何派昀心性修持，其宗旨無非上述三點。其優

勢在於可阻去除心理失去平衡的根源，能調整心態，在平衡心理方

面有一定的作用。佛學放棄客觀世界而著重主觀世界的改造雖然

是消極的，但如果人人都重視主觀世界的修持，那麼客觀世界的改

造也將高於其中。從這個角度來說又並非消極。

總之，佛學的心理修持是值得借鑒的。人的一生要平衡心態，

必須從每一個人的實際情況決定輕重取捨，既要看重一些，也要看

淡一些，也只有看淡一些才能看重一些。人的一生好比一幅彩色

畫，有的地方要濃，有的地方要淡，關鍵在於濃淡調勻。如此便可

去掉因不切實際的妄欲、妄念而帶來的痛苦、心病。

佛學與中國養生701

此外，老、病、死是人生的三大關，尤其死亡關，是人生最痛苦、

最難通過的大關，佛學以「成、住、壞、空」、「生、住、異、滅」證得覺悟

而能生死（即佛教認為世間萬事萬物都是相對的、空的，以幫助人

們超度死亡關），佛家樂觀看待生、老、病、死，達到了自由王國的境

界，可以幫助人們蔑視衰老看輕死亡，無疑是有益的。這些皆為佛

學心性之學的啟示。

三、佛學心理學的重要啟示

佛學心識的三世因果必報，說明佛學認為人的心理活動是世

代相關的。這對心理學的研究有著重要的啟示。即生物重演律除

了在生理上可以重演外，在心理上同樣可毗重演，這叫心理全息重

演律，濮陽朴氏稱之為心理壘息律，濮陽朴氏根據佛經「一念三千」

提出佛學中有全息論及心理全息論，並認為心理已從遺傳中繼承

丁宇宙全息。

後天的感知過程是激發先天信息庠中相應信息的復甦，並對

之進行重行組合的過程。即個體心理活動濃縮著神學心理活動的

全息，如<華嚴經）「微塵映世界，一瞬間含永遠」及天台宗：「一念三

千」即心理過程的一瞬，包含著萬千世代的全息o他引用赫克爾的

生物重演律：個體發育濃縮地重演神學發育數億年的過程。

換言之，個體生理髮育密碼中濃縮著種系發育的生理全息

……生韌應包括生理和心理，而重演及壘息只涉及生理，所以生物

重演律及生物全息律必然意味著這方面應由心理全息來補充。

（濮陽朴，佛學與心理學《法音>，1989年）

如果心理和生理一樣存在著全息重演律，那就意味著人的一

生的心理在胚胎時期可以濃縮演變整個種繫心理演變的壘過程。

那麼，心理也和生理一樣必然存在著同源現象，就是說器官可以同

源，心理也可同源，即可以互為關連。

心理活動是腦的思維過程，腦的思維活動（心理精神活動）是

客觀現實在大腦的反映，經過若干世代濃縮以後，這些反映（信息

載體）本身就是物質性的東西，為什麼人的智愚可以遺傳，就是信

702（周易）與中醫學。

息載體貯備多步的緣故。這些設想對固有的精神僅是物質的反

映，精神是第二性的觀念等，無疑將是一個挑戰。

『第二節禪宗、瑜伽與中國氣功

一、禪定與中國氣功

禪宗是中國佛教的正宗，也可以說是佛教的中國化。禪宗的

創始人是慧能，代表著作是<壇經）（慧能著），慧能為禪之第六祖，

故又被稱為六祖凸禪，梵文：Dhy(Lna禪那，譯為「靜、慮」，「思維

修』』，禪修和佛教的其他宗一樣，仍為主修心性，所謂「心性成佛」

（「明心見性，見性成佛」）。修禪的目的是修持心性，最終目的在於

思想開竅，正如慧能六祖說的頓悟：「我於忍和尚處，一聞言下大

悟，頓見真如本性，是故將此教法，流傳後代，令學道者頓悟菩提，

令自本性頓悟。」說明禪宗強調「頓悟」，即心性頓然開竅，識得「真

如本性」。

禪宗強調的「真如本性」即人本來的真性，人的這種真性是一

種善性、佛性，也包含有主宰萬物的精神實體之意，而且這兩種本

性是合一的。因為是合一的，最終即證得（悟出）世界的萬物由心

性主宰，一切變化在於自心，故佛家禪宗強調首先應修好自心，達

到非生非滅、非有非無，出世間、超時空的智慧境界，才算得上禪

修。

因此，禪是指心之修持，目的在於頓悟，識得心的率性和能力，

從而成佛，禪並不是氣功，但禪對氣功是有重大啟示的。主要在於

修禪時沉澱心中萬念母對氣功的意念功，確是一大開拓。此處修

禪的調息對氣功也有一定的影響。

禪定，禪定實際也就是禪修，禪修的步驟和佛學其他宗的修性

步驟同樣為定、慧。定即「禪那」，慧即「般若」（智慧）o如慧能六祖

說：「心地無痴自性慧，心地無亂自性定」（<壇經·定慧品）），禪定強

調靜定沉澱諸念，心念須如脫疆之野馬難以制伏．非定不行。但禪

佛學與中國養生703

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定的「定」主要指思想凈化，並不一定要定而不動。

因此，入禪不一定要打坐，動中也可入禪，禪的主要宗旨在神

定而非形定，過分強調靜，反而成為一種束縛。故禪修甚至可以用

在日常生活中，所謂「平常心是道」o氣功與禪修是絕對不同的，氣

功是建立在唯物主義的基礎上的，因此，不可能達到禪修的境界，

除非入了佛門，按照佛學的特有的觀念去修持。禪對氣功最大的

啟示是沉澱意念，對氣功的意念入靜是極為有益的。

二、止觀與中國氣功

止觀，亦即撣定。止，修止，觀，觀慧，用智慧觀察世界日《瑜伽

師地論）說：「菩薩修止，修觀，或止觀雙運，是為靜慮自性。」《寶雲

經）云：「止，謂心一境性。觀，謂正觀察」。即通過靜慧，攄去煩惱

超度三界生死，而達到「出世間」的境界（成佛）o所謂「出世間」即

已遁空世間，超度生死，獲得了智慧的最大圓融（我與世界相融的

大自在）。止觀的要旨在於觀息僅為輔，觀慧才為最終目的。

氣功可以修得觀息（調息），卻難以證得佛家特有的觀慧（獲得

佛家心性修持的覺悟），這是氣功與止觀的根本區別，氣功自始至

終承認客現世界和主觀世界的實在。而止觀則證得（悟得）境心俱

空或境空性有白「境心俱空」為佛家空宗的觀點，即認為客觀世界

及主觀世界皆已遁空，「境空性有」為佛家有宗的觀點，認為客觀世

界已空，而主觀心識存在々

氣功修到一定程度也可忘卻周圍世界甚至忘掉自己，但是屬

於無意識的，空，不同於佛學的有意識的空。

三、瑜伽與中國氣功

瑜伽，是佛學的一個撮別，屬印度婆羅門教，是印度佛教中較

古老的一宗。何謂瑜伽，梵文為：yogao

瑜伽認為有精神實體存在，以唯識論「唯識境空」為主要觀點，

其世界觀是唯心的。瑜伽的八支行法為：禁制、勸制、坐法、調息、

制感、執持、禪定、三時々瑜伽的修持同樣為戒、定、慧過程。其中，

最早的瑜伽注重擾心、育心、遷心、一心和滅心等五心的修持，即從

704倜易）與中醫學

心被障猶不能自制到心的專定，乃至被控制，最後達到消滅心念的

作用。

瑜伽仍然重視修心性，它的最終境界是要泯滅人的心識，把客

觀世界由虛幻變為破除，所謂「心無所知，苦樂俱滅」o即適過修

煉，把主觀世界——心識，經「凈化」、「三昧」（心與境的統一，即主

客觀世界的冥合融一）．及「滅心」三個過程達到解救苦厄、超度人

生。因此，瑜伽功實際上是以修心為目的，修形也是為了修心的，

最終是要達到佛學修持的境界，這是氣功和瑜伽不同之處。

現代瑜伽發展了許多外形，身體姿式的特殊功法被稱為瑜伽

功，流傳於全世界，其身形姿式功法被我國氣功吸收，對我國氣功

有一定的促進作用。

和氣功關係比較大的是阿陀瑜伽，阿陀瑜伽是在王瑜伽的基

礎上發展起來的一種凈化靈魂和修鍊形體相結合的功法。氣功不

但應吸取瑜伽的形功，更應汲取瑜伽功修心的深度，雖然最終境界

大相徑庭，但其修心的深度是應借鑒的o我國氣功，尤其是道家氣

功也頗具深度，在修心性方面同樣有著獨特的造詣（詳見本書第四

十四章（周易與中國氣功）及第五十一章<正統道藏）與養生。）

瑜伽因其修持的程度頗深，因此，創造了許多奇蹟，如有埋於

地下數月而成活者，有封閉於器皿中數天而仍生存者．甚至可以做

到呼吸停止，達到了如我國《山海經）上記載的¨無息」境界。

綜上所述，佛學無吸禪定、觀止或瑜仰皆以修心性為第一要

義，形修只是取輔助作用，為什麼瑜伽功能夠達到不呼吸的境界，

關鍵就在於修心性。

因此，瑜伽功對氣功的重要啟迪是：氣功除了鍊形，還要注意

煉心，也即除修生理外，更應注意修心理，只有加強心理的修鍊，通

過心理對生理的反饋作用，才能使氣功升華到最高境界。

另一重要啟迪是，瑜伽氣功注重腹式呼吸和胎息，一般體育鍛

煉比較強調胸式呼吸而忽視腹式呼吸。胸式呼吸對心肺的鍛煉較

、大，但腹式呼吸更不能低估，要知道腹腔里還有人體最重要的肝

佛學與中國養生705．

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臟、腎臟及膽、腸、胃等，關係著人體的消化、內分泌、秘尿、生殖、代

謝等許多重要功能。

另外，腹式呼吸功是胎息功的基礎，要過渡到胎息功的境界，

必須要有一定程度的腹式功的功底。（胎息功是一種不阱口鼻為

主要呼吸通道：而以全身毛孔及腹部為主要呼吸通道的一種潛呼

吸，詳見本書第四十四章《周易）與中國氣功）o在注重腹式呼吸及

胎息功方面，中國氣功與印度瑜伽功是一致的，<山海經>所載的無

繼民氏「不息」，說明我國在遠古時期已經有潛呼吸、胎息的歷史嗇

因此，印度瑜伽功和中國氣功在腹式呼吸和潛呼吸方面都已經達

到了一定的深度。

第三節佛家悲憫與中醫醫道

佛學是悲空哲學，慈悲是佛道之本。佛學祖始釋迦牟尼首先

悟出人間如苦海，修鍊佛性，就是要幫助眾生超度苦海。

佛學認為「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦，大慈以喜

樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。」（（大智度論：}卷二十七）

「善男子！譬如一燈，然百千燈，其本一燈，無減無盡。菩薩摩訶薩

菩提心燈，亦如是。普然三世諸佛智燈，而其心燈無減無盡。善男

子！譬如一燈，入於暗室，百千年暗，悉能破盡，發起光明，昔照一

切口菩薩摩訶薩菩提心燈，亦復如是。入眾生心無明暗室，能滅無

量百千萬億不可說卻積聚一切緒業煩惱，種種障礙，發生一切大智

光明。」（《華嚴經·普賢行願品））

「大慈者，念念眾生得樂，亦與樂事，大悲憐愍眾生苦，亦能令

脫苦……一切諸佛法中，慈悲為大，若無大慈大悲，便早入涅槧。」

佛學強調「一切佛法中，慈悲為大。」「人人皆有佛性」與孔子：「性相

近也，習相遠也」及孟子性善論的觀點是一致的，即人心本來就是

善良的，人人都有良心，即使是惡人也都有良心發現的時候。

由於佛學的慈悲佛法與孔盂仁道是一致的，佛學的「自覺覺

706（周易）與中醫學

他」（不但自己解脫，還要幫助別人超度）與孔子《論語）的「己欲立

人而立人，己欲選人而達人」及<孟子）的「人皆有不忍之心」同樣都

為「利他主義」的精神，與利己主義是大相徑庭的。因此，佛學很快

便被中國人所接受並滲入中國各階層中，原因即在於此。

觀世音為大乘佛教的大菩薩，<華嚴經）載：住於南海。其大慈

大悲，救苦救難的精神，牽動了多步醫生們的心，喚起了多步醫生

的共鳴，對中醫的倫理道德產生了深刻的影響。中醫學深受儒學

的影響，干百年來儒學仁遭已滲入了中醫醫道之中，佛學的大慈大

悲與醫學的人道主義相融和，為中醫醫道倫理的建樹起到了積極

的作用。

如果說馬列主義對人類倫理道德起到正面的教育，那麼儒家

的仁愛、慈愛，賢德、仁義和佛家救苦救難的大慈大悲，普渡眾生等

則可以從側面起到輔助的作用，宗教（包括道教）對維持心態平衡、

淡化功利、物質享受的追求以及對利他主義的崇尚，是通向人類寶

貴品質的又一渠遭。對於競爭強烈的當代社會來說，人們對心理

的緊張承受度，幾乎是超負荷的，宗教無疑可以起到一定的緩衝諧

調作用。另外，對促進社會的安定和平，以及緩和人與人之間的關

系來說，無疑是有裨益的。當然，從馬列主義的觀點來著，應該是

積極的升華，而不應該消極的超脫，但宗教信仰是從另一個角度，

也即從另外的渠道探索人間，故二者不宜相提並論。

第四節佛學業力因果論與中醫理論

一、佛學業力因果律

業力因果律是佛學的主要理論之一，佛家的因果關係是通過

業力來體現的。什麼叫業力，梵文叫做Karma（羯磨），業力指一種

力量，這種力量主宰著自然界及人間的「因果業報」關係，「業」指

因，「報」為果，事物因緣和合而生（由因生果），即：

世界上的一切事物都存在著因果關係，因果確實存在著互根

佛學與中國養生707

關係，有因必有果、有果必有因，這是事物的普遍規律，釋迦牟尼刨

造的「因緣生法」，「因」指內部條件，「緣」指外部條件，即言世界萬

物都存在著因果規律，並遵循著因果規律的發展。萬事萬物因一

定的條件而存在。當然佛學的宗旨是萬事萬物都是空的，沒有質

的規定性，是唯心的，但其重視事物之間的因果關係，以及重視導

致因果關係的根源是可以借鑒的。

佛學業力因果包括自然業力因果及道德業力因果兩個內容。

自然業力因果關係實際屬於自然界的自穩平衡規律，（黃帝內經>

中醫運氣學說，即體現了自然界的穩態平衡原理，如《素問-五運行

大論）所日：「相火之下，水氣承之，水位之下，土氣承之，土位之下，

風氣承之，風位之下，水氣承之，……」以及<素問，氣交變大論>所

言：「夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之」體現了「後則害，

承乃制」的大自然業報力量。說明自然界的業力果報是一種自然

協調的神用。中醫極其重視這一規律並正將其充分應用於醫學之

中。

佛學業力因果業報在體現宇宙自然規律方面是唯物的o在道

德業力因果方面，雖然是唯心的，但所起到的社會效果卻是積極

的，這就是宗教道德因果業報能被社會認可的緣故。

因果存在著相生關係，也存茌著報應關係，叫因果報應。因果

之間存在著良性循環也存在著惡性循環，一股而言良性的「業』』

（因），導致良性的「報」（果），此為常。如「善有善報，惡有惡報」。

但也有良性的因，反而得出惡性果的情況，此則為變，所謂好心不

得好報，恩將仇報。

因果關係是客觀存在的，因能生果，果能酬因，必須遵循因果

關係，並促成因果關係的良性發展（佛家禰為「有力增上緣」），避免

惡性循環，這是掌握事物因果律的重要原則，如阻障事物的良性因

果條件佛家稱為「逆增上緣」，（如害蟲咬斷莊稼。）佛家還提出要尋

求「親因」（「真固」），即在許多原因中，找出主要的原因。

此外，佛學還強調「現熏種」，即結果叉變成了新的原因，新的

708（周易）與中醫學

原因又產生更新的結果即前因生後果，後果又成為新的前因。如

此不斷循環發展無已，這便是佛家因果業報法則的核心。

唯物辯證法的因果關係是客觀事物本身固有的聯繫在人的思

維中的反映，絕對不是某種主觀的產物，無論是良性的結果或惡性

的結果，都是事物的客觀規律，因果規律是萬事萬物的普遍規律，

一個小小的因誰也不會想到會引出巨大的果，應用到醫學上，防微

杜漸注意疾病的開始是多麼重要。對待疾病不但要找出它的病

因，還要像佛學一樣一定要尋求出它的「真因」（主要原因）o

心理上，一個小小的惡念，會釀出生理上多大的惡果，誰也不

好估價，意味著疾病的心理一生理因果關係的重要性，這就是當今

心身醫學崛起的緣故。

在治療上要創造向良性結果發展的條件，即佛家所說的「有力

增上緣」，不要勃逆因果的正常發展規律，否則如佛家所說的「逆增

上緣」則阻礙了因果的正常發展關係。

二、佛學對中醫心理學的影響

中醫歷來都比較重視心的探索，遠在戰國時代的（黃帝內經）

即已奠定了中醫的心學理論。由於中國古代哲學比較著重於宇宙

本體及宇宙生成論的探索，對主觀世界的探索不如佛教偏重，因

此，佛教自漢代傳人中國後，帶來了對主觀世界的探索的挑戰，激

發了申國哲學對主觀世界的探索，同時也促進了中醫的心系學及

心理學的進展。

佛學雖然是唯心主義的宗教思想體系，但其對心性的探索卻

是嚴謹而細膩的i其中唯識論的種子學說，即是對心性思維活動過

程的深入論述。在佛學心性及宋明理學重視心理研究的影響下，

中醫對心理病理的探索也取得了相應的進展，心身醫學的位置在

不斷的提高。

宋代醫家陳元擇一馬當先，鮮明提出心理七情為諸病因之首，

（（三因極一病證方論>），以後各醫家皆從不同角度對心理病理進

行深入探研。除金元四大家分別從陰虛心理異常（朱丹鎂），火熱

-r

佛學與中國養生709

病心理反映（劉河間），脾胃病與七情相關（李東垣），及攻下法與七

情觀察（張景和）等方面加強了七情心理病理的論述之外，其餘內、

婦、兒、外科的心身醫學也都取得了新的進展，這些都和佛學重視

主觀思維的影響是分不開的。

佛學不但在臨床心理方面影響了中醫心理學的發展，而且在

康復心理方面也有一定的促進作用。尤其佛學的禪定，瑜珈傳人

中國後，其獨特的心理思維以及心理效應影響T中國的氣功，促使

中國氣功由調息向調心方面深入，對人體心身的協調起到了良好

的作用。

710《周易）與中醫學

五三章藏密與藏密氣功

藏密是藏傳佛教，是密宗的主要流派，有著獨特的修

持方法。無論佛教的哪一派修持，都以心性修持為第一

要旨。佛家的本身不是練氣功，卻達到了氣功的高層次，

凡夫拚命練氣功卻達不氣功深度，其中的奧義在於佛家

重視心性修持，阻心理帶動生理，是不鍊氣功而功夫自

到，這就是凡夫煉功心理不超脫，生理也不可能解脫的緣

故。

第一節藏密概述

藏密是我國佛教中的主要宗派之一，屬藏傳佛教，是密宗的主

要流派，我國藏蒙地區尤其甚行，密宗公元7世紀源於印度，釋迦

牟尼之後，由龍猛菩薩傳於龍智，龍智授於金剛智，主要佛典為（大

日經）及《金剛頂經）。於唐朝玄宗開元四年，由善無畏、不空三藏

及金四智傳入我國長安，於元代和喇嘛教一起大盛於藏蒙地區。

佛教分為顯教及密教兩大類型。藏密為以密教為主的佛教。

為唐朝由印度蓮花生大師傳人，主要為無上瑜珈，其餘還有事部、

行部及瑜珈部。

「佛有法，極化三身，顯教是極化身佛隨緣說法，了義斷惑、證

理修因、敦法公開，所以稱顯。密教是法身佛和自性著屬，說內證

自境界，秘奧幽妙，等覺菩薩，尚且不能知道，所以稱密口」Lil

密宗屬於密教，與顯救不同之處在於傳教方式為以密語梵咒

進行，屬陀歲尼（咒語）宗派。主要以《大日經>、（金剛頂經>陀羅尼

印契念誦灌頂儀軌。

密，「自受用法性佛說內證智境，是名密也。」

藏密與藏密氣功711

顯，「他受用應化身隨機之說，謂之顯也。」

密宗分為以無著系的「金剛界系」以及龍樹系的胎藏界系，密

宗為大日如來所創建（即昆盧遮那佛）。

《大日經》的宗旨在於傳授佛性無鼙無際，如光明普照、無生無

滅，丁悟一切諸法，無生無始，不滅不斷即是佛母

《金剛頂經）是密宗金剛界的大經，主要宗旨為以固若金剛之

志，（金剛）去證得無等無上之佛菩提（頂）o

此二部經皆為密經，非密教徒不能看懂。

密宗的教義主要為二部曼茶羅，曼茶羅原為印度的一種花草，

在這裡的含義為壇，有聚集之意，即集萬德之處，密宗的德的境界

為「圓滿具足」，就是大圓融大圓滿之意。圓滿暈指修持佛性的功

德，證得圓滿成就。這是藏密著名的「圓融論」。二部曼茶羅一為

金剛界，一為胎藏界，各蘊台密宗的的．切無量功德和圓融無礙。

是如來佛的智慧、密宗的兩大法寶，為證得如來行果（成佛）的智

慧。

此宗之行果（目的）在於發菩提心，即「修大悲萬行，救濟一切

有情，「證得無上菩提之利他妙行也」即大慈大悲，利他主義，有成

就者實行灌頂，即以四寶瓶盛四大海水於象牙上，舉行專門儀式灌

於行者頂部。

密過的教法以真言（梵語：曼陀羅）密語為主，並且只傳授巳灌

頂的教徒。

我國西藏佛教以密親為主，屬於金剛乘派。唐朝文成公主嫁

西域後帶去丁漢族中原文化，使西藏文化更加發達。

元朝蒙古人統治中原後，藏密愈受重視，達到了鼎盛時期。清

朝時期因為藏滿民族關係，藏密同樣受到滿族統治者的重視3

中國解放後，藏密宗教受到了中國共產黨和人民政府的保護，

西藏喇嘛教叉興盛起來，北京還重修了金壁輝煌的喇嘛寺——雍

和官。成立了中國第一所高級佛學院並培養了第一批佛學研究

生j西藏活佛班禪額爾德尼大師還成為了國家領導人之一，說明西

712（周易）與中醫學

藏佛教的前途是十分光明的。

第二節藏密修持法概述

藏密修持是密教證佛的兩大途徑，分為三密加持廈四瑜伽法

兩種。

一、q蘭密加持」是密宗特有的修持方法

三密加持的特點是身結印，口唱咒，意觀理三者相應，合為琦

伽業力，成就無上成果。三密指身密、口密及心密，修持的目的在

於除滅罪障，減災離病，證得無量無等功穗。其中，身密印手結契

印。指密宗修持時一定的手勢，口密為密宗修持時用的密語，即阿

佗羅，也稱真言，心密為心觀實相．又稱意密，上述三密屬日來三

密，叉稱三業，是密宗修持的主要手段之一。具體如下：

(1)身密指結契印，召請眾聖，攝一切形色法。包括法界定

印，彌陀定印及如來金剛定印等。印標誌。<大日經疏）十三日；

「此印者，即是法界之標幟。坤契，約而不違。印契即指密宗修持時

以手指畫所尊崇的形印，作為奉守之法界，尊崇的慍德。如（無量

壽儀軌）日：「即結觀自在菩薩印，加持四處所謂心額喉頂，其印以

二手外相義，二頭指相拄，如蓮華葉，二大指並豎即成口」

(2)語密為密誦真言，攝一切音聲語言的業用。密宗的密

語又稱真言密咒，梵語稱曼怛羅，為密宗秘密加持的密語，又稱陀

羅尼j譯為總持。<大日經疏）一日；「真言者，梵日墾怛羅，即是真

語如語不妄不異之音，龍樹釋論謂之秘密號，舊釋日咒：

即誦觀自在菩薩真言日：「噸o（舊命）口縛日噦（金剮）達摩

（法）紇哩（觀音種子）由結此印及誦真言加持心額喉頂故即自身等

同觀自在菩薩口」【2：

修持真言密咒有除魔消災除病增壽和逢凶化吉的業力，故為

密宗修持的主要內容，密宗真言密語甚為豐富，為佛家的秘語屬

「五不翻」，教外不傳。

藏密與藏密氣功713

==!；===!===={；=魯=；==暑；==={；=t==；；===；j竺===；{=；竺號

(3)意密即心密，「如住瑜怖相應白凈月滿觀菩提心也」密

攝一切心法。即指修持時，篤信「自身即佛」、「即身成佛」的觀念，

修持的目的，如猶撥開遮住月輪（自身佛心）的迷霧，證得此心的清

徹潔明復如皎月，（即證得自心白色圓滿凈月輪），故「觀想滿月輪

在自心中」除惡離妄，而達到「發菩提心」的行果。此即所謂意密的

「如住瑜伽相應白凈月滿觀菩提心也』』之意々

三密正如菩提心論所日：

所言三密者，一身密者，如結契印召請聖眾是也；二

話密者，如密誦真言誇文句了了分明無謬語也；三意密

者，如住瑜伽相應白凈月滿觀菩提心也o

上述三密相互感應，互為通融，共同組成修持的總業用，最終

行果（目的）為發菩提心，所謂菩提心指發慈悲心，廣度眾生一切有

情超脫惡妄、逮證無上菩提佛果。

二、四瑜伽法（大手印】為密教修持的主要階段

分為專一瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽及無修瑜伽四種。其中，

以專一瑜伽修持法與氣功的關係較為密切。著重於調治氣息，具

體方法又分為所緣依與無所緣依兩種，所緣依分為身外與身內兩

種，亦即外觀法及內視法。

外觀法：以雙目凝梘外境一物，漸自達到心不動、欲妄念息止

的境界。

內視法：內想心中一處，即所謂觀想，漸達定心離妄的目的。

無所緣依又分為「初住」、「中住」及「後住」，目的在於「斷住」，

即斷除妄念的迷住，而達慮念靜心的作用口其中，「初住』』指妄念頓

生即「呸」之以斷除q「中住」剛指妄念顯現時不於理會，任其住留，

自顧修持。「後住」為妄念起時，雖知而漠然置之，不為之動，漸之

則連「知之之念亦無」【3]6

妄念主要來自色、聲、香、味、能五塵，通過眼、耳、鼻、舌、手、身

五根著染於心。

714（周易）與中醫學

第三節藏密三密

一、印密

指手印，又稱為印契。印，有莊嚴的徵象，如國王的印璽，契，

如契約，印契則為眾僧向諸佛虔誠誓約之意帚

手印是密宗三密修持法的重要組成部分。即由兩手的十個指

頭組成的各種結契，是為佛家蜂持的各種徵象。

手指秘名：兩手稱之為滿月，雙臂稱為兩翼，十指則稱為十度，

亦稱為十輪十峰，右手名般若，亦名觀、慧、智等。左手名三昧，亦

名止定福等。十度號，從小指起以次數之上，即檀戒忍進禪，從右

小指起H次數上，即慧與願力智。五輪密號亦然，從左右小指起，

次第向上數之，即地水火風空也。」如圖53-1：：4]

霪固爽

鵝／

@、

國愈固圓

圈53-1手印結契圖示

薹

r乓

j悵

孫

藏密與藏密氣功715

在佛家修持中，十指每一個指頭都有一定的象徵，稱為「十

度竹，其中，左手從小指到大指表示施、戒、忍、進、定五度，右手從小

指到大指表示智、力、願、方便、慧五度，叉從小指到大拇指，依次表

示地、水、火、風、空「五大」，如《攝無礙大悲心大陀羅尼經三摩耶標

幟曼答羅儀軌）說：「小指名地，無名為水，中指為火，頭指為風，大

指為空」兩手十指按十度，五大的關係相配合，交叉，鉤曲，伸直組

戚各種印契，表示各種心燕I53

密宗的『：手印結契」與遭家的「捻訣」意義相同，佛、道教皆認為

十指如燈，既能與由體相照，又能與外界相通應，故以十指結成各

種契印通過十個方向，十條通道與諸佛菩薩相感召，從而速證發菩

提心。

手印還必須與打坐的姿式相配合，不同的姿式，採用不同的手

印，常用的為彌它定印，金剛台掌印，蓮華合掌印、佛部三昧耶印及

大梵天王印等。

上述各種印密須和口密及心密相配合方能感召外界諸佛與自

身內佛相融一，共證得大圓滿的境界。

=，咒密

咒密是密宗三秘修持法之一——聲密，也即口密。叉稱為真

言，咒語盛行於佛教的密教，在密教中各宗旨各有自己的密咒，而

且教外不傳，咒語起源甚早，遠在印度婆羅門教便已開始流行，即

便是顯教也信仲咒語，而且都秘而不宣。修持密咒的主要目的在

於以咒詞進行祈禱，並藉助菩薩、佛的無上威力與之感應，從而幫

助超度凡聖關，如著名的《心經）般若被羅密多咒即是：

揭諦、揭諦、渡羅揭諦

、渡羅僧揭諦，

菩提娑婆訶。

譯為：

度去吧，度去吧，虔到彼岸去吧，

快快度到彼岸去，

716『周易>與中醫學

成就無上菩提啊。（徹悟成佛）

佛家認為修持者虔誠篤信的含十萬遍，即可與佛發生感應，而

幫助超度。這一婁咒，多盛行於顯教，雖然不翻譯，但咒詞多為祈

詞，並不神秘。故衛稱大神咒、大明咒，無上咒，無等等咒。

再如著名的觀世音菩薩大明咒；

哇、嘛、呢、叭、彌、畔

譯為：

歸依觀世音菩薩！

願仗您的大力加持，

使我本具與您一樣的清凈無染，

隨意變現的自性功德速疾顯現，

隨意達到我要達到的目的。

上述二著名咒，大多為顯教採用D

密宗三密的口密則主要為「啼、阿、畔」三字，密宗又稱為真言

總持咒，其中，喳字主要與天神相感召，表示對諸佛的歸依虔誠，阿

字為萬咒之種子，一切法教之本，主要與人神相感召，為諸佛功德

的徵象，畔字為一切諸佛業力的集中，具有摧毀一切惡障的神力，

主要與地神相應。三者，台而為諸佛的化身q即：畔字即法身、阿

字即報身，喳字即化身o（（諸教決定名義論））

尤其，阿字為密宗觀想的象徵，稱為阿字觀，即於觀想時心中

升起的月輪上，一朵白蓮花中印出一個「阿」字。

真言，密咒的功用在於能起到修持僧與諸佛之間的相互感召

和呼喚，能降諸佛已成就的功德於眾憎，加速眾僧證得佛菩提心的

行果。如大日如來佛種子真言：

梵號：摩訶毗戶遮那薩怛他櫱多

譯：佛如太陽，光明普照

種子：鎪（盎大日）婀（胎大日）

真言：噸嚼日嗲馱都鎪

譯：此為金大日真言。嶙日哆（指金剛）馱都（指界身）鎪（種子

藏密與藏密氣功717

也）為大日理法身，阿字為智法身，用智拳印。[63

藏密與金剛上師相應的密咒：

嗡阿畔班雜爾格日爾班麻斯地畔

三、心密

即意密，中國密宗的始祖為蓮花生大師，唐朝時，把密宗由印

度傳人中國，修持行果為發菩提心，即達到物我圓融無礙即大圓滿

的境界，具體修持過程為「入我我入』』，即觀修一位或幾位本尊（佛、

菩薩、金剛），指五方五佛、八大菩薩、五大金剛。

心密的要旨在於「入我我入」，即觀想自己心中月輪上的本尊，

也觀想已成佛的本尊，因為藏密與禪學一樣，皆認為佛性為我心本

具，經過觀修能達到「即我成佛」的行果。因此，在修持時，在手印

及誦咒的誘導下，我心本尊和外佛本尊逐漸感召而相融無礙，逐漸

超越凡聖關而「即我成佛」。

心密也可以說是眾僧與諸佛的感化過程，也是眾僧向諸佛呼

喚的心聲，也是諸佛向眾憎祈祝的業力。

藏密的觀想內容很廣，包括觀想本尊（佛）即日來觀、觀想數

息、梵字（字輪觀）、月輪觀以及三脈七輪，詳見下節。

第四節藏密心密三觀

心密是藏密三密中最重要的內容，主要包括觀本尊觀、字輪

觀、數息觀及月艷觀、脈輪觀。

一、本尊觀

本尊即佛，常和觀月輪、蓮華及梵字（如阿字、畔宇等）一起進

行，如：觀想心中有月輪，月輪上有幾葉蓮華，華上有阿字或畔宇，

然後現出本尊（佛像），主要本尊為：

大日如來觀：即先作法界定印，然後定息調息，「觀自胸中有阿

字，變為月輪，月輪上出現鎪字，變為法界塔婆，法界塔婆變為大日

如來，身相白色，戴五智寶冠，結跏跌坐，住大智拳印，背後有圓光，

718『周易』與中醫學

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萬德花嚴，自如來頂上，放白色光明，遍照，次觀壇上，亦有阿字，變

為月輪，乃至放白色光明，照十方世界，我與壇上之本尊無二無

別。」L"3

這種觀想能幫助離我與本尊之間的隔障，增強「一切眾生悉可

成佛」的信念，能速證發菩提心的佛果。故叉稱「入我我入觀」審

二、藏密字輪觀

規想字屬於密宗心密的重要組成之一，主要和手印、真言持誦

相配合，密宗觀想字，大多為佛的化身，故又有種子字之稱，攝優著

佛的三身即法身、報身及化身，是眾僧諸佛感召的虹橋。

嗜字觀：啼字：「喳」(om)為胎藏界之陀羅尼，《秘藏記本>記載

其義有五：即一日歸命，二日供養，三日驚覺，四日攝優，五日蘭身，

即觀想此喳字漸之和外界已成諸佛相感應而獲得供養，並驚醒自

身之佛，攝優外神及法報化之三身，據佛經載，佛祖釋迦牟尼就是

觀想凈月輪中的喑字而修持的。

阿字觀：藏密主要觀想阿字及畔字。

阿字，密教真言宗尤注重觀阿字，認為阿宇具有能成就一切義

剎的功德，並認為阿字具有七義，即：一菩提心，二法門之義，三無

二之義，四法界之義，五法性之義，六自在之義，七法身之義。

修持三密時，口誦阿宇，跌伽而坐，調息寧心盾，漸觀想自身中

一輪明月升起，中有一八葉白蓮花，台上月金色阿字光芒。然後口

誦護身法，三昧耶戒真言及發菩提心真言，手結定印【町觀阿字還

可在出入之息時觀之，所謂觀入息為不生，出息為不滅之意。佛家

認為觀阿字不僅可以速證成佛，還可健身益壽，如大日經悉地出現

品日：以阿字門作出入息三時思維，行者爾時能持壽命。

出現阿宇時，應漸與之相融無二，從而進入佛境，此法的長處

在於易於修持，可以速證密宗的「即身成佛」，即證得自己即是大如

來佛。如圖：53-20

一畔，眸字音讀hong，佛家認為有無盡的含義，具一切萬法，佛

教的畔字常和阿字及隋字一起被念誦或被觀想，稱為「三宇觀仆咀

藏密與藏密氣功719

圖53—2阿字觀

求早發菩提心串

三，藏密數息觀

數息觀，是藏密修持過程中的一個組成部分，包括數氣息、觀

氣點及視氣色三個內容。

（一）數氣息

藏密在修持結跏跌坐的過程中，必數息助定，息首先呈跏跌坐

式，即；盤腿而坐，兩足掌向上，雙手十指各疊成各種契印，腰直肩

張，頭憤視低，雙目微閉，舌抵上顎，然後數出息（數呼）或數人息

（數吸），此即守息定心，藏密認為一晝夜有二萬一千六百次息，一

分鐘約15次(15個呼吸回合)如《密宗道次第廣論>說：「諸息調和

者，猶三脈門，一日夜有二萬一千六百次息ot比一般人稍慢(16—

18次／分)。

在默數氣息的過程中，開始數出息則終亦數出息，開始數入息

則終亦數入息，逐漸調息，讓呼吸變深放慢，使氣出入徐徐延長，於

720（周易）與中醫學

每晨觀數一千遍，或從一數至十，再返還數一，或連續數下去皆可，

甚至二萬一千六百次，天長日久，功效自見。

（二）觀氣色

在數氣息過程中，觀視氣出入，由面前五尺經鼻納入逐漸貫喉

下注心，胸過臍入腹中，下抵會陰，遍及全身，然後復人心胸經鼻吐

出，出入之氣逐漸觀想，呈現紅、黃、蘭、白、綠五色氣流，呈現五色』

氣流後，氣息均衡舒緩、心凈念空漸入佛界。

（三）觀氣點

氣點指在觀氣出入時，於氣流中呈現白色氣點，可出現於眉

間、鼻端或臍內，大小如芥子點大，凝視氣點時，漸入無念無境、即

身成佛的法界口

（四）藏密三脈五輪觀

藏密以三脈七輪為人體主要修持部位，又稱觀脈，觀氣，觀明

點及觀輪。

1．觀脈

梵語「那底」(nadis)o「藏密」認為人體共有七萬二千脈，重要

的為一百二十脈，最主要的為三脈，即氣脈、水脈及血脈，其中「氣

脈為主，被稱為中脈，又稱生命之脈，運行於人體中部，上起百會，

經眉間下至陰處，位於脊骨正中，又稱為命脈，藍色，左脈為水脈，

又稱陰脈．白色，右脈為血脈，又稱陽脈，為紅色，各為二萬零四千

條口

一脈皆起於百會，分別行於兩耳際，穿過鼻孔，入喉和中脈伴

行，於臍下和中脈會舍口三脈以中脈居中，左、右二脈夾於兩惻，皆

於頭頂經眉間循面部耳後沿人體中部經臍至陰部。觀修時，三脈

相當於中醫的任督脈，氣血於其中周循、升降。

2．觀輪

梵語「柴克羅¨(chakra)。頂輪三十二脈、喉輪十六脈，心輪八

脈，臍輪六十四脈，共一百二十脈。輪是由人體的三脈：即中脈、左

脈及右脈三脈交匯組成的輪狀支脈，位於頭頂的稱為頂輪，位於眉

藏密與藏密氣功721

間的稱為眉間輪，位於喉的稱為喉輪，此外還有心輪、臍輪、陰輪、

海底輪，共七個脈輪，形如蓮花，海底輪為四瓣，愈往上愈多，以至

呈千瓣蓮花狀。如圖(53-3)日

其中，天界諸成就佛神的感應於頂輪，地面諸神感應於底輪，

三輪感召的業力，再匯聚於心輪，從心部升起一輪明月於頂輪，明

月中顯出一朵八葉蓮華，上有「本尊」（佛）慢慢漸達佛是我、我是佛

「入我我入」的境界則修持成功。

此七輪以頂輪、心輪及臍輪三輪為重心，乃密宗無上瑜伽修鍊

時觀想的重要部位，相當於道家修鍊的三丹田。

3．觀氣

氣，梵語prdn，為人體的氣，主要為五本氣，其中：

命根氣，起源於臍下三脈會合之處，為人體生命之根，色藍，叉

名持命氣。

衛從命根氣以五個方向循行灌注人體口

上行氣，上行至五官，為紫色，作用為影響人體發育。

下行氣，走行於下，為支配人體的排泄功能，橙色q

平行氣，運行於腸胃的氣，為綠色，主要左右人體消化系統，綠

色。

遍行氣，主要運行於心臟並灌注周身的氣稱為遍身氣，紅色，

影響人體的運動功能。其餘還有各種支氣，行於人體頭面五官及

人體各部，以支配人體的各項生理功能。

觀修時，促進了各種內氣的升降運行，起到協調定息增強心密

的作用母

4．觀朗點

梵語，賓都(bindu)，密宗無上瑜伽認為人身中的生命的凝點

或精點是遊行於脈中，尤其行於中脈之內，能隨意識支配而上下移

動的點圓狀亮物，分為離戲明點、錯亂明點及物明點，其中：

離戲明點：為諸佛所具，是法報化三身的本體。

錯亂明點：為一般人所備，又分為不壞明點，咒明點及風明點

722（周易）與中醫學

圉53-3三脈五艷觀圉示

藏密與藏密氣功723

三種。不壞明點為父母精卵結合時一剎間所凝集的生命之點，為

阿賴耶心識與命根氣的凝集點，伴髓人體終身不壞，故謂之不壞明

點，為生命及心識（智慧）之本，住於中脈中，在觀想時，可在中脈內

升降移動，於七個脈輪之間。嘎點的作用能與外在佛菩薩的化生

的明點相感撞而迸射出智慧火光，其他還有觀想時出現的咒明點

，及風明點，皆可隨觀想升降於脈內。

5．明點

分為凈、濁二分，必凈分最為重要，是由父精的白菩提心與母

血的紅菩提心所組成，即所謂「紅白大」，其中，白菩提心主要向上

分布於頂，紅菩提心則向下分布於臍輪處，分別為人身的生命的蒂

根。相當於道家的性根及命蒂口【9]

總之，密宗修持者在觀想時，自心中的明點和身外諸佛的明點

相融通，閃接，能起到頓悟即身成佛的功德。和遭家的煉精化暴、

化暴成仙的理論是相苟同的。

觀修時，脈輪中的明點逐漸明顯、放大、色澤加深，明點的中間

還有一個更明的點，明點亮度逐漸加大，點位逐漸固定，此時在修

持中，標緻著已接近由「徊卻」向「脫噶」（頓悟），到一定的時候，自

身明點即能與諸佛明點相閃接，引來外諸佛無量功德或頓悟自性

佛力皆可加速證得大圓滿。

因此，自性明點（內明點）和諸佛明點（外暇點）的按通，無論是

自明點衝出與外明點相接，還是外明點進入與內明點相撞擊，都屬

於高層次的「入我我入」，為證得「大圓滿」功德的奧秘。

第五節佛家修持的健身優勢及其重要啟示

一、「身心解脫一的啟示

佛教修持的優勢在於重心理調整，能夠斷離產生煩惱的土壤，

杜絕孽生妄念的根源業障，從而達到身心解脫。因為重在心理修

持，生理是受心理支配的，因此，生理上往往獲得異乎尋常的效應。

724<周易）與中醫學

由於佛家能超脫生死、善惡、美醜、恩怨……把世上的一切置

之度外，無縛於境相，不受塵染，不生妄念。因此，能達到自心的大

解脫，而度到彼岸。否則如執著於外相，被境色（物質）所縛，心鏡

被塵染蒙，則必陷於苦海。心執迷不悟，桎梏於慾念之中，被煩惱

所蔽障，則何談生理解脫？

佛教超心理學的深層次的心理修持，是宗教修持的優勢，能達

到心理釋縛，是心理桎梏的大解救。如此，心理獲得超脫之後，一

切妄念邪欲自然消退，受心理壓抑的生理功能必然復甦，這就是心

理對生理的起抑，是單純氣功作用所不能達到的。．

佛家修持的啟示意義在於：人體的生理是受心理支配的，心理

起著主導的地位，因此，氣功或任何一種攝生方法都應該在心理先

導的基礎上進行，只有加強心理精神的修鍊，把心理修鍊調整到最

佳狀態，才能刺激生理功能的恢復，一個大腦塞滿了私慾的人是不

可能有效地發揮生理功能的。由此，修體健身採用各種氣功時，首

先要進行靈魂深處的修省，否則，不去除各種障礙，是不可能調整

身體的。

=~「人我我人」的啟示

佛家觀修時，通過手結印契、口誦真言及觀想達到與諸佛感召

的目的。

各種手印通過十指從不同的方向和已成就諸佛的神力接通，

以獲得諸佛三身（窪報、化身）的「加持」神助。此即所謂「身密」。

口誦真言，發出對諸佛虔誠的千呼萬喚的心聲，如每日默念一萬遍

阿彌陀佛，則諸佛的業力逐漸回歸於修持的弟子，似有萬佛在身

邊，如與諸佛同存，覺信仰倍增，而感覺到漸漸從自心中升起一輪

明月，月中印出一朵蓮花，蓮花中的本尊（佛）就是自己，外界的本

尊和自心的本尊逐漸融一，即所謂「入我我入」，佛學比喻「入我我

入』』如波與水，水成波，波連水，水渡融一，相助無礙。

因此，佛學的修持，由於得到佛力的加持而速證。並起到了類

氣功態的效應，這就是佛學修持藉助外業力引起內業力變化的優

藏密與藏密氣功725

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勢，啟示於氣功攝生則應吸取佛家「小我』』和「大我"的融一，藉助大

我的力量推動小我，因為人體不是一個孤立的個體，內外環境是密

切相關的，要獲得氣功的最佳效應，不能只進行個體孤立的練習，

而應採用多人如一家人，一個宿舍的人，一個科室的人一起練，以

起到協同作用，即使單獨練功時也應觀想或意念外界自然神力，如

密宗觀想「日」（太陽）光芒和明凈月輪，也可觀想大氣功師的功力，

從而掏通信息，以輸入外力。

三、¨即身成佛一的啟示

佛家無論禪宗或密宗都篤信自心即是怫心，佛經強調「一切眾

生悉皆成佛」，彈宗信仰「直指人心，見性成佛』』，密親突出「即身成

佛」，都認為從皆具有佛性，佛就在自己心中，只不過是被塵埃遮染

故。

佛家修持時，非常注重自身，篤信佛性就在自己心中，自己就

是本尊，自身便可成佛，藏密三密之一——意密，觀想時從心中升

起的本尊便是自己，此時頓呈霞光萬丈，佛性顯現，則自己猶如置

身於諸佛之中，而感身輕神往，如騰雲駕霧，此時呼吸吐納自如，是

不練功而功自出口

藏密「即身成佛」的啟示是無論練何種氣功，都必須要相信自

我，要相信特異功能並非特異，特舁功能人人皆有，只不過退化了

而已，就像佛家相信自己就是佛，佛性就在自心中一樣。如是，方

能充分發現自己的潛能，相信自我，發掘自我，才能練就高功夫。

上述從佛家的氣功境界提示一個問題，即佛家的目的不是練

氣功，卻達到了氣功的高層次，凡夫拚命練氣功卻達不到氣功的深

度，其中的奧義在於佛家重視心理修鍊，以心理帶動生理，是不練

氣功而功夫自到。這就啟示練氣功首先要注意心理修鍊，因心理

是起支配作用的，重視心理心性，重視阿賴耶識（第八識）的修鍊是

佛學的優勢，在良好的心理狀態上修鍊，猶如播種子之前必須先把

荒地耕為良田一樣，這是頗值氣功修鍊者借鑒的口

學佛教氣功，沒有必要照搬他們的具體功法，但他們攆層次的

726（周易）與中醫學

心理修持是應該汲取的，當然不是要求去皈依佛門，但佛門中關於

去雜凈染和許多身心解脫、心性超度的方法是頗值借鑒的，否則一

個被煩惱和妄欲絆羈困擾的人，如不從思想深層去解脫，去釋縛，

是不可能造就氣功高功夫的。因為心理不解脫，生理也不可能解

脫。

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《周易與中醫學》

（第三版）

飛溉

729

第六篇《周易》與多種學科

博大精深的《用品）是哲學、方法學、心理學、倫理學

乃至天文、曆法、物候、氣象、教學、災害學等多種學科的

導源，這些學科和醫學又有著千絲萬縷的聯繫，醫學不是

孤立的學科，只有和營門學科互相借鑒，才能有新的開

拓。

730《閽易》與中醫學

第五十四章《周易》哲學思想與中醫學

哲學是自然科學的燈塔，《周易）是中國哲學的代表，

《周易）是《內經)的導源，《內經）對《周辱）作了繼承和發

展。中醫理論進一步引進易理，那埒如魚得水。

第一節從《易經》到《易傳》

《易經>是殷周的作品，《易傳）則成書於春秋末。據馬王堆發

現的古帛書，《易·繫辭）可能為戰國初作品。二書相距八百餘年。

《易經）是原著，因為<易傳：}是對《易經>的解說及發揮。因此這二

部書有著不解之緣，後人把經、傳合稱《周易），道理就在於它們雖

然遠隔將近千年，但在內容上卻有著不可分割的聯繫。從哲學方

面來看，從<易經）到《易傳）經歷了奴隸制社會到封建社會的階段，

《易經：}處於公元前II世紀，而《易傳）則成書於公元前2世紀，即

從殷周到戰國末。因此，《周易）中酌哲學思想可以算得上是我國

先秦時期的一部哲學史。其哲學觀點基本上萌芽於（易經）而趨成

熟於《易傳>。<易經>雖然是～部占卜形式的書，但卻蘊育著唯物

主義，辯證法的胚芽。《易經）處於奴隸制社會，當時被神、巫、宗教

籠罩著，生產水平還比較低下，《易經》是這一歷史時期的產物，免

不了披上巫、宗的外表，但從l、卦的後面，爻辭、卦辭2間卻閃耀著

唯物主義的光輝，就像黑格爾哲學_樣在唯心主義的內里，有著豐

富的辯證法思想。因此，我們應以歷史唯物主義的觀點研究（易

經），從《易經，蘊含著唯物主義辯證法思想來看，雖然只是胚胎時

期，卻不愧為中國辯證唯物主義哲學的先驅。

．《易傳>在哲學思想方面漸趨成熟．《易傳）處於春秋戰國時期，

已進入早期封建制社會，生產力比《易經）所處的時代大大提高了。

Ic周易）哲學思想與中醫學731

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由於奴隸制度的瓦解，神權、宗教發生了動搖，哲學水平當然也得

到了相應的發展。因此《易傳）作者在解釋、發揮《易經）的過程中，

把當時的最先進的哲學觀點集中到<易傳）中，致使《易傳）成了一

部偉大的哲學、文學、自然科學巨著，同時也使（易經）獲得了新的

生命力，從而使《周易）被列入了我國經典巨著領域——「六經」之

首的地位，獲得了歷史應有的評價。從《易經>到<易傳）可以說反

映了整個先秦時期哲學發展的面貌。

『內經）和<易傳>的成書年代較近，（易傳）是哲學與自然科學、

社會科學相結合的著作。《內經：}是醫學專著，因此必然接受了（周

易）的影響，吸取了《周易）的哲學思想，同時《內經>也作丁重要的

發展。因此，（內經>中的哲學思想是比較成熟的，由於和醫學緊密

結合，故又是有特色的。<內經）由於受了<周易）的重大影響，因此

成為了一部閃耀著辯證唯物主義哲學光輝的醫學巨著，一直被譽

為中醫理論的鼻祖，二千多年來始終有效地指導著中醫學的發展。

這是和《周易）的影響分不開的。

第二節《周易》宇宙物質觀對《內經》的啟導

在神學充斥的殷周王朝，『易經）卻提出了「乾、元」「坤、元」的

唯物觀點，是了不起的突破。<說文）：「元，始也」，乾元有天元之

意，為漢代王充創立的「氣一元論竹思想莫下了基石。為最早的朴

素的物質意識的萌芽，《易經>八卦，已蘊含有天、地、風、雷、水、火、

山、澤八種物質的意義。如乾：「乾元」，坤：「履霜堅冰至」，坎：「入

於坎」，離：「日昃之離葉，「焚如」，震：「震來厲」，「震蘇蘇震行，震往

來厲」，巽：「進退，利武」，艮：「艮其背」，「艮其趾」（止），兌：蛘和兌」，

「孚兌」，更說明了（易經>名為占卜，實為唯物觀念的巨著。

《易傳>成書於春秋戰國時期，該時期已為封建制社會的早期，

哲學思想日新月異，《易傳）中的哲學思想也比<易經>大大前進了，

如在「乾元」方面，（易傳）已直接提出「乾元」是萬物之始，是物質運

732《周易』與中醫學

動變化的始動力，如《乾卦·彖傳）日：「大哉乾元，萬物資始」o《坤

卦·彖傳）日：「至哉坤元，萬物資生」。<易傳）並認為乾坤為天地、

剛柔，為陰陽二氣，由於陰陽二氣相感而產生萬物a<周易）八卦代

表了天、地、風、雷、水、火、山、澤，這是宇宙構成的根本。卦畫的兩

個基本符號「一一」和「一」，代表了陰陽，陰陽二氣是事物運動的根

源。故《周易）八卦哲學，寓含了萬物的本源及關於世界運動一般

規律的學問。造就是《周易）光輝的宇宙觀。

《易傳）還在《易經）八卦的基礎上，對八種物質作了說明，如

《說卦）日：「雷以動之，風以散之，雨蹦潤之，日以恆之，艮以止之，

兌以說之，乾以君之，坤以藏之」o並論述了它們的對立和依存性

以及在生長萬物中的作用。這就是說：(周易)認為：宇宙天體運動

產生陰陽二氣，陰陽交感化生萬物，<周易：}強調「遠取諸物，近取諸

身」說明八卦的這些象不是憑空而來的，是從實踐中觀察、總結得

來的。足見（周易）的宇宙觀是物質的、唯物的c

《內經>在（周易>哲學思想和當時哲學思潮的影響下，哲學思

想亦十分濃厚。首先，《內經）接受了《周易）「乾元」是構成世界萬

物本源的唯物論思想，認為氣是構成萬物之母。<素問·天元紀大

論）引《太始天元冊）日：「太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終

天，布氣真靈，總統坤元，……生生化化，品物成章。」《內經）又在

《周易）乾剛健元的影響下重視陽氣在人體中的作用，在乾君、離火

的啟導下，創造了命門相火學說，並重視火、氣在人體中的作用。

《內經）的發展在於把《周易）宇宙唯物觀應用到人體醫學，以之解

釋人體的生理及病理。如<周易）以乾元為天，<內經>則重視人體

元氣和陽氣，如日：「陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。」<周

易）突出「坤載萬物」，《內經）則提出雲「精者，生之本」。「故生之來

謂之精。」《內經）在<周易）乾元坤元的影響下創立了陽氣、陰精學

說，成為了中醫理論的根基。可見（內經>與（周易>是交輝相映的。

<周易）哲學思想與中醫學733

第三節《周易》辯證法思想對《內經》的影響

《易經）中雖然未直接提及陰陽二詞，但其爻符號：「一」、「一一」，

卻為陰陽的胚基。無論《易經>的這兩種曼符號象徵什麼，就是像

郭沫若所說的象徵男陽和女陰也脫離不了陰陽含意。雖然陰陽一

詞最早見於《國語·周語上），「伯陽父日：「陽伏而不能出，陰迫而不

能蒸，於是有地震」o<左傳）中也有以「陰陽」來解釋自然現象的記

載，如：「六氣日陰、陽、風、雨、晦、明也」，但，陰、陽這一對事物對立

統一的母基是胎元於（易經）的，這是不能抹殺的。而且《國語>和

《左傳）皆在<易經）之後成書，亦不可能不接受<易經）的影響。

<易傳）鮮明地提出「一陰一陽之謂道」，「陰陽不測之謂神」

（<易·繫辭上）．）並以明陽解釋自然現象o<易傳）不但以陰陽闡述

自然現象，而且以之論述社會問題，比『國語）、<左傳）又進了一步，

<易傳）的「道」和<老子>的「道」是一致的，都認為宇宙陰陽運動是

萬物的規律，如（老子·第四十二章）說：「道生一一一生二、二生三、

三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」o

除（易經>成書時遙遙領先外（成書於殷周朝代），（國語）、（左

傳）、（老子）、（易傳），（內經>的成書時間皆在春秋到戰國時期，因

此它們是互為影響彼此滲透的。（中國哲學史新編>第一冊第十五

章第七節（易傳對後來中國哲學的影響）寫到：「易傳哲學的主要貢

獻在於它的辯證法的思想。就中國古代哲學的發展看，講辯證法

有兩個系統：一個是以老子為代表的道家系統；一個是以易傳為代

表的儒家系統。這都是春秋戰國時期巨大的社會變革在思想上的

反映爭不過和老於比起來，易傳是站在當時地主階級的立場，對事

物變化的規律作了一次總結，所以它的辯證法思想具有積極和進

取的傾向。在許多關鍵性的問題上超過了老子，達到了先秦辯證

法思想的高峰口對中國古代辯證法思想的發展起了深刻的影響。

漢以後的哲學家，尤其是宋明以後的哲學家們，經常從（易傳）哲學

734『周易）與中醫學

中吸取辯證法的觀點，以論證自己的關於事物運動和變化的理論，

近代許多要求變法革新的進步思想家和政治活動家，也都企圖從

易傳中尋找變法維新的理論依據口（易傳：}的世界觀，對中國人的

精神生活起了很大的影響。」<內經）吸吮了<周易）的陰陽對立統一

觀點，並發展成為中醫理論的基石。

以下具體分析《周易）辯證法思想與『內經）的聯繫。

一、事物是變化的、運動的、發展的觀點

從《易經>六十四卦的變化可以看出（易經）作者認為事物是運

動的、變化的、發展的嗇以「易」命書名，本意就在於象徵（易）這一

部書講的就是變化，變易、交易既然強調變化，當然意在突出運動，

沒有運動也就沒有變化口那麼靜止的觀點當然就被否定了，這是

《易經）最輝煌的部分，「易」<說文）：「易，蜥蜴蠼蜒，守官也，象形，

．．…+」蜥蜴，這個動物的特點是色一日十二變，因此有人認為《易

經）作者之所以取名（易經）是為了象形取意的目的。

《易經>六十四卦的變化，其爻數和爻位皆自下而上發生變化，

體現了一個向上的、發展的觀點，如從臨卦到乾卦，自下而上陽爻

逐漸增多，爻位亦逐漸升高。自遁卦至坤卦，亦是自下而上，陰爻

逐漸遞增，爻位逐漸增高。

這種上升式的發展現點在單卦中也有體現，如：乾卦：從初九

（下第一爻）至上九（第六爻）通過龍的潛、出、躍、飛提示事物的發

展過程。

（易經）還提出了物極必反的轉化過程，如：乾卦上九爻辭日：

「亢龍，有悔」。即提示事物到了亢極必悔轉的必然結果。以及量

變到質變的質量轉化規律，如<易·坤)：「履霜，緊冰至」，便是事物

量變到質變的轉化過程o這些觀點都是中國哲學史上的瑰寶。

（易傳）在（易經）的基礎上對事物運動發展變化的規律進行了

深化。提出了「易窮則變、變則通、通則久」以及「生生之謂易」「變

化者，進退之象」等著名論斷。《周易）筮法的「凡十有八變而成

卦，」也可說明事物的發展。易傳還有三個重要的概念，即：位、時、

『周易）哲學思想與中醫學735

竺！竺！苧！！！=苧苧苧掣蘭

中。《中國哲學史新編）說：「易傳認為事物的發展不能違反其

「時」，豐卦《彖辭）說：『日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息c

而況於人乎？況於鬼神乎？』就是說，天地尚不能違反其時，何況別

的事物？《易傳》中言時之處甚多，一卦可以表示一種時，一爻也可

以表示一種時口

位、時、中是《易傳>中的三個重要概念。所謂位、時、中有這樣

的意義，就是說，如果一事物有所成就，它的發展必須合乎它空間

上的條件（位），及時間上的條件（時），其發展也必須合乎應有的限

度（中）。易傳認為事物的發展是和時間、地點、限度聯繫在一起

的。」一都《周易）精粹全在一個「易」宇，《易經）的偉大成就也就在．

一個「易j』。易，故後世又稱《周易）為易說。

《內經）在（周易》的開拓下，提出T「物之生從於化，物之極由

乎變」、「成敗倚伏游乎中」，「成敗倚伏生乎動」。明確認識到事物

的發展變化在於事物的內部矛盾運動（《索問·六微旨大論））等精

辟觀點，為中醫氣化學說開了先河o<內經》六微旨大論述提到：

「升降相因，而變作矣」「氣之升降，天地之更用也」。「出入廢則神

機化滅，升降息則氣立孤危，故非出入，則元以生長壯老已；非升

降，則無以生長化收藏，是以升降出入，無器不有，故無不出入，無

不升降。」這一理論成為了中醫氣機升降學說的核心，以上說明《內

經>把易理靈活應用於中醫，發展和充實了中醫理論，為中醫學作

出了不朽的貢獻。

二、《周易》對立統一觀點與《內經》的聯繫

對立統一規律是辯證法的核心前已述及，《易經）已有對立觀

念的萌芽，如（易·明夷>卦就有明與晦、天與地、方位等的對立矛

盾。當然《易經》更多揭示的是社會現象中的矛盾和對立。如君一

臣，小人一大人，吉一凶等。

（易傳）把<易經）的這種對立矛盾加以大力發展了，首先《易

傳>認為一切事物都是對立的、統一的，或分為矛盾雙方的。繼<易

經>損與益、剛與柔，乾與坤、天與地等的對立，<易傳）又提出了陰

736《周易）與中醫學

與陽的對立，並認為對立的統一體是可以分為矛盾雙方的。如《易

·繫辭上）日：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。也

就是所謂的「一分為二」觀點。陰陽對立統一觀念是<易傳）的核

心，《易傳）認為陰陽是互相依存的，又是互為轉化的。

如《周易-否卦·彖）日：「內陰而外陽，內柔而外剛」，如坎卦薹

和高卦呈的陰中含陽、陽中台陰；泰卦薹乾下坤上和否卦|雪的

乾坤轉化，陰陽相交，剝卦霧和復卦薹的物極必反等，皆足以說

明《周易）的對立統一思想。

《內經）接受丁（周易>和當時的陰陽學說，陰陽對立統一的觀

點，把陰陽學說應用於醫學，創立了中醫陰陽學說，成為了中醫理

論的中堅，為中醫理論數千年而不衰，奠定了基礎。中醫陰陽學說

是中醫學理論的總綱，貫穿了中醫的理、法，方、葯，長期以來一直

有效地指導著實踐。如（素問·陰陽應象大論>所說：「陰陽者，天地

之遭也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病

必求於本。」便足以說明陰陽在中醫學中的地位。中醫通過陰陽學

說說明人體的組織結構；闡述人體的生理功能、病理變化。著名的

「陰盛則陽病，陽勝則，陰病，陽勝則熱、陰勝則寒』』，「重寒則熱，重熱

則寒，重陰當陽，重陽必陰」（《素問-陰陽應象大論>）皆足以概括陰

陽的相互關係及轉化。在診斷學上提出「善診者，察色按脈，先別

陰陽」（（索問-陰陽應象大論>）．在治療學上「陰病治陽，陽病治

陰」，「謹察陰陽所在而調之，以平為期」「壯水之主以制陽光，益火

之源蹦消陰翳」「寒者熱之，熱者寒之」等精闢論斷，對中醫都一直

有著重要的指導作用。

綜上所述，（周易>哲學思想對<內經）有著重要的影響，使《內

經）成為了一部有著正確哲學思想指導的醫學巨著。同時也說明

了（內經）與<周易）是一脈相承的。

老莊道家與中醫學737

第五十五章老莊道家與中醫學

博大精深的《周易），無不受諸子百家所宗，易學昂僅

奠定了儒家的思想體辱，司時也滲透/道家，為道家伊尊

崇o儒、道二家各取《周易）的一面並進行了充分的發展，

各自形成具有特色的思想體系o(周易)正是這兩種思想

體系的總合，長期以來懦、道兩家的對立，客觀上促進了

易理的發展，對中國文化思想產生著深遠的彩響。儒家

牡孔子、孟子蘆想為中心，代表作是《論語）和（孟子>；道

家以老子、庄于思想為中心，代表作為《老子>與《莊子）。

孔、孟、老、庄四聖成為了中國文化思想的四傑。他們對

中國的文化都曾發生過深刻的影響口

第一節儒、道家的區別及其相互影響

儒家與遭家皆淵源於（周易>，儒家以乾卦為首卦，遭家以坤卦

為首卦，園乾卦象天主動，性剛健；坤卦象地主靜，性柔順。由此而

派生了對立而又相聯繫的儒道兩大思想體系。

有人說儒家主爭主上進，道家是消極的。其實不然，儒家以攻

為主，而道家則是以守為攻。實際上，道家是柔中有剛，靜中蘊動

的，儒家注重社會群體，而道家則擇於自然、個體。這就是說儒家

著重於討論社會倫理、道德，即社會與人二者關係的謦養，而道家

則強調人的修鍊即人與宇宙自然的關係。可以說儒豪突出人類社

會關係學，而道家則強調人類宇宙關係學。因此孔孟之道對中國

人的倫理道德的影響是很深刻的，而老莊的宇宙唯物觀點亦給中

國人深深地打下了烙印審

老子強調的「無」，並非「真無」，而是指總體的「無」存在於千干

738（周易）與中醫學

萬萬個個體之中，因此，「無」實質上是「有」，「無」即無始無終、無窮

無盡，即強調宇宙是無邊無盡、至大無窮，物質是永恆的，不滅的。

因此，老子的「無」實際上並非「虛無」，在這種哲理指導下，老子的

「無為」實際上是尊重客觀的反映，並非消極，實質上是「無不為」。

凶此他在宇宙觀上是成功的。所謂「靜觀天道」，但是他把這種觀

點照搬於社會卻是失敗的，必然滑到「天命論」的泥坑，因此老子也

有保守和落後的一面，故要正確看待「無為」母

總之，儒道二家皆淵源於《易》，二者既相聯繫叉常對立，在中

國古代哲學的發展上，一度處於鼎立狀態。雖漢代以後獨尊於儒，

但道派也並沒有被淹投，道懦二家對中國哲學及文化的發展皆作

出了卓越的貢獻，對中醫學的形成和發展皆起到了重要的作用嗇

第二節老莊道家哲學思想的重新估價

淵源於《周易》，叉和儒家相鼎立的老莊道家學派，是易學的一

個重要支脈，其哲學觀念對中醫學的影響甚為深遠。道家的代表

著作是《老子）和《莊子）。《老子>即《道德經>共五千字，成書於戰

國時期，主要體現老聃的思想。（莊子）為戰國中期的著作，為莊周

及後人所撰，對中國思想領域的影響無論積極的和消極的都極為

深遠。中國哲學界時老莊觀點傳統的看法，目前正愈來愈受到沖

擊，隨著對<周易>系列研究的深入，對老莊哲學思想重新估價的傾

向也日益增強。

「道」是《老子）的核心體系，道為萬物之本源，德為萬物之本

性。《老子）認為：「道」為宇宙的本體，萬物變化之源，所謂「萬物之

宗」，如原文日：「有物混成，先天地生……可以為天地母……，故強

字之日道」，即說明道本身是一種物質，一種實體，並沒有超越物質

之外。《老子）還指出道生萬物的規律是「道生一，一生二，二生三，

三生萬物。」（淮南子·天文訓>亦說：「道者，規始於一，一面不生，故

分為陰陽，陰陽分而萬物生，故日：一生二，二生三，三生萬物o"<老

老莊遭家與中醫學739

子）這個「道』』實際相當於太極渾沌狀態，正如《老子）所說「道Z為

物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥

兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」即言道是～種有象可見，有精

可存，其真可信的物質，由這樣的物質衍生為「一」，「一」即元氣，再

化生陰陽而成萬物，說明「道」如同「太極」是萬物化生之始源。總

之，「道生一」是對宇宙本體生成論的叉一種表述方法，其中「三生

萬物」又成為叫一分為三」的原胚。《老子）的「道」即強調了它的循

環性、運動性「周行而不殆」，又突出了它的轉化「反者，道之動」。

亦即強調了事物之間的對立統一規律，如日：：有無相生，難易相

成，長短相形，高下相傾，音聲相台，前後相隨。」（《道德經·二章》）

又日：「物或行或髓，或覷或吹，或強或贏，或挫或隳」，即認為一切

『事物皆處於發展變化之中，（《道德經-二十九章》）因此，「道」是對

事物發生髮展的規律性認識。《老子）的「道」還突出了它的客觀

性，如原文日：「道法自然」，即事物發展的規律是客觀所定，是不蹦

人們的主觀意識為轉移的。在《老子>強調自然的前提下提出「自

然無為，」並強調了「無為而無不為」，即對待宇宙事物凡苻合自然

發展規律的就應順從「無為」，違背自然發展規律的則應改變「無不

為」c因此《老子"的「無為」與「無不為」是辯證的，《老子》「虛」「靜」

觀正是這種辯證觀的體現。其「至虛極，奇靜篤』』也正是順應自然

發展規律法則的告誡，這和認為是虛無主義的傳統看法是有出入

的。

另外，《老子）推崇《易經>坤、坎二卦，取其柔順，提出以柔克剛

的觀點，如日：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者奠之能勝。』』發展了

（周易>阻陽、動靜，剛柔中陰、靜、柔的一面，和儒家陽、動、剛觀點

相鼎立，二千年來一直成為中國思想史上的一大派別。

（莊子）是老莊學派的巨擘，《莊子）除繼承了《老子：》的字宙本

體論外，還重視發展個體精神，即在《老子>重視宇宙自然規律的基

礎上，更注重個體精神的揭示，也即更注重精神方面的「道」。

老莊學派的消極性在於把自然無為照搬於社會學，從而被封

740（周易"與中醫學

建統治階級所利用，客觀上形成了消極的一面。

中醫學深受老莊道家學派的影響，並接受了道家宇宙本體論

的認識，如『素問·陰陽虛象大論篇）日：「陰陽者，天地之遭也，萬物

之綱紀，變化之父母，生系之本始。」即強調「道」為「萬物之親。」<黃

帝由經>還極為重視「知道」、「法道」和「奉道」，如『素問·上古天真

論）日：「知其道者，法於陰陽，和於術數。」即言必須掌握宇宙運動

規律，掌握陰陽之遭，方能養性。叉如『素問·陰陽應象大論）日：

「道生智」，在人為道」，《素問·生氣通天篇）日：「謹道如法，長有天

命」（索同·天元紀大論）日：「謹奉天遭」等，其意皆為人應順從自然

法則，正如（老子>所日：「人法地，地法天。天法道，道法自然口」說

明（內經）受道家的影響，認為道為自然規律，並應遵循之。（重廣

補註黃帝內經素問>的作者王冰，就是一個崇道學者，其對《黃帝內

經）的注釋也滲透了遭家「道」的觀念，其他如葛洪、孫思邈等大醫

家，也皆為道家派，在其醫學思想中皆汲取了道家觀點。

中醫把道家的養生原則，應用於中醫攝生是最為突出的成就。

老莊重視（周易）坤、坎卦陰水的柔順，強調靜養生的一面，其「清靜

無為」「至虛極、守靜篤」昀虛靜觀，對中醫靜性養生的影響很大，如

《素問·至真要大論）所日：「恬憤虛無」「精神內守」即是道家靜性養

生的體現。另外，遭家氣功在中醫氣功方面的影響更為深遠，《正

統道藏）記載了道家各種氣功，對中國氣功的發展有極為重要的影

響（參看本書第四十四章《周易）與中國氣功）。

第三節（老子》「一分為三」與中醫三陰三陽

《老子）最卓越的成就在於對宇宙本體論的建樹。如（道德經）

日；「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以

為和。」老子強調「道」為萬物之本源，並在《周易>-分為二的基礎

上，提出一分為三，<老子）「一分為三」溯源於（易經）卦爻。『易經>

之八經卦由初、中、末三爻組成，表示陰陽消長的三個階段。六十

r_

老莊遭家與中醫學741

；；；；；=；======±竺

四別卦亦分為三象，以每兩爻為～象，自下而上分為三位，分別象

地、人、天，實為「一分為三」的胚模。因此「一分為三」實源於<易

經），（老子）不過是把它明確化而已。所謂～分為三，其原理為一

分為二的進一步發展，其優點在於把陰陽消長轉化的階段更精確

化，更具有實用價值。

<老子)-分為三，三生萬物對中醫三陰三陽理論很有影響。

《內經）陰陽一分為三的論述很多，如三陰三陽經開闔樞理論，三陰

．三陽標本中氣理論，熱病的三陰三陽傳變理論等皆是。（素問·熱

論>用陰陽一分為三理論，把三陽病分為太陽、陽明、少陽，三陰病

分為太陰、少陰、厥陰等體現了陰陽消長的三個階段，為《傷寒論）

三陽三陰理論奠定了基礎。《傷寒論）太陽為陽氣最盛，陽明次之，

步陽漸衰，太陰為陰氣始盛，厥陰為陰氣較盛，少陰為陰氣最盛，說

明中醫三陰三陽理論和《周易）、《老子）一分為三理論密切相關。

第四節老莊坤柔虛靜觀念對中醫的影響

老莊道家是以《易經）坤卦為首的，坤象地，主靜性柔，坤屬牝

馬性陰，和儒家崇仰乾卦以剛健、動為主的觀點正相反。中醫的養

陰學派與溫陽學派亦同樣相反，是以柔順養陰為主要宗旨的。元

代朱丹溪認為」陰常不足」，創立了大補陰丸，和易理、老莊思想的

滲入有一定關係。養陰學派糾正了劉完素的獨尊火派，對補充和

完善中醫理論作出-f重要貢獻，對後世影響頗大。明朝張景岳提

出了元陽元陰，創立左歸飲，從根本上養陰，是對朱丹溪學派的發

展。

老子的虛、靜觀念還滲透人中醫的養生學中，老子的虛靜觀念

體現於「自然無為」。所謂「自然無為」即順應客觀自然，中醫順應

四時養生防病的觀點和老子的「自然無為」是一致的o<內經）中的

遭家思想是根濃厚的，如<-索問·上古天真篇）日：「上古有真人者，

提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神……此其道生。竹其中「修

742『周易）與中醫學

—24i——5=

真之道」，「恬憤虛無」「精神內守」，「淫邪不能惑其心」等，和道家

「無故」、「清靜」的觀點是相同的。叉如《素問·四氣調神論）的順應

四時養生和《老於）「自然無為」是一脈相承的。當然：（內經>的「虛

無」，《老子》的「無欲」，都不是指抑制正常生理本能慾望，而是指防

止非正常、非道德、非人性的邪欲，故道家「無為」實為「無不為竹（司

馬談《論六家委指》）。《內經：}提倡的「恬悛虛無」正是人類慾望的

高尚境界，也是中醫養生學的宗旨，並非消極悲觀之謂。

第五節道家與中醫精氣學說

道家極為強調氣，老子的「道生…」，「一」指的便是元氣。《庄

子》亦說：「人之生，氣之聚也，聚9I『J為生，散則為死，故日通天下一

氣耳。」（《莊子-知北游篇>）管子還說「精也者，氣之精者也。」（《內

業篇》）並曰：「精存自在，其外安榮，內藏麒為泉源，浩然和平，以為

氣淵，淵之不涸，四體乃固。」強調了精氣對人體的重要意義。黃老

之學發展了老子天道自然無為的思想，創造了氣一元論思想，強調

精氣是構成萬物的基礎。如《管子·心術）日：「氣者，身之充也Q」對

巾醫氣學說具有深刻的影響。如《內經）會匱真言論日：「夫精者，

身乏本也。」《難經》八難說：「氣者，人之根本也。」黃老之學，認為精．

本身就是氣，如《管子-內業）日：「精也者，氣之精者也。」《內經：}還

認為氣是人體生命活動的物質基礎。」如《素問-寶命全形論）日：

「人以天地之氣生。」《內經）汲取了氣一元論哲學思想，將其與醫學

相結合，創造了有物色的中醫氣學說，成為了中醫基礎理論的核

心口

第六節老莊道家與中國氣功

中國氣功流派較多，無論儒家、佛家、道家對氣功都有滲入，其

中，受遭家的影響最為深刻。道家氣功有許多獨到之處，其一，道

老莊遭家與中醫學743

家功宗老莊坤陰柔靜的宗旨，尤以靜功為擅長，並在老莊「虛」，

「靜」，「無為」的影響下，非常強調入靜，與佛家氣功強調「定能生

慧」一致，對開發人體智力有卓效。其二，道家氣功以慢、柔為特

點，對保養人體陰氣，減少能量耗散，增加人體貯備力具有重要意

義母其三，道家氣功柔中有剛，靜中有動，不但對鍛煉人體的形質

有好處，而且對培養人的韌性頗具裨益q其四，道家氣功基本上屬

內養功，對慢性病的康復及延長壽命都非常有益。其五，道家氣功

注重「壽中功」，並創有「還精補腦」術，對保養精氣延長壽命有獨特

意義。

道家氣功主要記載於《道藏），是一個極為值得開發和繼承的

氣功流派。關於道家氣功的具體論述及方法，詳見本書第四十四

章（周易）與中國氣功第二節周易與道家氣功q

744（周易）與中醫學

第五十六章《周易》認識論

對中醫理論的影響

（周易）是一部偉大的哲學、社會科學、自然科學融為

一體的巨著，對中國的文化、科學產生著巨大的影響。中

醫學亦不例外，尤其《周易）是一部哲理性極強的著作，日

此對《內經）有著縱深的滲透，《內經）中的許多認識論及

方法論上的問題，皆溯源於<周易>o對中匡理論的形成

和發展起了很大的促進作用。

第一節《周易》唯物自然觀與中醫五行學說

、前已述及，（周易）的宇宙觀是唯物的，儘管還是樸素的，但對

宇宙形成的認識論已進入了客觀唯物主義的範疇o（周易）認為與

宇宙的發生最關緊要的莫過於天與她，（周易）用乾卦、坤卦代表天

與地。如『易·繫辭）日：「天尊地卑乾坤定矣¨o「乾知大始，坤化成

物」o八卦中的其餘六卦也分別代表實實在在的物質，如巽風、震

雷、離火、坎水、艮山、兌澤，形成了所謂八卦哲學，八卦哲學體現了

（周易）對宇宙認識的唯物觀o(周易)是阻八種物質為宇宙萬物之

基本要素，其中水、火為五行學說中的兩種主要元素。根據甲骨文

記載，五行觀念起源於殷商，記載於（尚書·洪範），但『周易）中已有

五行的主要元素——水、火等的萌芽。五行完整記載於《尚書·洪

范>o如日：「一日水．二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤下，

火日炎上，木日曲直，金日從革，土愛稼穡。潤下作成，炎上作苦，

曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘」。五行學說在春秋時期還是一種

抽象哲學的概念，『內經）在當時（周易>、<左傳）、<洪範）的影響下，

把五行學說這一哲學觀念的東西引進到中醫學的領域中來，在宇

『周易>認識論對中醫理論的影響745

宙唯物觀的基礎上，藉助五行的歸類，揭示中醫臟腑經絡、病理、生

理之間的聯繫，並應用五行生剋理論，維持人體內外環境的平衡。

五行學說被廣泛地應用到中醫學，長期以來被作為中醫理論的說

理工具。由於五行學說有認識論範疇唯物觀的先進性，叉具方法

論中的樸素的系統論思想，中醫又獨特地把五行學說和陰陽學說

相結合，用阻闡述中醫理論，故使五行學說在中醫學中躍居重要地

位。因此，中醫學中的五行概念已經比原始的五行概念有了本質

的差別，它已經升華為哲學與自然科學相結合的典範之一。

第二節《周易》辯證法思想與中醫「整體衡動觀」

豐富的辯證法思想是（周易）認識論的精髓。「陰陽不測之謂

神州『一陰一陽之謂道」是（周易）著名的哲學論斷，體現了「運動變

易」的道理，<周易）認為宇宙在動，萬物在變，而且運動變化是極其

複雜，難以預測的q故《易·說卦）1日：「神也者，妙萬物而為言者

也」。即言萬物的變化神妙莫測o(周易：}還認為事物的變化是無

止境的，故<序卦)日：「物不可窮也o,"<易傳）並認識到事物的運動

變化來自於事物的內部，也即來自於事物對立面之間的相互作用。

具體指天地陰陽的對立統一，故<易-繫辭）日；「在天成象，在地成

形，『變化見矣忡。及「剛柔相推，變在其中鬟o"《繫辭傳）也日：「乾坤

成列而易立乎其中矣」。就是說沒有矛盾便沒有對立，也就沒有運

動變化和發展。故《易-繫辭）日：「變化者，進退之象也』』o<周易>

的辯證觀不但已闡述到事物是運動變化著的、發展著的，而且認為

事物之間不是孤立的，而是互相聯繫的，如既濟卦之強調水火互

濟。再如<易t雜卦）日：「有過物者必濟，故受之以既濟」，便可說

明。

<周易）泰卦、既濟卦都體現了陰陽的和諧、平衡，如原文曰：

「天地交泰，萬物通也」（<易·泰卦）），「初吉，柔得中也」((易·既

濟)）。

746『周易>與中醫學

；==============

《內經）和《周易)-樣認為宇宙萬物是運動產生的，遣動是永

動中之靜，動態的平衡。正所謂「易者，變易也，不易也，簡易也」o

上述皆體現了《周易>的平衡論思想．<周易）的平衡論思想，滲透於

《內經），促進了（內經">整體衡動觀的發展。

《內經）整體衡動觀的一個主要內容便是平衡論思想。是整體

運動不可缺少的一個組成部分。《內經）的平衡觀十分豐富，包括

自然界的平衡及人體內的平衡，以及體內外環境的平衡。

在自然界的平衡方面，運氣學說的論述極為精闢，如（紊問·氣

交變大論）說：「五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應

之，變者復之」。即太過者抻之，不及者舉之的意思，運氣學說的平

衡理論主要包括勝、復、郁、發規律。這是自然界的自穩調節機制，

是維持氣候六氣之間相對平衡的保證。實質上是六氣陰陽的平

衡。此外．<索問·六微旨犬論：}日：「亢則害，承乃制，制則生化」o

《素問·五運行大論）日：「氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，

則己所不勝，侮而乘之，己所勝輕而侮之」。皆為制約，平衡理論的

精闢論斷。

人體內部臟氣之間以及人體與外界環境的平衡，是依賴人體

內部的自調機制實瑰的，有動必有靜，大自然界具有充分自衡的能

力，如生態的穩定自調，這是一種自然規律。人體的自衡、自穩能

力也是驚人的。包括生理上的自我平衡及心理上的自衡。主要通

過臟腑相關理論，臟象理論，氣機升降出入，臟氣之間的生、克、乘、

侮關係，以及經絡之間氣血多少的調節來實現的，如以臟腑而言，

其間的平衡協調、制約是通過十二藏之相使實現的。正如（素問·

靈蘭秘典論>所日：「十二藏之相使……心者，君主之官，神明出焉；

肺者，相輔之官，治節出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，中正

之富，央斷出焉審……凡此十二官者，不得相失也。故主明則下

安，……主不明則十二官危忡o說明臟腑之間具有相互協調、相互

制約的自衡能力。

以經絡而論，經絡之間的制約關係以及氣血的多步調節也是

（周易>認識論對中醫理論的影響747

天賦的。如<素問·血氣形志篇）H：「夫人之常數，太陽常多血少恆

的，互相聯繫著的，運動產生生命，運動停止，生命便要告終。」體現

了整體衡動觀的重要意義口

近代「整體恆動觀」的提法，確應修正為「整體衡動觀」。整體，

指人體內外環境的相關性、統一性。動，指運動、變化，言人體的氣

化，氣機升降運動是無器不有，無時不存在的。衡，指平衡，即人體

內部臟腑組織之間，人體與外界環境之間，都保持著一定的平衡。

中醫整體衡動觀是中醫學認識論中的一大特色，是中醫學的指導

思想。

第三節《周易》與中醫平衡論思想

恩格斯說：「平衡是和運動分不開的忡，就是說有動必有靜，所

謂靜，即指相對的靜止，也就是相對的平衡。

《周易）在平衡觀方面，已經初具平衡論思想的雛形，<周易）已

經認識到有動必有靜的動靜平衡觀，如<易·繫辭）臼：「動靜有常，

剛柔斷矣」o<周易>的平衡觀還反映在卦的結構上，如無論八卦，

還是六十四卦對於陰、陽爻的數量、位置及分布都是平衡的。體現

了平衡是動態的、相對的原理，亦即是在發展中、變化中的平衡，

『周易）六十四卦樸素地反映了這一觀點。平衡的目的在於維持相

對的靜止，亦即相對的穩態，平衡是對立坑一的產物，沒有對立統

一便沒有平衡。<周易）的平衡觀是建立在對立統一的基礎上的，

是在陰陽、天地、水火、日月、剛柔對立統一的基礎上產生的相對平

衡o<周易）的平衡觀還表現在制約關係上，就是說有制約才有平

衡，亦即對立統一的雙方，要在一定製約的基礎上才能維持平衡。

如既濟卦的水火互制，泰、否卦的乾、坤交感，都是平衡制約的樸素

萌芽。平衡是為了維持整體的統一性。

《易經）l的「易」，其含義包括「變易」和「不易什，實際上也就是動

和靜的統一。有「變易」就必有「不易」，變易是絕對的，不易是相對

748（周易）與中醫學

的，有了「不易」，事物才可能有相對的靜止，也才能保持平衡，所謂

動中之靜，動態的平衡。正所謂「易者，變易也，不易也，簡易也」蠱

上述皆體現了椰習易）的平衡論思想，（周易>的平衡論思想，滲透於

《內經），促進了（內經）整體衡動觀的發展。

《內經）整體衡動觀的一個主要內容便是平衡論思想。是整體

運動不可缺少的一個組成部分。《內經>的平衡觀十分豐富，包括

自然界的平衡及人體內的平衡，斟及體內外環境的平衡。

以經絡而論，經絡之間的制約關係「及氣血的多少調節也是

天賦的o如（素問-血氣形志篇）日：「夫人之常數，太陽常多血少

氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少胡常少血多氣，厥陰常多

血少氣，太陰常多氣步血，此天之常數。」體現了經絡之間的氣血是

自我協調的，表經多氣步血，則里經多血少氣；里經多氣少血，則表

經多血少氣。經絡之間諸經又主統於太陽。如：《索問·熱論）說：

「巨陽者，諸陽之屬也……故為諸陽主氣也」o說明太陽為六經的

統領，掌握著六經的協調與平衡。

<內經）平衡理論的特點主要以陰陽的相互關係來說明，在生

理方面，『內經）認為，維持陰陽的平衡是生命機能的重要環節，從

而提出「陰平陽秘，精神乃治』』（<素問·生氣通天論篇）），在病理方

面，提出「齲陽離決，精氣乃絕」o（內經）認為疾病的發生與臟腑陰

陽的協調被破壞密切相關，在養生防病方面順應陰陽的消長平衡々

在診斷方面以審查明陽的變化為主要診查原則，如《索問·陰陽應

象大論）提出：「審其陰陽，以別柔剛」o在治療方面叉以恢復陰陽

的平衡為宗旨，故《素問·至真要大論）說：「謹察陰陽所在而調之，

以平為期』』目的在於糾正陰陽的偏盛偏衰而達到恢復陰陽協調的

目的。

綜上所述，《內經）大大地發展了（周易）的平衡觀，並突出地發

揮和應用了陰陽平衡理論，充實了動靜觀思想，使中醫的整體衡動

觀更富於生命力。

（周易）方法論對中醫的影響749

第五十七章《周易》方法論對中醫的影響

（周易>是方法學的導源，觀象取相，比類取泉，系統

整體，是《周易）方法論的三大法寶。借鑒這些法寶，將對

更深劉地認識世界產生重要的影咱。

第一節《周易>與中醫比類取象

《周易）卦辭、爻辭是中醫比類取象的淵源。

<易經）六十四條卦辭，三百八十四條曼辭所羅之事畢矣。正

如原文所說：「十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長

之，天下之能事畢矣」。

（周易>卦、曼辭的特點在於雖包羅萬象，卻系統歸類，故可觸

類旁通，舉一反三，，每一爻，每一卦皆可代入許多事物，亦即每一

個卦，都代表一個範疇，每條爻都代表一個公式，都包含一個原則

在內o<周易）強調「遠取諸物，近取諸身」，就說明（周易）的象是客

觀事物的徵象，並不是憑空臆擬來的，（周易）的卦、受辭實際上是

當時客觀自然界和社會現象的縮影，因此孕育著許多哲理和科學

的原胚。類比哲理便是其中之一部分。

『繫辭傳）認為：「整個《易），就是一套「象」。因此它說：「是故

易者，象也。象也者，像也』』口

乾卦：天、光、玉、君、天子、父『

坤卦：土、馬、帛、母、眾、順、溫、安、正、厚

震卦：雷、車、輯、足、兄、長、男、侄、符、殺

巽卦：風、女

坎卦：水、川、眾、夫、勞、強、和

離卦：火、．日、鳥、牛、公、候、姑

750（周易）與中醫學

艮卦：山、男、庭、言

兌卦：澤、旗、心

從上述卦象所包羅的事物可以看出《周易）卦象中有著樸素的

類比思維，《周易）不但直接提出「觀象」（《易·繫辭>：聖人設卦，觀

象繫辭」。），而且提出「取類」（（易·繫辭>：「其稱名也小，其取類也

大」，敵虞翻日：「謂乾，田也，為天，為父，觸類而長之，故大也」4）

《周易）的類比法也不是憑空而來的，是通過實踐觀察而來的。如

《易·繫辭）日：「仰則觀象於天，俯則觀法於地」，「近取諸身，遠取諸

物，於是作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」

《內經>「候之所始，道之所生。」以及王冰（重廣補註黃帝內經

景問序）亦說：「上窮天紀，下極地理，遠取諸物，一近取諸身，更相問

難」。表明《內經）的取象比類也是來源於實踐觀察的。

類比方法極廣地滲透於《內經>的基礎理論之中，包括臟象，陰

陽五行，六淫。如在藏象學說中，把人體的臟器、神志、液、體、竅，

分別歸類於心、肝、脾、肺、腎五個系統中來，形成五個臟象，這是中

醫吸取了《周易>卦象的取類比象及五行學說類比演義而來的。中

醫臟象學說的特點是在於，把五行學說之間的五種物質形態的相

生相剋類比到臟象中來，從而加深了臟腑之間的相互聯繫．比（周

易>卦象的取類比象進了一步。

『在六淫學說方面，<周易）提出外界物質與人體相通應，如<易·

說卦）日：「坎為水……其於人也…為心病」，「離為火…其於人也為

大腹」o.<內經）把自然界風的特性：善動，類推到人體病機方面來，

則凡是活動性的、善變的、遊走性的、搖動性的諸如眩暈、震顫、瘙

癢、抽搐、行痹、皆類比為屬「風」，從而創立了「風氣通於肝…『寒氣

通於腎」「火氣通於心」「燥氣通於肺」「濕氣通於脾」的理論。體外

六氣和人體五臟相通應，這是中醫內六淫學說的核心，在（周易）朴

素類比思維的基礎上，<內經：}把比類取象的方法廣泛地應用於中

醫病理、生理學中，促進丁中醫病機學的發展。

『周易）方法論時中醫的影響751

第二節《周易》與中醫系統論

所謂系統論，其實質也就是整體論，是指事物之間的相互聯繫

而言，大系統中包含著小系統，小系統中又有更小的系統，說明事

物的存在不是孤立的，事物的結構是層次性的，事物的運動是整體

關聯的。

《周易）六十四卦就像一個大系統，每．_個卦各由六曼組成，又

是一個小系統，大系統與小系統之間，有著不可分割的聯繫，反映

了事物之間相互聯繫的普遍性。如（易·坤卦·文言）日：「坤道其順：

乎，承天而時行」q即言順應天地自然之道萬事不能離開天地自然

界的關係6

t周易）樸素系統論的特點在於注重人與社會及自然界這三個

系統之間的關係。尤其以人與社會的關係最為突出，充分的反映

於卦辭及爻辭中。

<內經）系統論縱橫交織於整個中醫基礎理論中，如中醫五行

學說、金、術、水、火、土和臟象相結合，構成五個子系統，子系統之

間又都存在著生克的控制信息聯繫，系統論加強丁個性與共性的

聯繫。中醫系統論的特色在於強調人體內外兩個系統的密切關

系，尤其注重人與自然界的關係，人與大自然界相比，人只是一個

小系統，是這個大自然界中的一個小系統，因此特別注重自然界對

人的影響，逸在運氣學說及臟象學說中都有充分體現o如（素問·

陰陽應象大論）日：「在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在

色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在

志為怒」體現了人與天地的密切關係。

以上說明<內經）系統屬於同構系統，充分吸取了（周易）的卦

象類比方法，大大加強了中醫的整體觀理論。

752『周易）與中醫學

第五十八章《周易》與中醫心理學

隨著科學的發達，生物病因的重心將逐漸下降，然而

由於社會競爭的劇烈，心理病因必然急劇上升，也即醫學

模式正由生物模式向生物一社會-心理醫學模式過渡，

因此心理醫學的研究日顯重要o<周易）占筮中有著豐富

的心理學內涵，如能借用之，對心理醫學的發展必將獲得

新的啟示。

第一節《周易》心理思想對中醫心理學的啟示

中國的心理學起源較早，中國最早的文字殷商甲骨文中即有

記載：「武丁病齒，上帝可賜愈。」殷周（易經>卦、爻辭及（易傳>中都

富有豐富的心理內涵，《易經）卦、曼辭的特點是能觸類旁通的。由

於卦、爻的變化無窮，因此產生各種卦象，故能包羅萬象，雖然是一

種吉、凶、禍、福的占筮，卻能起到一種心理上的作用，達到心理上

先驗的效果。並且客觀上有利於心理戰術的勝利和有利於心理平

衡的恢復。因此，『周易）有著心理醫學的可貴萌芽，在巫救神學統

治的殷周，《易經>能產生無神論思想的胚芽，無疑是難能可貴的。

如（易·睽卦）已有不怕鬼的爻辭，「上九、睽孤，見承負塗，載鬼一

車，先張之弧，後說之弧，匪寇蚪，（周易）無神論思想的萌芽對後世

巫轉化為醫起到了一定的促進作用，其醫學心理學的萌芽，對申醫

心理學的形成產生了一定的影響。

（周易）的卦、蔓辭不是憑空而來的，是從對自然界及社會生活

的觀察而抽象出來的。雖然講的是占卜，卻注意尊重客觀，如強調

人為的吉、凶、禍、福，無不受著客觀環境的影響，包括時間、地點和

其他具體條件的制約幸如<易·既濟）曰：「亨小、利貞、初吉終亂」。

『周易）與中醫心理學753

；===========!!!!蘭

這裡的「初」÷「終」，即指出了時間的限制，『易·蹇卦）所日：「蹇，利

西南，不利東北¨，又點出與地點的關係，（易·屯卦）所日：「屯其膏，

小，貞青，大，貞凶」，又說明受具體因素的影響。

此外e周易）除了強調客觀條件的影響之外，還注意主觀人為

在吉、凶、禍、福中的作用。如（易·謙卦）日：「嗚謙，貞吉」，（易·豫

卦>日：「鳴豫，凶」。即指人出名之後，謙奮則吉坐享則凶。說明

《周易）卦，爻辭中有許多的內容是應該借鑒的。尤其是心理方面

的內容。

如<易·需·九二）：「需於抄，小有言，終吉¨。意即歷惡境而不

餒，終有化險為夷的可能，這是一種積極的心理勝利法。叉如《易·

同人卦·九五：}日：「同人先號眺而後笑，大師克，相遇」。言凡遇事

不利，只要有信心，即可轉敗為勝，轉危為安。再如<易-履卦）日：

「履虎尾，想糠，終吉¨即如遇足踩到老虎尾巴，只要臨危不懼，設法

對付便可逢凶化吉。《周易>中有的內容即使是對「天意」的祈禱也

是一種心理寄託，但《周易）總的來說依靠自身的力量去克服劣境，

這種積極的心理因素是《周易）珍貴的內容之一，這種積極的心理

平衡觀點對中醫心理學起到丁一定的影響。

<內經）成書於戰國至漢代時期，接受了《周易）、<尚書>、《左

傳>、（山海經）等的影響，吸取了諸書的精華，結合中醫學的特點，

奠定了中醫心理學的基礎。

第二節《內經》心理學特點及其應用

《內經）心理學的特點為形神活動的統一性，即注重心理作用

與生理功能的依存關係，《內經）十分重視醫學心理學。醫學心理

學是研究疾病過程中的心理現象及心理活動規律的學說，心理和

生理是相互制約的。心理因素在疾病的發生髮展及轉歸過程中起

著重要的作用，『內經）十分重視心理和生理、病理的統一卓著名的

中醫「五神藏」理論即說明了五神與五臟之間的密切關係，如「心藏

754（周易）與中醫學

神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志」（（素問·宣明五氣篇）），（內

經）尤其強調了二者之間的作用與反作用的病理關係。

心理活動不是玄虛的，是在物質基礎的，臟腑功能活動是心理

活動的基礎，心理活動又主宰、制約、影響著生理活動，故心理狀況

可以導致臟腑病變，臟腑病變同樣可以產生心神的異常。因此<靈

樞·本神）篇日：「心氣虛則悲，實則笑不休」，「肝氣虛則恐，實則

怒」o<素問，舉痛論>日：「怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣

下，寒則氣收，驚則氣亂，思則氣結」，皆足以說明形神之間的相互

關係。因此心理治療對臟腑病理具有一定的反作用效應。故『內

經）十分重視心理治療，具體表現在五志七情的治療上，創造了七

情相剋治法、暗示療法及氣功吐納等，內容十分豐富多彩。

中醫心理學還十分重視心理平衡，這是中醫心理學的特色之

一。心理常由於社會因素、生物因素及臟腑病理而失去平衡。心

理失衡大都由於後天因素，也有由於先天形成兩極差異的，如剛

柔、勇怯的差異，在<靈樞·論勇）及<靈樞-壽天剛柔）便有記載，而

且指出了神志與臟腑兩極差異的一致性。如<靈樞·論勇）日：「勇

士者……其心端直，其肝大以堅，其膽滿以傍；怯士者…～肝系緩，

其膽不滿而縱」。另外，（內經>氣質理論的精髓就在於心理與體質

的合一，如<靈樞）陰陽二十五人篇及通天篇根據陰陽、水火的兩極

差異，把心理特徵和體質徵象劃分了五種不同類型的氣質，構成了

中醫氣質理論的基本模式々其中天賦的心理差異就十分明顯，如

太陽之人熱烈外向，步陰之人則葫5沉內涵，這種天賦的心理差異並

不會導致心理活動失衡，因為其心理和生理的兩極差異結合在一

個個體上，是適應了的，以及能平衡的。如太陽之人，雖熱烈好動，

但由於天賦的陽熱體質，陽氣偏盛j因此不會導致生理上的損害，

同樣少陰之人因陰多陽少，故安靜而隱晦的性格可以保護陽氣的

損耗。

<內經）不但注意臟腑失調對心理平衡的影響，還強調社會因

素的干擾，如（紊問·疏五過論篇）記載的「脫營」、「失精」如「嘗貴後

（周易）與中醫心理學755

賤，雖不中邪，病從內生，名日脫營，嘗富後貧，名白失精」便是。故

提出「精神內傷，身必敗亡」之論斷。

在恢復心理平衡方面，《內經）在<周易）占筮的影響下，也主張

「祝由」以「移精變氣」，如（素問-移精變氣論）日：「移精變氣，可祝

由而已」，採用暗示精神療法以糾正心理失衡，是有其科學治療意

義的。

此外，（內經>用七情五志相製法糾正心理失衡，在中醫心理治

』療學中曾起到了積極的作用，如（素問·陰陽應象大論）日：「怒傷

肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷

腎，思勝恐。」等，性質皆屬於心理勝利法d

夢也是一種心理及生理平衡的手段。<內經：}認為夢的產生由

於陰陽失衡的結果，如<素問·脈要精微論）日：「陰盛則夢涉大水恐

懼，陽盛則夢大火燔灼」c夢往往是心理失衡的反映，故人體自身

常通過夢的滿足以糾正心理和生理上的失衡，如（內經）說：「甚飢

則夢取，甚飽則夢干。」便可說明。

總之，中醫心理學吸取了<周易：}占筮中的心理學內涵，結合陰

陽藏象學說，構成了有自身特色的醫學心理學，充實和豐富了中醫

學。

756（周易>與中醫學

第五十九章《周易》與中醫倫理學

匡德根源於社會道德，<周易）又是一個極為重視倫

理道德的書，其著名論斷：「立人之道；日仁與義」，將永遠

閃灼著不朽的光輝。

第一節《周易>倫理思想對中醫倫理的影響

倫理學是研究遭德的科學。所謂道德是指人們行為的規範。

道德的範疇很廣，包括政治道德、職業道德和社會道德三種口道德

是一種通過輿論維繫的規範。道德往往屬於社會制度和經濟關係

的反映。《周易）反映了奴隸制以及封建制前期的社會道德。

《周易）的倫理思想主要表現在忠、孝、節、義、仁、謙等方面，由

於受社會制度的限制，反映的是對統治階級的「效忠」，應以歷史唯

物主義的觀點去看待。在「仁」、「義」方面，統治階級講仁義道德是

虛偽的，因此也應分析對待。《周易）的「貞」只針對婦女一方，是不

可取的，而對父母的「孝」及對他人之「謙」是應該效法的。《周易>

的倫理思想很注意立足於自身，這是十分寶貴的。表現在自強、自

立、自省、自慰、自知等方面，在原文都有許多論述，如：

自強：「君子以自強不息」（（易·乾卦一象））

自立：「君子以自昭明德」（（易·晉-象））

自省：「君子以反省修德」（（易-蹇·象））

自慰：「六五：喪羊於易，無侮」（（易·大壯·象））

自知：「上九：亢龍，有悔」（（易·乾·上九））

自愛：「君子以慎言語．，節飲食」（《易·頤·象））

此外，<周易）倫理還十分注意謙恭厚道如：

<易·坤·象）日：「君子以厚藩載物」。

。『周易>與中醫倫理學757

（易·成·象）臼：「君子以虛受人」

<易·節-彖）日：「節以制度，不傷財，不害民』？。

（易·繫辭）日：「安土敦乎仁，故能愛」。

<周易）在倫理學方面，還注意在逆境、坎境、居危、陷危中應如

何逆境自強、居安思危、憂危、自危的自立、自強、自救、自拔思想。

原因是周文王被殷封王囚禁於獄中而成是書，故困境猶斗的色彩

較濃，在心理、倫理方面，具有居安思危、化險為夷，轉危為安、轉敗

為勝的積極意義。

醫學倫理學是研究醫學道德的科學。所謂醫學道德，即指醫

者在行醫時的道德規範。醫德屬於職業道德的範疇，醫德是一種

獨立的社會意識形態。

醫德在倫理中屬「仁」的範疇，即對人麓以仁愛，仁愛是醫德的

宗旨，這是一種十分高尚的道德。中醫倫理學極為重視醫德的修

+養，如{：內經）<琉五過論）及《征四失論）講了「粗工」（不負責任的醫

生）的危害性以及道薔修養的重要意義D

<周易）是儒家的大作，儒家倫理思想的核心是「仁」，因此「仁」

在（周易）倫理中占的比重較大，《內經>是我國戰國至東漢時期的

作品，所處時期是封建倫理思想的形成期，因此必然受孔孟之道易

理之仁的影響，接受刮仁」思想的滲透，至今這種「仁」德對救死扶傷

事業仍足不可缺少的道德規範審

此外，中醫強調精益求精的醫德。歷代著名大醫家幾乎都是

良好醫德的楷模，他們對病人一視同仁，對技術勤求不倦，許多普

『救蒼生，精醫含靈的可貴精神一直流傳至今，如華佗、扁鵲、張忡

景、孫思邈等不企踵權勢，不唯名利是務的高貴精神在中醫倫理學

中將永遠閃耀著光彩。

第二節《周易》倫理思想句選

「亢龍有悔」（（易·乾·上九））

758<周易>與中醫學

「君子以自強不息」（《易-乾·象>）

「同聲相應，同氣相求」（<易·乾·文言））

「君子以成德為行」（《易·乾·文言））

「君子以厚德載物葉（《易·坤·象>）

「履霜堅冰至」（<易·坤-象>）

「積善之家，必有餘慶」（『易·坤·文言））

「積不善之家，必有餘殃」(<易·坤·文言》

「君子以果行育德」（<易·蒙·象））

「人道惡盈而好謙」（（易·謙·彖））

～「利有攸往」（<易·復卦））

「君子以慎言語，節飲食」（（易·頤·象））

「大人以繼明照於四方」（《易-離·象））

「君子以虛受人』』（（易·成·象））

「君子以立不易方」（《易·恆·象））

「不恆其德，無所容也竹o（<易·恆-象））

「君子以遠小人不惡而嚴」（『易·遁·象>）

「喪羊於易無悔」（<易-大壯））

「君子以自照明德」（<易·晉·象））

「象曰：眾允之志上行也」（<易·晉·象））

「內文明而外柔順，以蒙大難」（（易·明夷·彖））

-「君子以言有物而行有恆」（<易-家人·象>）

「君子阱反身修德¨(《易·蹇·象)）

「君子以居賢德善俗」（（易-漸-象））

「物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。」（（易·漸-序卦>）

「節以制度不傷財，不害民」（《另·節·彖>）

「其子和之，中心愿也」（（易·中孚·象>）

「君子以行過乎恭」（《易，小過-象））

「方以類聚，物以群分」（《易·繫辭））

「安土敦乎仁，故能愛蚪（（易·繫辭））

『周易）與中醫倫理學759

日！E，日-_______口___-—巳：

「唯深也，故能通天下之志」（《易·繫辭））

「天之所助者順也，人之所助者信也。」（《易·繫辭））

「君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎

密而不出也。」（《易·繫辭））

「負也者，小人之事也」（《易-繫辭））

「仁者見之謂之仁」（《易·繫辭））

「行發乎邇i見乎遠」（<易·繫辭））

「言行君子之所以動天地也，可不慎乎」(《易·繫辭》

q天地之大德日生」（（易·繫辭））

「安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂」（《易·繫辭））

「履，德之基也，謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。

損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，

德之制也。」((易·繫辭》

上述所選，皆為<周易）倫理名言，不少句子已為千古警句，幾

千年來皆被中國歷代所垂青，並視為道德的典範，對中國人民倫理

道德的影響起到了深遠的影響。

760<周易）與中醫學

第六十章《周易》與中醫三維醫學

「天地一人一社會」三才統一觀，是《周易）整體觀的

棱心。《周易）尤其強調人與社會的關係，並認為主宰三

才關係的因素是社會而不是天命。因此，中醫學的『整體

觀：人與天地相應是不夠全面的，應改寫為人與天地、社

會相應。…．．

第一節《周易》三才統一觀與

《黃帝內經》三維觀

．<周易）極其強調天地、社會、人三維模式，對中醫三維醫學有

一定影響o<周易）卦、爻辭中都充滿了三才統一觀，如（易·說卦）

日：「立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之遭，日仁與

義，兼三才而兩之，故（易）六畫而成卦。』』叉如：』乾為天……為君

（人）為玉為金（物），」還說：「坎為水，為溝瀆……其於人也，為加

憂，為心病，為耳痛。」都說明了（周易）非常注重三維統一思想。

<內經）發展了《周易）三才統一觀，與之和人體相結合，創造了

有特色的中醫三維醫學，體現了人與天地、社會相應的整體觀思

想，成為了中醫的重要指導思想。如《內經）強調自然界氣化與人

體的密切關係，<素問·天元紀大論,>日：「夫變化之為用也，在天為

玄，在人為道，在地為化。」<素問-六微旨大論：}說：』何謂氣交？

……上下之位，氣交之申，人之居也。……天樞之上，天氣主之，天

樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之，萬物由之白」等皆明確指出

T人類與天地的關係。運氣七篇論述尤其精闢，對氣候一物候一

病候的關係，真可謂之「入木三分。」如（紊問·六節藏象論）1日：「天

（周易）與中醫三維醫學761

====；；===—j====二口！±——；2

食人以五氣，地食人以五昧，五氣入鼻藏於心肺，上使五色修明，音

聲能彰。」<素問·五運行大論）日：「東方生風，風生木，木生酸，酸生

肝，肝生筋，筋生心。……南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生

血，血生脾……」說明了自然界天地氣候對人體生理的影響母（紊

聞-氣交變大論）日：「歲木太過，風氣流行，脾土受邪，民病飧泄、食

減，體重、煩冤，腸鳴、腹支滿。」說明氣候對病候的影響，其餘運氣

七篇記載的勝、復、郁、發對疾病都有密切關係。如「<索問·氣交變

大論）說：「木不及……其眚東，其藏肝，其病內舍勝脅，外在關節o"

等不勝枚舉o<素問·五常政大論）還論述了醫學地理學思想，闡明

了疾病、壽天與地理、地勢的關係。如說到：「一州之氣，生化壽夭

不同，其故何也？吱伯日：高下之理，地勢使然也，……高者其氣

壽，下者其氣無。」上述（內經）三維醫學思想可見一斑。

第二節中醫三維醫學的重要意義及其應用

《周易）尤其強調人與社會的關係，《內經》充分汲取了這一理

論，並應用於中醫學的生理、病理、治療等各方面。中醫不僅研究

生物醫學還注重心理因素及社會因素I干疾病的影響．《內經）還對

情志病理及治療作了精闢的論述，中醫三維醫學為中醫心理學的

形成和發展，奠定了基礎。如《素同·疏五過論）日：「嘗貴後賤，雖

不中邪，病從內生，名日脫營，嘗富後貧，名日失精，五氣留連，病有

所並，醫工診之，不在藏腑，不變軀形，診之而疑，不知病名母身體

日減，氣虛無精，病深無氣，洒洒然時驚，病深者，以其外耗於衛，內

奪於榮。」<索問·陰陽應象大論）說：「怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝

喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝優；恐傷腎，思勝恐o』』提出了情志

相勝的心理治療，此外還提出了情激治療法，且9以激惹情志而達到

相應酌治療效果。如《靈樞·雜病>篇說：「噦……大驚之，亦可已心」

因此，中醫學是生物醫學、社會醫學與心理醫學的統一。以上說明

中醫極為重視生物、社會與心理醫學的聯繫和統一q因此，中醫學

762（周易）與中醫學

的整體觀：人與天地相應是不夠全面的，應改為人與天地、社會相

應。這樣才能充分體現中醫學天地一人一社會，（生物—噸j理一社

會）的三維（三才）醫學統一論思想。

『周易）與天文學763

』_—』

八一早周易》與天文學

我國的天文學源遠流長，遠在甲骨文時代就已經很

有成就了，易理對自然科學的影響，除了醫學，當然要首

推天文學。《周易）對宇宙起源的認識是唯物的，動態的，

（周易）強調宇宙萬物產生於天地陰陽的相互作用這一原

理是卓越的、光輝的，對中醫運氣系統產生了深刻的影

響。<周易）象數，包括八卦、太極、河圈洛書在天文、曆法

方面都有重要影響，至今仍有很大的啟發意義o

第一節《周易》中的天文學思想

我國是一個十分重視天文的國家，我國古代是農、牧業國，一

直和天文有著不解之緣，因此我國是世界上天文學發達較早的國

家之一。

在甲骨文里，金文里都反映了我國古代的天文學研究情況。

其中，在甲骨卜辭中已有曆法、日、月食及星體名稱的記載，如甲骨

文中已有「至日」，標誌著在殷周時期對八節（冬至、夏至、二分、四

立）的認識。

我國古代天文學成就是十分光輝的，如有學者（羅見今，內蒙

古師範大學科學史研究所）已注意到（易經）「天行健，君子以自強

不息」（（易·乾·象））在天文學中的意義。孔穎達疏日：「天行健，行

者，運動之稱；健者，強化之名……萬物壯健，皆有衰怠，唯天運動，

日過一度，蓋運轉混沒，未曾休息。』+即言三千多年前的<易經）已經

充分強調天體日月有自己的運行規律，另外這句話對中華民族的

精神風貌也起到了深刻的影響。

尤其我國古代天文學的特點是「現象授時忡，（周易）早已有關

764『周易>與中醫學

於太陽黑子的記載。如豐卦日：「日中見斗，往得疑疾。」日中見斗，

斗指雙極黑子的形態發生變化，猶如雙鳥相鬥，人見了，固大惑不

解而易患疑病。

中醫運氣學說的五運周期為十千年一周期，與十一年一周期

的太陽黑子活動周期相近，有的火運年代還與太陽黑子活動高峰

相應，說明我國古代的天文學水平已經很高了。在仰韶文化時期

對太陽已經開始崇拜，如鄭州大河村仰韶文化遺址出土的彩陶上

已有太陽的圖案，如圖61-10

圖61—l仰韶文化彩陶太陽圖案

中國古代對宇宙的認識：

中國古代對宇宙的認識有蓋天派、宣夜派及渾夭派三種，是對

天地關係的認識。其中蓋天派是一種「天圓地方」說，即天象打開

的傘，地象方的棋盤，如「天圓如張蓋，地方如棋局」（周髀家說）《周

髀算經>則提出「天象蓋笠，地法覆盤」即天象一個斗笠，地象覆蓋

著的盤，但觀天方法都是人立於天內的仰觀俯察。此說最早見於

殷末周初，據古代文獻記載，蓋天說與伏羲及周文王有關，如<晉書

『周易"與天文學765

·天文志）說：「蓋天之說，即周髀是也。其本庖羲氏立周天曆度，其

所傳則周公受於殷商，周人志之，故日周髀」。

揮天派則認為天地為一圓球形，天在外，地在內，人立於天外

觀察。渾天說起源於西漢，張衡《渾儀注>說到：渾天如雞子，天體

圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於內，天大而地小，天表裡有水，天

、之包地，猶殼之裹黃天地各乘氣而立，載水而浮，周天三百六十五

度又四分度之一……二十八宿半見半隱，其兩端謂之南北極……

兩極相去一百八十二度半強，天轉如車散之運也，周旋無端，其形

渾渾，故日渾天。」張街在此基礎上製成著名渾天儀。渾天論對制

定我國的曆法，起到了重要的作用嗇

宣夜派的宣夜說是古代對宇宙觀察的最先進的一派，該說認

為宇宙是無限的，如<晉書·天文志）說：「宣夜之書亡，惟祝秘書郎

郄記先師相傳雲天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼

然也口譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青

非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生星空之中，其行其止，

皆須氣焉o是以七曜或逝或往，或順或逆，伏見無常，進退不同，由

乎無所根系，故各異也。」此學觀點，最早應溯源於（周易>，<周易）

強調天地廣闊無際，對間久長無窮，以及萬物遊魂於精氣之中，如

（易·繫辭>日：「廣大配天地」「往來無窮謂之通」，「夫易廣矣大矣，

以言乎遠則不御，御即御，（左傳·襄四年）[注]：「御，止也。」不御，

即無阻擋，形容宇宙廣袤無垠，「精氣為物，遊魂無變」o此外，宣夜

派系在夜晚觀察天空。

中醫運氣學說，受宣夜說的影響也比較大，如<紊問·五運行大

論）說到：「地為人之下：太虛之中者也，帝日：馮（憑）乎？歧伯日：

大氣舉之也」即言人和星辰一樣，為大氣所託舉口

上述三種古代宇宙觀對我國天文學的發展都有一定的影響。

在月相方面，<易經）已有對月相變化的論述，尤其已經注意到

月朔望對人的影響口如日：「六五……月幾望，吉。」（《易·歸妹卦））

廈「六四，月幾望，馬匹亡，無咎。」（（易·中孚卦））口《周易參同契，

766『周易）與中醫學

=；型======；===；=之

創月體納甲，即以月相的圓缺盈虧變化與十二月相對應的原理，精

確地掌握並應用了月亮的圓缺規律。此外，還認識到了月亮發的

不是自己的光，是對日光的反折。如原文所日：「螗蜍與兔魄，日月

氣雙明；螗蜍視卦節，兔在吐生光」即言月亮反折的是太陽的光。

另外，對太陽日影的觀測，八卦及河圖洛書都有獨特的應用，

可隊說是古代最精密的日影觀測圖符，對校節氣，定時刻及測方向

等，都起到了積極的作用，本章將分別列專節進行論述。I（周易：}對

推動我國天文學的發展曾作出過重要貢獻。

還有，在宇宙發生學的認識方面，《周易）強調「太極生兩儀，兩

儀生四象，四象生八卦，……」。突出了陰陽二氣的相互作用在宇

宙發生學中的意義，反映了『周易）光輝的唯物觀點。

在曆法方面，八卦、太極、河圖、洛書皆可作為曆法，尤其洛書

歷具有獨特的意義。

總之，易理在天文學的意義是十分廣泛的，成就也是相當豐碩

的，為中國天文學的發展起到了重要的奠基作用。

《周易）是我國古代文化實踐的總結，除了社會科學實踐方面

的光輝成就外，在自然科學方面的功績除了醫學，當然要首推天文

學，儘管已是三千多年前的成就了，但至今仍有重要的啟迫價值。

因此，研究我國天文學史，有必要深入研究易理。

在易理的啟迪下，我國天文學的研究，近代取得的成就如下：

1940年我國在法國的留學生劉子華應用八卦原理，推算出了

太陽系第十顆行星，命名為「木王星」，並認為太陽系的中心是太

極。（論文題目：<八卦宇宙論與現代天文>，該論文曾震驚了天文

界，並獲得了法國巴黎大學天文學博士學位）。1981年，美國海軍

天文台的科學家向世界發出消息，證實了太陽系第十顆行星的存

在。

1985年，南京紫金山天文台朱燦生髮現月亮的近地點的四個

特徵點的周期規律，經過413.32天後近地點重複回到它的起始位

置，把它翻譯成64卦，認為是64卦的天文背景（朱燦生，太極（陰、

"c周易）與天文學767

；=；==；=；===；；；=三『

陽）——科學燈塔新揭，（周易縱橫錄），470～491）D

1987年，南京紫金山天文台趙定理髮現，陰陽學說的時空是

古歷算的時空口他注意到《周易>的時間概念與愛囡斯坦相對論時

間概念有重大不同，時間坐標不是獨立的，而是和空間坐標緊密聯

系的。並認為時間產生了天體的運動，中國的這一非慣性系統相

對時空的坐標系的特點是坐標系本身在做曲線加速運動o<周易）

相對性時空比牛頓、愛因斯坦特殊相對論時空更普遍、更優越（趙

定理。從非慣性系統相對時空到太極、陰陽。四川廣元中醫多學

科會議論文集，第一集，1987)。

1986年，天津中醫學院傅立勤發現了干支紀年與五運六氣的

天文背景（博立勤。干支紀年與五運六氣的天文背景9中國醫藥

學報，l卷l期，31～34頁，1986）c

1989年，鄭軍根據月體的運行規律提出了太極太玄體系（鄭

軍。客運客氣周期與太極周期一致的論證。中國醫藥學報，4卷，

1期，27～31頁．1987。）（本段參考徐遭一。《周易>與現代自然科

學研究簡介）o

第二節《周易》太極理論與宇宙發生學

首先，《周易）已認識到宇宙是無極無限的，如（易·繫辭）說到

「闖戶詣之坤，辟戶謂之乾，一闔～辟謂之變，往來不窮謂之通」即

言乾坤天地之間是變化無定，往來無窮的，無窮即無盡無極之意。

叉日：「法象莫大乎天地，變通奠大乎四時，懸象著明奠大乎日月」，

「廣大配天地」皆表明了天地至大，日月至明，萬物莫與宇宙匹比之

至大理論o(易·序卦)還日：「物不可窮也」即言宇宙萬物之無窮無

盡，甚是！

其次，在宇宙發生學上《周易）強調宇宙的產生是由於陰陽二

氣的相互作用，也即由於陰陽的相互作用產生天體運動，由天體運

動產生幽顯交替，寒暑相移，從而產生生命及萬物o<易·繫辭>著

768（周易）與中醫學．

名原理：太極衍生理論即可說明，如日：「易有太極，是生兩儀，兩儀

生四象，四象生八卦……」以及「一陰一陽之謂道」，「陰陽不測之謂

神」即是q此外，《周易）太極衍生理論和當今宇宙大爆炸理論是一

致的。宇宙太空物質由陽性膨脹（高溫）到陰性收縮（降溫）重叉開

始膨脹十收縮，乃至無窮……體現的是漫長的陰陽相互作用過程。

康德——拉普拉斯星雲說（1755年）認為太陽系起源於一個

瀰漫星雲，這一圃瀰漫星雲通過萬有引力作用，互相吸引、碰撞，逐

漸形成一個中心大星塊——太陽，然後以太陽為中心，吸引著其它

小星塊圍繞其旋轉，這樣便構成了太陽系。說明宇宙的產生是由

於一個瀰漫星雲，通過陰陽之間的相互作用，逐漸發展形成的，和

（周易）太極陰陽衍生理論是符合的。<周易>太極陰陽理論強調的

是從一到無窮，一切產生於陰陽之間的相互作用。

再從太陽系的最新起源觀點來看，根據20世紀後半葉的星雲

起源說，認為太陽系起源於星雲．星云為星際瀰漫物產生於46億

年前的宇宙大爆炸。太陽系即是宇宙中超新星爆炸後的星塊，由

手爆炸後形成的旋渦以及太陽引力的關係，由太陽逐漸分裂出來

的九個星塊圍繞著太陽旋轉著，包括地球在內，這就形成了太陽

東。可見即使從宇宙起源的最新學說來看，也是符合《周易"太極

陰陽相互作用理論的。

叉以<周易）的八卦由陰陽爻組成來看，爻，《說文）：「爻，交

也。」本身就寓胄了陰陽交的意義。體現了陰陽相互作用產生萬物

的原理口此外<易經）的「易」，為日、月陰陽相互作用之義，正如『說

文>所曰：「日月為易，象陰陽也。」皆表明<周易）萬物發生於陰陽相

互作用的理論，故在宇宙的發生上，<周易）是強調天地相互作用

的。天指別的星體，地指本身，如《易·繫辭）臼："乾坤其易之門耶」

「有天地，然後萬物生焉」「天地氤氳，萬物化醇」，都指出了宇宙萬

物的發生是由乾坤天地運轉，陰陽相互作用之故。正如苟爽所日：

「陰陽相易出於乾坤。」這些都說明了<周易）的宇宙發生學思想是

非常光輝的o

『周易）與天文學769

以上說明（周易"對宇宙起源的認識是唯物的，動態的，（周易）

強調宇宙萬物產生於天地陰陽的相互作用這一原理是卓越的，至

今仍有指導意義。

第三節《周易》與曆法

曆法是決定節氣及記時的一種方法，即把天文和時間周期相

結合，組成適合於社會生產實踐所需要的體系叫曆法。曆法屬天

文學的重要內容。中國非常重視曆法，故天文學者說：一部天文學

史可以說是一部曆法史。

世界曆法共有三種，即陽曆、陰曆及陰陽曆。陽曆的背景是太

陽運動，陰曆的依據則為月亮運動，兼顧太陽及月亮運動的為陰陽

歷。

我國古代曆法主要為陰陽曆，此外還有純陽曆及純陰曆。

（黃帝內經）在天文曆法方面的成就是卓越的，對時、侯、氣、歲

都有較精闢的應用，如《素問·六節藏象論）日：「五日謂之候，三候

謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲……不知年之所加，氣之盛衰，虛

實之所起，不可阱為工矣」，尤其運氣學說還提出以五運六氣紀歲，

這是運氣學說紀歲的特色。

《黃帝內經）中提到的曆法共有三種，即運氣歷、甲子歷及陰陽

枱曆，但應用最廣的仍是陰陽枱曆。

陰陽合曆是兼顧太陽運動和月亮運動的一種曆法。其中陰曆

以朔望月計，每月為29.5日，一年則為354日，陽曆則以回歸年

計，一午共計365日。陽曆為太陽視運動，代表節氣，陰曆為月亮

梘運動，代表月份。由於陽曆每年比陰曆盈餘11日，為使月份與

節氣一致，因此每三年置潤一個月，月份與節氣保持一致才能有益

於生產實踐。校正方法是用圭表（一種日影測計台）進行的。即在

冬至日對每年日影的長短進行比較，這就是『素問·六節藏象論>所

說的：「立端於始，表正於中。」也即確定冬至日為一年之歲首，在冬

770（周易）與中醫學

====：=========竺

至日測量表影（日影）的長短，以校正節氣審

中國的曆法源遠流長，在春秋時代已經開始用四分曆了，四分

歷即一個回歸年為365{日，這就是說每年餘25刻，根據圭表長

期測定冬至或夏至日影長就可知道一年為365日又24.25刻，約

為365日衛25刻。按照古代漏滴計時，100刻為一日，那麼每四

年必須潤一日，這就叫四分曆，我國直到現在採用的都是四分曆。

東漢劉洪創立（乾象曆）把每年日刻數精確到365.246180日，

以後祖沖之又創立了《大明所）使誤差更進一步縮小。

為了校正曆法，我國古代創造了各式各樣的圭表測日影以校

正曆法，（周易>洛書可以視為一種曆法。

第四節河圖洛書在天文學中的重要價值

一、洛書歷及其應用

神奇的洛書奧義深湛用途甚廣。不但可以觀日影、測時刻、定

方向，在曆法方面還有著獨特的應用價值。

洛書（見本書第十三章圖13-2）歷的特點是融方位、氣象、節

令為一體的綜合曆法，即保存了陰陽曆的優點，又發揮了天文方位

優勢。不但體現了有太陽、月亮視運動的規律，還包含了北斗視運

動的內容，是合日、月、星辰為一體的最全面的一種曆法口尤其和

後天八卦相配應，具備了氣候的遠期摧測的能力。突出了以近期、

遠期相結合進行氣象預測的特長。一塊小小的方圖上竟集中了這

樣多的優點，不能不使人驚嘆（周易）的理深義博和它廣泛的實踐

價值。

洛書歷的結構，如圖61-2凸

洛書歷由洛書的九個方位組成，即東、南、西、北、東北、西北、

西南、東南，並分別配以後天八卦。故洛書歷最早應為捉（易緯·乾

鑿度）的九官圖。其中，以八卦象氣候在京房八卦卦氣中已有具體

『周易>與天文學771

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論述，又汲取了（左傳）《呂氏春秋）的八風說，詳載於（靈樞·九富八

風）篇（見本書圖13-4—13-6）口

洛書歷既包含了太陽回歸年視運動，其八個方位叉反映了月

相變化的八個階段，突出了洛書歷的月相變化背景，如洛書一數為

朔月，三數為上弦，九數為望月，七數為下弦，體現了洛書歷的朔望

月基礎，洛書曆紀月的周期長度，即是取的朔望月。

┏━━━━━━━━┳━━━━━━━━┳━━━━━━━━━┓

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圖61-2洛書廚圖

此外，洛書歷叉和古天文學中的斗綱建月太乙行富相配合，以

確定具體月份。所謂斗綱建月是指古天文學中以北斗星圍繞北極

星旋轉一年，其斗杓在天空中划過的圓道與十二地支相對應，從而

確定正月為寅、二月為卯、三月為辰、四月為巳、五月為午、六月為

未、七月為申、八月為酉、九月為戌、十月為亥、十一月為子、十二月

772』『周易>與中醫學

為丑的一種記月法。又稱為北斗視運動。北斗視運動是夜間通過

星辰運動觀察太陽回歸年的方法c是洛書歷的月份天文背景，也

是洛書歷的特長。

洛書厲的節誇背景是太一游官，所謂太一游官實際上即是斗

綱建月也即北斗視運動。因為北極星是固定不動的，其太一游官

是指北斗星圍繞著北極星旋轉一年劃分的八個氣候階段，即三個

節令代表一個階段（一個宮）一年劃分為八個階段。（中央官除

外）。每一個階段為46天，只陰絡官及新絡富為45天，全年共

365天強。斟洛書數字代表一定的方位、節令和氣候，如表61-1。

洛書巧一數

浯書所八數

洛書歷j數

洛書歷四敷

表61-1洛書歷表

方位：北方。

節晉：冬至、小寒、丈寒。

氣候：坎卦主時。坎屬水，居一匕方，璺缸氣候嚴寒。

月建：斗綱月建為衰至丑時（1{_12月）「於乇時，予9孳蔭於干」

萬物主蟄茂。

方位：東北。

節奇：立春、雨術、驚蟄。

氣候：艮卦，主時。象徵氣候轉溫．昆為L【J卦，山盟內溫，象徵氣候轉丑。

月建：斗婀月建於丑至寅時（12～1月）丑：」紐矛於醜」寅：「萬物始生輔

然也」，主萬物始生。

方位：東方。

節奇；春分、清明、各雨。

氣候：震卦土時。震為雷卦，象徵春風雨水的葺臨，氣候溫暖；

月建；斗垌月建於寅毫辰時(1-3月)「卯主時，卯：「言萬物之茂也」

主萬物茂盛。

方位：東南。

節誇：立夏、小滿、芒種。

氣候：翼卦主時。冀為風卦。但主柔風，氣候溫熱。

月建：斗綱建月為辰至巳時（3-4月）辰：「萬物之娠也」，巳：「陽

氣之已盡」。佔万物接近盛概。

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（周易）與天文學773

方位：南方。

節誇！夏至、小暑、大暑。

洛書歷九敷氣候：離卦主時。離為日．屬火主氣候炎熱。

月建：斗綱月建為巳塹未時（4～6月）蹦午主時，年：「陰陌變日午」。

主陽投必礬，熱授生寒。

方位：西南。

節々t立秋、處暑、白露。

洛書所二數氣候：坤卦主時。坤屬濕土，氣候屬長夏濕熱。

月建：斗綱月建為未至申時(6～7月.)耒：「萬物皆戚有淮昧

也」j申：「申賦萬物」主萬特成搏。

方位：西方。

節令：秋分、寒露、霜降。

洛書歷七靳氣候：兌卦主時。兌為澤，澤性涼，氣候為秋涼。

月建：斗綱月建為中至成(7—9月)以酉主時，酉：「萬物之老也」，

象徵萬物已熱違。

方位：西北。

節誇：立冬、小雪、大雪。

藉書歷六鼓氣候：乾卦豐時。乾為寒、為燥。乾從方位而言（（易·說卦）

「乾為寒為球」，氣候為寒幢。

月建：斗綱月建為成至亥時（9-10月）成：「萬物盡滅」，亥：「陽氣藏

於下」。主萬物收肅。

洛書歷與陰陽曆的比較：

(-)陰陽曆

(1)以太陽及月亮視運動為背景o

c2)不包括方位。

(3)一年氣候只分為四個階段。

（二）洛書歷

(1)以太陽、月亮及北斗視運動為背景。

(2)包括四方四隅合義o

(3)一年氣候分為八個階段。

對比之下，洛書歷增如了北斗視運動的觀察，擴大了天文背

景，更增機了曆法的嚴密性。另外，洛書歷分為八個階段，比朝陽

歷的四季劃分更為精細，更能指導生產及生活實踐。尤其洛書歷

774『周易）與中醫學

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包含八個方位，對方位氣候的預測有重要意義，尤其和八卦相配

合，更增加了氣候預測的優勢。

=、河圖洛書是我國極精密的太陽鍾

河圖洛書是我國古代天文學成就的重要標誌。

河圖洛書可以說是一種宇宙符號，寓含著多種用途，但主要為

天文學成就的象徵，除作為曆法、物候、氣象的標誌外，還是天文紀

歷計時的最早的天文台符圖。

我國古代校正曆法的誤差以及時刻，主要是通過對日影的測

量進行的。由於我國是傳統的農牧業國家，古時便以太陽的出入

為生活作息標誌，如「日出而作，日入而息」口因此，日影測時及校

對節氣，是在古代很早時候就開始了的口根據西安半坡村遺址中

房屋朝向皆為面南，說明在六千多年前中國人民就已經掌握了日

光的規律了。利用日影涮節氣、定方向、判時刻也同樣起源很早。

根據甲骨文記載，中國在殷周時期對日影的應用就已經很興盛了，

如甲骨文中有「至日斟的記載，至日定冬夏便是以日影的長短來劃

分的，一年中日影最長的日子為冬至，日影最短的日子為夏至。中

國古代測日影最早的天文儀，稱為「表」或「碑」。即插一根竹竿或

木樁，或石柱在平地土，根據日光從「表」上投下的影子，會隨著太

陽的運行及時間的推移，而發生位置及長短的變化，從而可以枝節

氣、定時刻、定方位。

日晷：(太陽日鍾)是在一天之中，以表影的方位及影長測定時

刻的天文儀，攝早是立一竹竿視其日影在地面的變化而測時刻。

即所謂「立竿為表」及「立竿為影，視影之時卟，以後日晷逐漸改善為

用一根表（晷表）和刻有時刻線的晷面所組成。開始是用地平日

晷，逐漸人們發現太陽黃遭（太陽視運動的軌跡）是一個傾斜的南

北方向周期圓，於是日晷就由平面日晷改進為傾斜面的赤道日晷

了。後來，中國留存下來的日晷大部分都是赤道日晷，並且已發展

為銅製日晷，現在在北京廈南京天文台均有保存。

圭表：（太陽年鍾）為一根表及一個地面的有刻度的尺子所組

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『周易）與天文學775

=============

成，其原理為正午時候，日影皆投向表的正北方，根據一年內正午

時表影的長度便可定冬至日（最長）及夏至日（最短），這樣據日影

的長短便可調整節氣，甚至可以知道在何日、何時交換節氣。

河圖與洛書，可以說是古代極精細的天文圖示，理由如下：

(1)河圖洛書的中央皆有一個四回點圍繞一個中心點的結

構，可以視為觀測日影及太陽的中心台。如立足於中心圓點觀日

及測日影則在一年內及一日內不同的時間，日影居於不同的方位，

由此而可以測時刻正方向。因此；河圖洛書可以看做是最早的太

陽日鍾（日晷）：

東

上午

：：毫：

『、

F午

二辯

，、

┏━━┳━━┳━━┓

┃┃巡2┃，┃

┃┃圭┃┃

┃／┃表┃┃

┃／┃┃┃

┗━━┻━━┻━━┛

日出北日落

省

圉61-3日晷觀日出定方向圖

．據太陽從早晨日出到黃昏日落投下的影子，可測方位及時間，

中央兩條線為子午線及卯酉線的標誌。分別代表東、南、西、北四

個方向，以中心點為參照點，即可表示京、西及南、北四方向以及區

776<周易）與中醫學

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域，並且根據日影的位置及長短可以測知時間。如日影在正北方，

便可知道時值正午。可見河圖洛書可以視為古代的日晷（太陽鍾）

如圖61-3。

(2)洛書「一」數和「九」數可以視為夏至日和冬至日的日影長

短之標誌。洛書及河圖的圓圈有空心的和實心的兩種，實際為最

早的影符，即最早的針孔成像口中國記載的最早的針孔成像是在

1440年的圭表，其孔在圭表的頂端，接受從頂部天窗射入的陽光，

投放於幽暗房間的計尺上。如果河圖洛書確是古天文影晷的話，

那麼中國的針孔成像至少將再提早150年，即起源在殷周時期三

千年以前。那就可以說是世界上攝早的針孔成像起源。

(3)河圖這些黑點還可視為豎直的立竿表標。夏至時，站在

中央五表標之北面橫排，就能通過北橫排兩端開放的角落觀到日

出和日落，從而確定方位。冬至日時，叉可從南橫排兩端的開放處

『看到日出和日落，從而核對方位。至於四周為雙排的問題，主要是

為了檢查節氣的，即春分、秋分、冬至及夏至日，以及立冬、立夏、立

秋、立春陽光是否分別筆直地照射於兩排夾道之間，因此，河圖洛

書又可以說是古代最早的圭表陣，如圖61-4。

(4)河圖、洛書除了具有測一日時刻爰校正一年節氣的日晷

和圭表之外，還具有定方向的作用，因此也可視為古代羅盤。

(5)洛書的八個方位標誌也可以視為星、月晷的標誌，有可能

是月亮、朔、弦、盈、虧的象徵。

河圖洛書四方八面眾多的圓孔，還可能是觀星月影的影符，和

郭守敬發明的嗣兒觀星、月圖有相似的地方。可以從下方透過圓

孔向上觀察，甚至可以用視差法觀察星、月的變化。

根據六千多年前中國就已經會應用日影的歷史以及殷周時期

應用日晷及圭表的記載，因此，出自於伏羲、禹夏時代的河圖洛書

作為當時的天文儀符圖示來說是完全可能的口如（周禮）記載；土

方氏「掌土圭之法，以致日影膽o大司徒；4以土圭之法，測土深、正

日景，以求地中葉o「土圭竹即當時用土立的圭表，「正日景一即校正

『周易』與天文學777

圖61-4河洛圭表陣示意圖

日影，「必求地中一即定方位區域。<周禮）還說：「置染（表）以縣

（懸）骶（觀察）之景，為規識日出之景與日入以累，晝考參諸日中之

景，夜考之極星，以正朝夕仆。即記載殷周之時已立表觀察日出和

日落時表影的方向，並以日出日落時兩景與日中之景的交叉點的

垂直線（午線）以校正日影長短（晷景），及以正午時日影的方向和

黑夜中觀察北極星的方向進行校正，所謂「晝叄日影，夜考極星」，

因為中原地區正午時表影指正北方和夜間北極星也指正北方相一

致，故可以相互校正。說明殷周時期觀日影測時、定節氣、定方向

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778『周易）與中醫學

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已經程發達了。足「說明八卦、河圉、洛書作為古天文儀的圖符是

完全有可能的，充分表明了中國天文學的歷史源遠流長。

以上說明河圖洛書有可能是古代最精確的天文儀，因為古代

是以農牧業為主的國家，和天文關係最為密切，客觀上促進了天文

學的發展。古代天文學成就是千百年代勞動人民長期生產實踐的

總結。河圖、洛書、八卦實際上代表著古天文學的結晶，是中國六

千年文明史前半段的總結，之所以託名伏羲、大隨，是為了使之留

傳後代的緣故，並非一人所刨。是中國古代人民智慧的象徵和文

明的標誌。

第五節八卦的天文學價值

八卦不僅是占卜事物的起源，還有著天文學的背景。八卦的

「卦」字，是由圭及卜所組成，圭即古代測日影的圭表，卜，測也，即

以土圭觀測日影的變化，如（周禮"日：「以土圭之法，測土深，正日

景」，說明八卦的「卦」字是有來源的o八卦最早也可能是用於日晷

的。六十四卦圓圖可以作為一天之內日影的位置變化標誌。內蒙

出土的秦漢石捌日晷就是一個圓形的由幾十個圓孔構成的大圓日

晷。（易經）六十四卦的卦辭雖然主要是記事的，但也有記天象的。

如離卦：日昃之離，即如從文王六十四卦圓圖來看，離卦正值日中。

日昃指曰頭過午則偏離的意思，提示八卦有象徵日暑的作用。甲

骨文中的「中日」，「昃」，就是古人觀日影的記載。

（周易：}十分注重天文的觀察，如以後天八卦而言，離用以標誌

日，而坎則為月的象徵，如（易·說卦）日：q離為日」，《易·繫辭>日：

「日月運行，一寒一暑』』，虞翻注為：？日離月坎，寒乾暑坤也，運行往

來日月相推而明生焉。」說明（周易）十分重視觀天象o<周易）還十

分重視晝夜變化，並以乾坤為剛柔作為晝夜的徵象，如苟爽日：「劇

為乾，柔為坤，乾為晝，坤為夜」。<周易）的「易」字，《說文>即認為

易象徵日月，如日：「日月為易，象陰陽也。」（易經>的「爻」（說文）釋

（周易）與天文學779

==;=====高=;=;;;j—_5=======士；=;;;=

日：『『爻，交也」。指日月天體運動導致陰陽的消長變化，陰陽曼也

標誌著日、月光的推移，如『易·繫辭）日：副日往則月來，月往則日

來，日月相推而明生焉。」故八卦的八個方位即可視為白晝日影的

不同投射方位，也可作為夜晚月光的位置變化。

八卦在天文中的應用是十分廣泛的，遠在漢代，易學家盂喜即

創卦氣說，他以六十四卦配應十二月、二十四節氣及七十二候，其

中，十二月卦氣說，即以十二辟卦對應十二月：

復卦『十一月冬

臨卦十二月冬

泰卦正月春

大壯卦正月春

夫卦三月春

乾卦四月夏

螗卦五月夏

遁卦六月夏

否卦七月秋

觀卦八月秋

剝卦九月秋

坤卦十月冬

孟喜上述辟卦即以後十二消息卦的來源，見圖14-20

下面進一量}從漢易對八卦的天文應用說明八卦的天文學成

。就：

一、創鈉耳和月體納甲說為煉丹爰氣功建立了天文學背景

漢代易學睜I突出成就之一是創納甲說及月體納甲說，進一步

把日月的運行和煉丹養生相配合，成為了中醫氣功生物鐘的開山

學說。尤其孟喜、京房將八卦納入當時的天文學成就，把易理和天

文、日、月、九星的運行相配合，對中國古代天文曆法的發展，起到

了積極的影響口

（一】納甲說

780『周易>與中醫學

=j__Ej__『曲『己，__Ej—_E=!墨鼉=皇詈七岩=蘭—；；疆_E；魯—__j__E

首創於京房<易傳）即以八富卦分別和十千相配應，因十干之

首為_甲」，故謂之「納甲說」。其應用是以一個月分為三十日，對應

於六十卦，每日二卦，作為陰陽消息、早晚候火的依據。其明陽消

息與火候的關係，無論在一年或一月、一日之中皆適用々

在納甲的基礎上，還與二十八宿相對應，用於觀察十二星宿的

變化。

（二）月體納甲說

始創於<周易參同契>，即以月亮的盈虧朔望與八卦以及千支

相對應，用以說明一月之中的火候掌握。其中，「坎離配以日月，

其餘六卦分別代表月亮的盈虧損益階段，為<周易參同契>煉丹進

火時候的主要理論依據。即從朔月至望月為陽長陰消階段當進陽

A退陰符，從望月至朔月又為陰長陽消時期又當退陽火進陰符，使

煉丹和鍊氣與宇宙天體運動槽同步，無疑這是十分先進的。

二，創卦氣說促進了節氣和曆法的發展

漢代孟喜把六十四卦和二十跨節氣相配應，並對應以四時、十

二月、七十二候，突出了六十四卦在氣象上的優勢，是對八卦氣象

應用的貢獻。在六十四卦氣的基礎上叉突出了十二消息卦，即以

十二辟卦對應二十四節氣，為<-周易參同契>月俸納甲學說奠定了

基礎。，

京房以六十卦對應十二月，創建了六十律，能比十二消息卦更

細緻地反映氣象變化。

三、提出太易說為宇宙起源理論的哲學依據

『易緯·乾鑿度）的太易說，在宇宙發生學上有著重要的哲學寓

義。鄭玄認為太易為無極、無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。

無極為太極之前的朦朧渾沌狀態，蘊告著陰陽二氣的原始氣態，尚

未到太極時典型的陰陽台抱階段，故（易緯）的「太易」為<易·繫辭>

太極之前的最原始階段，相當於<老子>的「道」o儘管鄭玄在「太

易」的虛實問題上未闡述清楚，但對把太極作為宇宙本體論及宇宙

發生學的解釋，起到了推動作用。

{周易>與天文學．781

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四，提出九宮說補充了八卦的方位理論

《易緯·乾鑿度）所設九官圖把八卦的四方四隅理論更加明確

化了，並提出了「太一行於九宮」，把一年的氣候分為九個階段，蹦

後易學者與之和洛書數相對應，創立了九官八風氣象圖，是八卦應

用於氣象學的叉一成就。

綜上所述，<周易）在中國天文學上有著卓越的貢獻，對我國天

文學的發展曾經起到了積極的推動作用。儘管現代天文學已經跨

入了21世紀，但『易經：}中的許多理論至今仍有重要的啟迪意義，

為現代天文學的發展留下了許多寶貴的研究線索及思路。

782（周易）與中醫學

第六十二童《周易》與氣象學

《周易）是我國古代社會生產實踐經驗的總結，有豐

富的氣象學思想。八卦氣實即為氣象要素的標誌，每一

個卦，象徵著一種氣象要素。『周易）唯物的、動態的氣象

觀對氣象學、醫學都有著重大指導意義，即使是21世紀

的今天，也絲毫不減魅力。

第一節先秦時期的氣象學成就

象即候，氣象即氣候。氣象學是掌握大氣運動規律從而預報天

氣及控制天氣的科學。主要內容為研究氣候的形成因素，氣象要素

的分布規律，氣候區域的劃分，預測氣候動向及預報氣候變化。

氣象學包括普通氣象學、天氣學、應用氣象學、水文氣象學及

氣候學。

我國是一個農業國，和天文氣象的關係至為密切，因此我國的

氣象學發展的很快。遠在夏、商、周、先秦時代，我國的天文和氣象

就已經很發達了。殷周甲骨文中已有了殷歷，並有許多風、雨、陰、

晴的記載i殷周及春秋時期已有_二至」（冬至、夏至）之分，並以之

進行圭表測日影校正節氣。秦漢時期，二十四節氣已全部產生。

《淮南子·天文訓）已有全稱。如：「冬至則北斗中繩，陰氣極、陽氣

萌……以=月春分教奎婁……以八月秋分效角亢……至四十五日

清明風至……加十五日指癸則小寒……則大寒……而立春……加

十五日指責則雨水……則雷驚蟄……則穀雨……則立夏……則小

滿……則芒種……四十六日而夏至……加十五日則小暑……則大

暑……有四十六日而立秋……則處暑……則白露降……故日秋分

……則寒露……則霜降……則秋分盡……則立冬……則小雪……

『周易）與氣象學783

111苧！，_!!!!皇！

則大雪……陽生於子，陰生於午，陽生於子，故十一月冬至。」

此外（史記）、（漢書）、<論衡）也有許多記載日：「一日之中，分

為十二時，平旦寅，日出卯也。」<史記·天官）亦有記載，如日：「旦至

食，為麥；食至日趺，為稷a」（漢書·遊俠傳）亦日；「諸客奔走市買，

至日呋皆會。押

先秦時期我國已開始應用十二時，漢代（公元1世紀）已把十

二時與十二地支相配合，成為完整的十二時曆法口所謂十二時歷

法，即根據太陽視運動把一日晝夜分為十二個時段。即：夜半（子

夜23～1時），雞鳴(1—3時)，平旦(3—5時)，日出（5—7時），食

時(7-9時)，隅中（9～l1對），日中，（中午11~13時），日呋（下午

13~15時），哺時（15N17時），日入（17-19時），黃昏(19～21

時)，人定（21-23時）o

古代還把十二地支與二十八宿相對應以紀日行，漢代又把十

二辰用以紀時，使之和十二時相對應，對農業、醫學都有重要用途，

見圖62-30

上述一年二十四節氣和一晝夜十二時辰是我國天文、氣象方

面的卓越創造。

總之，我國先秦時期氣象學已經獲得丁輝煌的成就，對促進我

國農業的發展起到了積極昀推動作用。

第二節<周易）氣象學思想

．氣象是探索大氣所產生的物理現象，變化規律及其時空分布

的學問。氣，指天氣，即地球外圍的空氣。大氣層高達60000千

米，大氣圈分為對流層、平流層、中間層、暖層及逸散層等五層，人

類生活在低層大氣內，低層集中了大氣質量的1/2，濃度愈往上愈

稀薄。人生活在大氣層的下面，和大氣休戚相關口大氣的主要成

分為氮、氧、氬、二氧化碳、臭氧、氨、氟、氪、氙、氫等。大氣與人類

的關係，如同「水能浮舟，亦能覆舟」一樣，既能生養人，亦能危害

784『周易）與中醫學

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人。總之，天氣的變化與人們的生產及生活實踐的關係十分密切，

因此我國從古代就十分重視氣象的觀察。

我國古代尤其注意宇宙天地運動對地球陰陽周期的影響，如

（易·繫辭）日：「一陰一陽之謂道」，「是故法象莫大乎天地，變通莫

大乎四時，懸象著明奠大乎日月口」「以言乎天地之間則備矣。」以及

「廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月」都充分說明（周易>已

強調指出：氣象變化一陰陽周期一宇宙星體運動，三者之間存在著

密切的關係。也即突出認識到氣象的變化取決於影響地球陰陽周

期變化的宇宙星體。影響地球陰陽變化的因素除太陽、月亮之外，

目前已注意到更遠的宇宙天體，如現代天文學也認為宇宙對地球

陰陽消長的影響是巨大的，除了地球自』轉及地球圍繞太陽運轉所

致的晝夜及四季陰陽消長之外，太陽系之外的影響是不能忽視的，

尤其是對超長陰陽消長周期的影響更為重要o如有學者（雲南大

學物理研究室喻傳贊『天文氣象學>）已經注意到超新星爆炸對太

陽和地球天氣的影響，他注意到歷史上有記載的幾次超新星都對

應著一段全球性的降溫天氣，目前最近一次超新星爆炸已有300

、多年了，如果距離地球3--5千光年處爆蚱一顆超新星，它的輻射

能量比太陽大10.-100倍，直接對地球的影響是巨大的，它對太陽

作用後，再影響到地球也是不能忽視的々太陽活動不僅有11年、

22年的周期變化，而且還有更長的周期變化，我國大範圍冷暖時

期的轉變年份，都在太陽活動的最強年或其後1-2年，太陽活動

單周年從1976年起是第21太陽活動周，為單周年的峰年後，我國

氣候由冷轉暖，雙周年峰年後則由暖轉冷，即冷暖變化是以22周

年為周期的，這與太陽活動的22年磁周期一致。孫伯虔氏也注意

到（寶雞市科技進步協調領導小組辦公室（用古哲學思想研究氣候

變遷>）每當銀河系出現一顆超新星，地球就伴隨了一次長達數百

年的降溫過程，他並得出以下結論，即：近一萬年以來，地球每一次

大的氣候變遷都發生在銀河系超新星出現之後，而且時間緊緊相

隨，由此看來銀河系超新星的爆炸是導致地球氣候變遷的主要原

（周暑）與氣象學j。785

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因。那麼我們應該確認，地球氣候變遷周期的始末劃分，應以銀河

系超新星爆炸時間為依據。上述從超新星爆炸對地球陰陽的影

響，提示對地球陰陽超長周期的影響同樣存在著天文背景。更證

實了<周易：}陰陽理論在天文學及氣象學上的重要指導意義。

總之，<周易）是我國古代社會生產實踐經驗的總結，有著豐富

的氣象學思想。再如八卦氣實即為氣象要素的標誌，每一個卦象

征著一種氣象要素，乾卦象徵著氣象萬千，標誌著天空大氣對萬物

的神威。如『易·說卦>：「乾為天』』，（易·乾·彖）日：「大哉乾元，萬物

資始，乃統天，雲行雨籀，品物流行……乾道變化，各正性命，保合

大和乃利貞首出庶物，萬國咸寧」o

離卦象徵著氣溫和太陽輻射，所謂「離為日」、『日以垣之」、「離

為火」、「燥萬物者勿瘼乎火州『大人以繼明照宇四方」（<易·離·

象））。太陽輻射，大氣環流和地理環境是控制氣象的三大要素，由

於太陽的輻射使地球獲得光、熱及幾乎所需的能量口並且太陽輻

射還是控制氣象的主要因素之一。現代科學認為地球獲得的能量

只有太陽放出的全部熱能的.=十萬萬分之一，而人所利用的能量

叉只有地球蕕得太陽能量的千分之一。

坎卦則標誌著雨水，「坎者水也」，「雨以潤之」「潤萬物者奠潤

乎水」雨水是氣象中的主要內容之一，萬物皆離不開水，故<周易）

以坎卦代表雨水。

以巽卦、震卦代表風，象徵著大氣的環流，大氣環流是控制氣

象的重要環節之一o（周易）非常重視大氣的環流，如<易-繫辭）

日：「變動不居，周流六虛」o「巽為風伸，「橈<鼓橈）萬物者奠疾乎

風」，「風以散之」風為氣象的要素之-，風標誌著大氣的流動，大氣

有正常的流動才能滋養萬物，故風有重要的鼓動作用。

以震卦代表雷，象徵大氣的壓力。「震為雷」，「雷以動之--.「動

萬物者莫疾乎雷」，故震卦標誌著對大氣的壓力，通過閃電、劈雷釋

放能量以調節氣壓。

以兌卦象徵濕度，濕度是氣象主要內容之一，是調節大氣的要

786．<周易）與中醫學

素。《易·說卦）日：「兌為澤～說萬物者莫說乎澤」，兌為濕澤代表

著對萬物的滋潤q

以坤、艮卦象徵地理環境，地理環境也是控制氣象的三大因素

之一。《易-說卦）日：「坤為地」、「艮為山」，<易·坤·彖）日：「至哉坤

．元，德合無疆，古弘光大。」（易·坤-文言）亦日：「含萬物而化光，坤

道其順乎承天而時行葉，即盲坤地和乾天是相承的，共同影響著天

時地氣的變化。

「艮為山竹，山在地理環境中的比重較大，山脈對氣溫的變化有

一定的影響，故山也是控制氣象的重要因素。地氣所起的作用是

很大的，地氣和天氣相輔相成，共同影響著大氣的變化。如大地吸

收了太陽的熱能也可釋放熱氣影響天氣，並且大氣主要吸收地面

的輻射熱，人類主要生活在對流層（大氣圈的最底層），其溫度主要

來源於地面，愈高愈冷。故<易·繫辭>強調日：「是故法象莫大乎天

地，變通奠大乎四時」，（易經）泰卦，由天卦及地卦組成，即強調天

地交泰。

尤其可貴的是<周易）除了強調大氣的相互運動之外，還突出

六氣的平衡原理，如<易·說卦）日：「天地定位，山澤通氣，雷風相

薄，水火不相射」，即言天地諸氣之間是互通和協調的，如此而維持

著氣象的平衡，<易經）泰卦，既濟卦，乜體現著保持大氣平衡的這

一重要思想。

此外，（周易）還是氣象諺語的淵源，如『易·謙·彖）日：「朝嚌於

西，崇（終）朝其雨」，即言早晨太陽從東方升起時，如西邊出現虹，

則意味著很快有雨。

除八卦之外，太極、河圖洛書都寓含著豐富的氣象原理（詳見

本章第三、四節）o

總之，（周易）的氣象學思想是唯物的和動態的，對後世氣象學

的發展有重要的指導意義。

<周易）與氣象學787

震（風）少陽

第三節太極氣象

離

執

（陽極）

皂陽

少陰（隉）兌-

老陰

（田扭）

寒

衄

圖62-1太極氣象圖

太極圖蘊藏著豐富的氣象學思想，太極圖如同氣象變化的縮

影圖。可以作為一年及一日的常規氣象標誌（如圖62-1）。

老陰：為太極的至陰。應一年的冬季，一日的夜半，象徵氣溫

最低，氣候至寒。對應坎卦，氣壓最高，風向為北風。

少陽：為太極的少陽，應一年的春季，一日的早晨，標誌氣溫漸

高，氣候溫暖。對應震卦，風力量強，燥度最大，風向為東風。

老陽：為太極的陽極。應一年的夏季，一日的中午，提示氣溫

景高，氣候炎熱，氣壓最爍。風向為南風。

少陰：為太極的少陰。應一年的秋季，一日的黃昏，應兌卦，秋

雨綿綿，濕度最大，氣候清贏，風向為西風。

「r線：象徵天地寒溫氣流交流的曲線。

788『周易）與中醫學

第四節洛書氣象的方域預測意義

洛書氣象，詳見本書第六十一章<周易）與天文學第四節。洛

書氣象不僅有定時的氣象預測，還有定向的氣象預測優勢。

洛書結構由四方四隅加中央九個方位組成，由於方位性極強，

因此對預測區域氣象具有重要意義口對預測一個以中央區域為主

的其它區域氣象具有氣象預測優勢。

如以中國的中原地區作為中央區域，則其餘東南西北、東北西

北、東南西南諸方域的氣候預測皆可以中原地區為準心，參照洛書

方位氣象進行預測。具體如中原地區為3月，按照洛書方域氣象，

則可測北方、西北方及東北方域各省的氣候乃偏寒，正北方坎位，

坎水性寒乃處在寒風之中，東域和西域與中央並列，緯度相同，故

氣候相近，但東方為震卦，屬風雷，故多風。南方及東南、西南地區

已經溫暖，尤其正南方離卦為火，氣候已經逐漸變熱，當然也可以

把範圍再擴大或縮小。

上述表明洛書圖有氣象定時及定向預測的價值，因此洛書叉

可以說是古代的氣象地圖縮影。

第五節八卦氣象的獨特意義

八卦在中國古代用以氣象歷時已久，八卦氣象為八卦氣的應

用口

八卦分為乾、坤、艮、兌、坎、震、巽、離，其位置各代表四方四

隅，即坎卦屬水，方位為北，離卦屬火，位居南方，震卦屬木，位娃東

方，巽卦屬木，方位置東南，兌卦屬金，位居西方，乾卦屬金，位居西

北，坤卦屬土，位居西南，艮卦亦屬土，位居東北。八卦不但和八方

相屬，還和八節相應。所謂八節為立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏

至、秋分、冬至，是一年四季分、至、啟、閉的象徵。冬至、夏至為至，

『周易）與氣象學789

代表一年氣候的兩極，立春、立秋為啟，標誌著寒溫兩種氣候的啟

開。春分為「開天門」（天漸暖，晝漸長的象徵），秋分為「入地戶」

（天漸寒，晝漸短的開始），故春分、秋分為分，立秋、立冬為閉（天地

開始閉藏），每一卦又應不同的節氣各45天。風象為八節風，『觀

象玩占·八方暴風占）：「北方坎風……叉日大剛風。主冬至45r日，

東北方艮風，……立春45日，東方震風，主春分45日，東南巽風，

主立夏45日，南方離風，主夏至45日，西南坤風，主立秋45日，西

方兌風，主秋分45日，西北乾風，主立冬45日」o

八卦象氣特點為以八卦代表八個方位和八個階段，並和八節

氣相對應，其優勢為立足於八卦氣，對預測全年的階段氣候有獨特

意義，如表62-1。

表62-1八卦象氣表

方位位居北方。日照最短，溫度最低。

坎卦節氣節氣應冬至．時瞳冬至、小采、大寒，計46日。

卦氣應坎氣，坎屠水，水性率，「章勝則干」氣候寒冷而乾燥。

風象應坎礬，衛為大剛風，風力剛勁凜刪，內應於腎、骨。

f方位位居東北。

i立睿，時值立春、雨水、驚蟄，計46日。

臣卦募乏塞嗇氣，民為土氣，土性溫璺，預示春雨將至。

【風象應退風，里為凶風，風力勁耐，內應大腸。

r肯位位居東方。

l

曩卦J節氣應春分．時值春分，清明、各雨-計46日o

}卦氣應震氣，震性屬鳳，風性動，「風勝濕」，氣候多風面乾燥。

L風象應震風，叉為謇JL風，風力較小，內舍於肝。

位居東南。

應立夏．時值立夏、小耩、芒種，計45日。

應巽氣，巽屬風，巽氣性柔順，多末和風細雨。

應冀風，又日弱風，風力溫柔，內應脾、肉。

位居南打，日照最短，溫度最高。

應夏毫，時值夏至、小暑、夫暑，計46天。

直離氣，離屠火，火性熱，氣候炎熱。

應離凰，又為大弱風，屠微風，在凡應心、腸。

位氣氣象

方節卦風

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卦

韉

位氣氣象

方節卦風

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卦

離

790

（周易>與中醫學

方位位居酉南。

E立秋，時值立秋、小暑、白露，共計46天。

坤卦蚤差囂氣，坤屬大土，土性濕，氣候濕熱。

風采應坤風，衛為謀風，風力和緩，內應脾、肌。

f方位位居西方。

f秋舟，時值秋分、寒露、霜降，計46日。

兌姜乏譬羔氣，兌唇釋，澤性濕瓊，主秋雨綿綿，涼氣始甍。

【風象應兌風，叉曰剛風，風力剛勁肅涼，在^應肺、皮毛。

位居西北。

應立冬，時值立冬、小雪、尢雪，計46日。

應乾氣，乾屠金，性堅燥，主氣候燥涼。

應乾風，衛為折風，罔【力猛烈傷人，敲日折鳳，應凡小腑。

另外，八卦和節氣、月份也相對應，如圖62-2a

正

檔

四月

甘十

圖62—2十二消息卦應月圖

由

抽

位氣氣象

方節卦風

卦

乾

（周易）與氣象學79l

t第六節《黃帝內經>的醫學氣象學思想

（黃帝內經）汲取了（周易）及先秦時期的醫學氣象學思想並作

了重要的發展。<黃帝內經）把<周易』氣象理論和醫學相結合，用

以闡述疾病的發生、發展規律以及指導辯證立法、處方用藥，為中

醫學的發展起到了積極的促進作用。

一、<黃帝內經）對醫學氣象學的貢獻

（一）把「十二時」和經氣相配合

十二時，是漢代「太初曆」的內容之一，特點為「阻一日分十二

時，而以千支為紀」即以十二時（夜半、雞鳴、平旦、日出、食時，隅

中、日中、日呋、哺時、日入、黃昏、人定）分別配屬於十二地支，組成

「十二辰竹以紀一日．其劃分原則是以太陽出、沒視運動為依據。

<黃帝內經）作的重要發展，是把「十二辰」與人體經氣相配合，

從而奠定了中醫時間醫學的基礎，為針灸學的發展起到了推動作

用(如圖62-3)。

（二）把斗綱月建與經氣相配屬

把斗綱月建和經氣相配屬，記載於<紊問-脈解篇）。所謂「斗

綱月建」指古人以北斗星圍繞北極星旋轉一年其斗杓旋指十二地

支與月份相配屬的紀月法。即北斗星的斗柄上有魁、衡、杓三星其

連線旋指十二地支（圖13-6）的關係。十二地支在此代表劃分天

空的十二個區域。所謂斗杓建月，指正月黃香時候斗拘旋至寅位，

夜半衡星旋指寅位，平旦則為魁星旋指寅位，此即為正月建寅。二

月黃昏時候，斗杓則旋至卯位，夜半衡星旋指卯位，平旦則為魁星

旋指卯位，即為二建月卯，余月仿此，共建十二月。總之，斗綱建月

為北斗梘運動配月份的方法。中醫在此基礎上配以經氣，以紀一

年內經氣的變化。並和相應的氣候、物候、病候相配應，用以推測

一年的疾病變化，對疾病的病因發病學方面有一定的意義。如：

正月建寅，太陽經氣所主，寒凍待解，陽氣初生，陰寒尚盛，萬

792『周易）與中醫學

日

日中

^

夜半

圄62-3十二展經氣匿

物初萌，易患足太陽、步陰膀胱及腎之疾患，如腰椎痛、足跛、厥、喑

痱等。

三月建辰，厥陰經氣所主，陽氣振發、萬物始榮，然天氣雖暖卻

陽中有陰（尚有陰寒之氣），易患足厥陰、少陽肝膽疾患，如癲疝、步

腹腫、嗌千、睡脊痛之類。

五月建午，陽明經氣所主，雖陽氣盛極，卻一陰始生（「五月盛

陽之陰」），易患足陽明、太陰，胃、脾疾患，如厥、惡人與火、獨閉戶

牖、頭痛鼻鼽腹腫……

十月建亥，少明經氣所主，秋氣始至，徽霜始下，萬物方殺，易

患少酮、肺經疾患，如面黑如地色（秋氣內奪腎精），咳滿，，血見於鼻

等。

十二月建子，太陰經氣所主，明盛陽盡，萬物皆藏於中，故多患

（周易）與氣象學793

太陰陽明脾胃病，如脹、惡、嘔等疾患。

（三）把二十四節氣和五運六氣相配合

二十四節氣是我國古代天文、氣象學的輝煌成就，對農業生產

和生活實踐都有較高的應用價值。『黃帝內經）把二十四節氣和五

運六氣相配台，擴大了二十四節氣的應用範疇，是對二十四節氣的

發展。

（內經）運氣學說把二十四節氣和六氣相對應，每一氣包含四

個節氣，如太陽寒水對應小雪到大寒四個節氣，步陽相火對應小滿

到大暑四個節氣，使對氣候的預測更為細緻。比四季對應二十四

節氣更為實用，如圖62-4，表62-2。

圉62-4六氣對應節氣圖

矗

794<周易）與中醫學

f立夏

】小滿

蔓1{薹萎

l小署

l大暑

小聿

^寒

寢6:!-2

公巧

2月3日或5日

2月18日或20日

3月5日或7日

3月21日或22日

4月4H或6日

4月l9日或21日

S月5日或9日

S月20日或22日

6月5Fj或7H

6月21日或22日

7月6日或8日

7月22日或24日

8月7日或9日

8月22日或24日

9H7日或9日

9月22H或24日

lO月8耳或9日

10月23日或24日

11月7日或8日

11月22日或23日

12月6H或S日

12月21日或23日

1月5口或7H

1月20日或z1Ⅱ

二十四節氣交換日表

農曆

正月節

正月中

二月節

-月中

三月節

三月中

四爿節

四月中

五月節

五月中

^月節

六月中

七月節

七月中

幾月節

幾月中

九月節

九月中

十月書

十月巾

十一月節

十一月中

十二月蒂

十二月中

一、《黃帝內經》氣化與氣象

氣化指氣的運行變化，氣即風，熱，火，濕，燥，寒六氣。產生六

氣氣化的根源在於宇宙運動。正如<索問·天元紀大論）說：「太虛

廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，}忽統坤元，九星懸

春術蟄丹明雨

立雨驚眷精各

r，，●l，●l(llll-lr、

春

被署囂丹露降

立處白赦寒霜

,..—-—-—————●,_rr—.●,L

社

年雪雪至

直小太冬

7l●llJ-

辱

（周暑）與氣象學795

；竺"『；；；；；；；；蘭===；『；；】

朗，七曜周旋，日陰日陽，日柔日剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化

化，品物戚章。」即指出宇宙運動是氣化的源泉，氣化又是物化的基

礎，生命產生於氣化，正如『易-繫辭）所臼：「生生之謂易」。

運氣學說認識到了六氣運動的周期性規律，提出了二十四節

氣一紀的年周期，四年一紀的中周期及六十年一紀的大周期為中

醫氣象的周期性預測奠定了基礎。

運氣學說還提出六氣各有所化的運動規律，即所謂「寒熱燥

濕，不同其化」（（紊問·五常政大論））。就是說不同的氣，有不同的

生化，<素問·五運行大論）所日：「燥蹦干之，暑以蒸之，風以動之，

濕以潤之，寒以堅之，火斟溫之」。

運氣學說注意到大氣之間存在著升降運砘規律，起到了天氣

及地氣的交通作用，如（系問·六微旨大論）日：氣之升降，天地之更

用也。升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流

於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。」以

及「出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，故非出入則無以生長

壯老已，非升降則無以生長化收藏o"

運氣學說還論述了六氣的轉化問題，如《素問·六元正紀大論>

說：「太陰雨化，施於太陌；太陽寒化，施於步陰；少陰熱化，施於陽

明；陽明燥化，旋於厥陰；厥陰風化，施於太_陰」。即所謂各歸不勝

而為化」（（紊問·六元正紀大論））口

運氣學說論述了六氣之間的依存制約規律，並通過標本中氣

理論進行闡述，如<素問·六微皆大論）日：「少陽之上，火氣治之，中

見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見

步陰；厥陰之上，風氣治之，中見步陽；少陰之上，熱氣治之，中見太

陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明」。所謂標本中氣即體現六氣之

間的水火、燥濕、陰陽的依存制約關係。此外，運氣學說還認為六

氣之間存在著平衡原理。即認為由於六氣之間存在著「勝復郁發竹

「亢害承治」現象，因此使氣化能保持相對的平衡狀態，所謂「五運

之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之」即是

796（周易>與中醫學

（（索問·氣交變大論））。

上述運氣學說論述的氣化現象體現了氣象變化的規律，奠定

了中醫醫學氣象學的理論基礎。

三、運氣學說發展了氣象預測『

運氣學說具有獨特的氣象預測優勢。運氣學說採用天於地支

相舍六輪，從而預測每年一紀，四年一紀及六十年的氣象。

按照下列表進行推算：（表62-3，62-4，62-5，62-6）

天千

地盤

五干

地支

天干

地支

天干

地支

玉干

她支

天干

地支

表62-3千支甲早衰

甲乙丙丁虞己贏辛壬凳

子丑寅卯辰巳午束申酉

甲乙丙丁戊己度辛壬娶

成交於醜寅卯辰巳午未

甲乙兩丁戊己庚辛壬癸

申酉虎衰子丑黃卯辰巳

甲乙丙丁成己屣辛壬簧

午耒申酉成蠻子丑寅卯

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

辰巳午未申酉戌衰於醜

甲己丙丁虎己庚辛壬癸

寅卯辰巳午未申酉戊亥

衰62-4推算大遠衰

甲己——土運

丙辛——水運

戊凳——止運

乙贏——金運

丁壬——木運

『周易>與氣象學797

衰6Z-S推算司天在泉寰

巳亥厥田風末（一陰）

t

寅申步酐相業（一嗣）

子午步田君火（二陰）

1l

卯酉陽孵燥盤（_二陽）

表62-6推算歲支表

申酉——金

亥於——水

封卯一術

巳午——火

辰戌丑未——土

丑豐太陰濕土（三田）

1L

辰戌太陽寒術（-FFi）

（一）預測全年氣象

運氣學說以大運代表全年總氣象趨勢，只要推測出大運（歲

運）所屬年干，再按照推算大運表所指即可測出氣象特點。正如

『素問·五運行大論>所說：「土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁

壬，火主戊癸寺」如1990年為庚午年，乙庚金蓮，故1990年大運為

燥金主司全年氣象。

（二）測一年中的階段性氣象

一年中的階段性氣象分為主運、主氣（固定性氣候）及客運、客

氣（輪轉氣候）兩大類）

1．主運、主氣推演算法

主運：屬五運，即把一年分為固定的五個階段，排列次序為「始

於木而終於水」（木、火、土、金、水），每一步（運）均為七十三日零五

刻。即：

初運（木運）：大寒——春分後十三日。

二運（火運）：春分後十三日，——芒種後十日。

三運（土運）：芒種後十日——處暑後七日口

四運（金運）：處暑後七日——立冬後四日。

五運（水運）：立冬後四日——大寒。

如圖69-6。

主氣：屬子固定的地氣，即一年分為六個階段，每一階段為六

798『周易）與中醫學

索

事

．尹毒廿

一』

日

芏

芒種晤十日奄

芒種

幢

暈

(i

幢擘L

f|

疊

圖62-5主運圖

十日叉八十七刻半，其次序乃為始於木而終於水。即：

初之氣（厥陰風術）：大寒——春分前六十日。

二之氣（步陰君火）：春分——小滿前六十日。

三之氣（少陽相火）：小滿——大暑前六十日。

四之氣（太陰濕土）：大暑——秋分前六十日。

五之氣（陽明燥金）：秋分——小寒前六十日。

終之氣（太陽寒水）：小雪——大寒。

如圖69-6。

2．客運、客氣推演算法

客運：同樣把一年分為五步。每步仍然為七十三日零五刻。

客運的次序是：初運為大運的五行屬性，其餘四運則按五行相生關

系推算。如1990年為庚午年，乙庚金運，故大運為金。則客運的

初運為金運，二運為水運，三運為木運，四運為火運，五運為土運。

{（周易）與氣象學799

丑

丞春分

n

∞

秋分毒

L

圖62—6豐氣圖

余仿此類推。

客氣：為輪轉的天氣，也分為六步。即司天之氣，在泉之氣及

左右間氣，如圖62-50

六步的次序是先三陰口後三陽，即厥陰（一陰）斗少陰（二陰）

一太陰（三陰）一少陽（一陽）斗陽明(二陽)斗太陽（三陽）。各氣的

具體位置是；主歲的氣為司天（即三之氣），在司天的下方相對應的

為在泉之氣（即終之氣）為與主歲相對之氣。其餘左右四個聞氣9Ij

按先三陰後三陽的次序排列於司天，在泉之左右。如：1990年為

庚午年，主歲之氣為地支午，子午少明君火司天，故三之氣（司天之

氣）為步陰君火審與步陰（二陰）相對之氣為陽明（二陽）燥金，故終

之氣（在泉之氣）為陽明燥金，其餘厥陰風木，太陰濕土分別為司天

左右二間氣，少陽相火，太陽寒水又分別列為在泉左右二阿氣。

按以上方法便可推測一年中每一階段的氣候。關於運氣同化

800（周易）與中醫學

圖62-7客氣圖

（天符、太乙天符、歲會、同天符、同歲會）的推演算法，詳見下節。

（三）遠期氣象推演算法

運氣理論除具有預測五年、六年、十年、十二年的周期氣象之

外，還具有搖測三十年、六十年的周期氣象。如<索問·天元紀大

論）說：「君火以明，相火以位，五六相台而七百二十氣為一紀，凡三

十歲，千四百四十氣而為一周，不及太過，斯皆見矣。」即言三十年

周期內可遙測七百二十氣，六十年周期內則可遙測一千四百四十

氣。

遠期氣象推演算法為運氣預測氣象的一大優勢。運氣學說，能

推測六十年甚至更遠的氣象。只要求得某年的甲子表干支符號，

便可預測該年氣象情況，包括公元前、後任何一年的氣象皆可遙

測。方法詳見本書第十六章「干支紀時」快速推算新法。下面舉

例：

例如，欲測公元後20001年的運氣氣象，則先求出該年的干支

（周易）與氣象學801

E=!!!!!!!E,________『21111111111,

符號，再進一步推算。具體方法是：「干」為20001年的個位數「l，』，

根據辛酉為公元1年的方法，推算公元後的年代，應從辛酉右邊的

正數推算，干即為「辛一。把20001÷12(地支敬)，餘數為9，從「酉」

正數9位數為「巳」，則「支」為「巳竹q如是20001年的干支符號為

辛酉。該年的遠氣氣象為：歲運（大運）為水運（丙辛水運），司天之

氣為燥金（卯酉陽明燥金司天），在泉之氣為火（子午步陰君火在

泉），該年的氣候即為不及年寒水主歲（辛為明干不及年），在人對

應於腎。叉由於氣生運（司天之氣為金，金生水）為氣盛運衰，故上

半年氣候受司天之氣的生氣影響而由不及成為平氣，氣候不致太

寒。下半年在泉之氣為火，火克水，故下半年氣候也不致太寒，因

此該年可為寒水平氣年。

又如倒推公元前578年運氣氣象，同樣應先求得該年的干支

符號，據辛酉年為公元1年推演算法，公元前的年代都從辛酉左邊負

數推算，則「千」同樣為578年的個位數「-8」，即從「酉」倒數至癸，

干則為癸毒「支」以578÷12(地支數)，餘數為-2，從酉倒推兩位，

則支為「未」，得出公元酋578年干支應為癸未年。氣象應為：歲運

（大運）為火運（戊癸火運），司天之氣為濕土（丑未太陰濕土）。氣

候特點為運生氣（火生土）屬運盛氣衰，加之戊為陽干太過，故該年

基本為火運太過年。但由於在泉之氣為寒水（辰戌太陽寒水在

泉），水克火，故下半年的火氣可以略被約制。

四、運氣學說氣候與病候

（內經>運氣學說重視氣候與病候的關係，奠定了醫學氣象學

的理論基礎。天是一個大宇宙，人是一個小宇宙，天地氣候無時無

刻不作用於人體，病候是反常氣候對生命體作用的結果。

（一）運氣氣象與發病

1-大運太過不及與發病

所謂太過，指陽千太過年，即逢十天干之奇數．其氣偏盛。不

及則指嬲干不及年，即遇十天干之偶數，其氣偏弱。如甲和己同為

土運，甲為奇數則為土運太過，己為偶數又為土運不及之年。運氣

802<周易）與中醫學

氣象強調運太過則本氣流行，不勝之氣受戕，相應的臟器則受累o

如壬午年，木運太過，風氣流行，脾病生焉，則多患肝氣太過及脾運

不及之病。正如《素問·氣交變大論）所說：歲木太過，風氣流行，脾

土受邪，民病飧泄，食減……」。而歲術不及之年，如丁卯年則為本

氣不足，克氣盛行，由於木氣不足金氣來克，貝|J多病肝肺，如《素問·

氣交變大論）日：「歲木不及，燥乃大行……民病中清，勝脅痛

……．"。

2．六氣司天，在泉與發病的關係

司天、在泉之氣皆為淫勝之氣，可天勝氣主上半年發病情況，

而在泉勝氣則影響著下半年的發病，其餘左右四間氣對人體也分

別具有一定的影響。除本氣過盛外，還出現被克受伐之癥狀，如

<素問·至真要大論>日：「少陰司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政

……民病胸中、煩熱、嗌千……寒熱咳喘、唾血、鼽衄……」叉如：

「歲陽明在泉，燥淫所勝，Ⅲ…民病喜嘔……心脅痛……甚則嗌干

面塵，身無膏澤，足反外熱」o可見，步陰司天，火氣淫勝除出現心，

氣過亢症之外f』還易出現肺金被克伐的病症。

3．勝復郁發之氣尉發病的影響

勝氣指太過之年，過盛之本氣。如丁卯年，木運太過，木氣往

往成為勝氣。相應的肝、脾則易發病，如<素問．五常政大論）所日：

「發生之紀（木運太過）……其動掉眩巔疾……其藏肝脾……其病

吐利』』。

復氣為制約亢盛之氣的運氣，一般為勝氣的所不勝之氣。如

木氣為勝氣，則金氣為復氣，金克木，肝易受病。正如《索問·五常

政大論>所日：「發生之紀《木運太過）……不務其德則收氣復（金氣

來複），秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木雕零，邪乃傷肝」，即指

出木運太過，金氣來複，邪乃傷肝的發病規律。

鬱氣指被亢盛之氣所抑壓之氣，如木氣太過成為勝氣，土氣被

抑，成為鬱氣，脾土則相應易病。再如《索問·六元正紀大論>日：

「厥陰司天之政（木氣成為勝氣）……四之氣（土之氣）溽暑濕熱相

一______一一一一一_

}

（周易V可氣象學803

薄……民病黃瘴而為肘腫」，指出本氣司天成為亢氣，脾土之氣設

郁而易致病。

拉氣為被郁之氣到一定程度時的暴發，如土氣被郁，到一定的

時候，成為鬱氣發作，脾土相應發病。如《索問·六元正紀大論）所

曰：「郁極乃發，待時而作也。」「土郁之發，岩若震驚，雷殷氣交，埃

昏黃黑……民病心腹脹，腸鳴而為數後，甚則心痛脅麒，嘔吐霍亂，

飲發注下，腑腫身重。」

4．運氣相合對發病的影響

運氣相台對發病的影響，包括運氣同化與運氣相臨。

．<1)運氣同化與病候：即逢天符年、歲會年、太乙天符年、同天

符、同歲會年，對發病皆有一定影響。

天符與病候：指大運與司天氣的五行屬性皆相同的年份，由於

勝氣偏盛故相應臟氣易發病。如丙辰年，大運和司天之氣的五行

屬性皆為水，因水氣偏盛，故易罹腎病及心病（水克火）。

歲會與病候：槽大運和歲支的五行屬性及五方正位相同，子

（北方）午（南方）卯（東方）酉（西方）辰戍丑未（中央）為五方正位。

歲會年由於氣偏盛而易致相應的臟氣發病。如庚申年，大運和歲

支的五行屬性皆為金，金氣偏盛，故相應的肺及肝（金克木）易受累

而發病。

太乙天符與病候：太乙天符年即是天符與歲會皆相同的年份，

其氣大盛，相應的勝氣易炭病。如戊午年大運，司天及歲支之氣皆

屬火，火氣大盛，故易罹心肺（火克金）之疾患。

同天符與病候：同天符年為年干太過並與在泉之氣的五行屬

性相同的年份。如庚子年，大運為金，在泉之氣亦為金，金氣編盛，

故相應的肺及肝（金克木）易發病。

同歲會與病候：同歲會年為年干不及並與在泉之氣的五行屬

性相同的年份，和發病也有…定的關係。如辛丑年，大運及在泉之

氣的五行屬性皆為水，承氣偏盛，故相應的腎及心（水克火）易發

病。

804『周易）與中醫學

(2)運氣相臨與病候：運氣相臨，主要視其大運與司天之氣的

五行生剋關係而定運氣盛衰。

運盛氣衰：運生氣或運克氣都叫運盛氣衰，氣候決定於運。例

如：辛亥年，年干為辛（水），年支是木，水生木為運生氣，為運盛氣

衰（小逆），故當年的氣候取決於運。氣候為水氣偏盛，相應為腎及

心病。叉如：甲辰年，大運為土，年支是水，為運克氣（不和），乃為

運盛氣衰，氣候決定於運，土氣偏盛，故相應為脾腎之病。

氣盛運衰：氣生運或氣克運謂之氣盛運衰，氣候決定於氣。例

如：己亥年，大運為土，司天為木，木克土為氣克運（天刑），氣盛運

衰，氣候取決於氣口因此氣候應為木氣偏盛，相應為肝脾發病d甲

子年，大運是土，司天為火，火生土，氣生運，為氣盛運衰，應為火氣

偏盛，故其病相應為心、脾。

(3)客主加臨與病候：客主加臨指輪轉的客氣加在固定的主

氣上，叫做「客主加臨」，所謂輪轉的客氣指司天在泉和四閫氣，如

圖62_80

客主加臨與發病的關係主要決定於客氣與主氣六步分別加臨

之後，客主之氣之間的關係是相得還是不相得口所謂相得，是指客

主之氣相生或客主同氣。所謂不相得，又是指客主之氣相剋，而主

氣克客氣則又為更不相得，相得與不相得的意義在於「弋相得則

和，不相得則病」（『紊問·五運行大論））o

客主加臨關係尤其要提及「君位臣則順，臣謂君則逆」及其與

病候的關係。運氣學說把少陰君火稱為「君」，步陽相火謂之「臣」，

指客氣步陰君火，輪轉於主氣三之氣少陽相火則順；反之，少陽相

火，加於少陰君火之上則為逆。因為三之氣時期處於小滿到大暑

階段本應熱，故君火加入並不違背這個階段應熱的自然趨勢。故

「君位臣則順」。而步陰君火為二之氣，處於春分到小滿時間，尚不

應太熱，如少陽相火加臨則使氣候太熱而反常，那就容易誘發疾

病，故日：「臣位君則逆」o如卯酉之年，步陽相火加臨於二之氣少

陰君火之上則為逆，而子午之年，步陰君火司天加臨於三之氣少陽

『周易>與氣象學805

圖62-8客主加l臨圉

相火之上則為從。

（二）運氣氣象與溫病病因發病學的關係

。運氣學說在六淫病因發病學方面有很大的成就，提出「僅守病

機，無失氣宜。忡尤其在強調火熱病因病機方面，運氣學說有著突出

的貢獻。運氣七篇<至真要大論：}病機十九條中即有九條為火熱病

機。運氣理論提出火，熱司天占壘年1/3的時間，突出火熱病機在

六淫病機中的重要意義。更為重要的是，運氣七篇（六元正紀大

論）還提出了溫病可發於一年四季的理論，打破了傳統的溫發於春

的局限，為溫病的病因發病學及流行病學奠定了理論基礎6如日：

「凡此太陽司天之政……初之氣，地氣遷，氣乃大溫，草乃早榮，民

如厲，溫病乃作……」。「凡此陽明司天之政……二之氣……厲大

806（周易"與中醫學

！！！與魯====苧==蘭

至，民善暴死」o「少陽司天之政……三之氣，天布政，炎暑至……

民病熱中」「太陰司天之政……四之氣，畏火臨……民病腠理熱、血

暴溢瘧蚍『少陰司天之政……五之氣……其病溫」。「厥陰司天之政

……終之氣……其病溫席』』。《素問·六元正紀大論）的溫病可以發

於四季的這一卓越見解，為溫病學的病因學奠定了重要的基礎，並

對溫病學的發展起到了促進作用，清代吳鞠通在運氣七篇的影響

下，將《素同·六元正紀大論）轉載於（原病篇），並將火熱病機貫穿

於《溫病條辨）的自始至終，說明運氣學說對溫病病因發病學及流

行病學的傑出貢獻口

五、《黃帝內經>重視季節氣象與病候的關係

《黃帝內經>除重視氣候對溫病、流行病的影響之外，還非常強

調季節與疾病的發生關係，（黃帝內經）在強調季節對人體生理影

響的基礎上，重視季節與病候的關係，如論述了季節對臟氣的影

響，其日：「春者木始治，肝氣始生，肝氣急，其風疾，經脈常深，其氣

少……夏者，火始治，心氣始長，脈瘦氣弱，陽氣留溢、熱熏分腠，內

至於經……秋者金始治，肺將收殺，金將勝火，陽氣在合，陰氣初

勝，濕氣及體，陰氣未盛，未能深入……冬者水始治，腎方閉，陽氣

衰少，陰氣堅盛，巨陽伏沉，陽脈乃去」（《素同-水熱穴論>）。並且

還強調了四季與經氣的關係，如<素問·阿時逆從論）臼：「春氣在經

脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中」o由

於在生理上人體與四時之氣密切相關，因此在病理方面也受其影

響麗發病，這就是季節病的病理生理學基礎o如《案問·金匱真言

論）說：「春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風

瘧，冬善病痹厥」，《素問·陰陽應象大論）也說：「冬傷於寒，春必病

溫；春傷於風，夏生飧泄；夏傷於暑；秋必痃瘧；秋傷於濕，冬生咳

嗽」。

《內經）還強調不能和四時相違勃，否則百病皆生。如（紊問·

四氣調神大論>日。「逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太

陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少

（周易）與氣象學807

陰不藏，腎氣獨沉」即是。

六、《黃帝內經：》重視六淫氣象與病候

六淫指不正常的六氣，即風、寒、濕、熱、燥、火，為中醫氣象病

機的一個重要因素。

《素問·至真要大論）病機十九條對六淫病機進行了精闢的論

述，如：「諸風掉眩，皆屬於肝」。諸寒收引皆屬於腎忡『『諸燥狂越皆。

屬於火」……尤其體現了內六淫與外六淫之間的關係。外六淫與

人體臟腑作用後，引起的病理稱為內六淫，如風氣內通於肝，邪風

襲入，與肝相互作用所導致的疾病即為「內六淫」o諸如春季外風

引動內風突然出現的「諸風掉眩，皆屬於肝…『諸暴強直皆屬手風」

皆是。而外風直接作用予人體發生的痒疹、風疹、傷風……即為

「外六淫」，如《素問·風論）說：「風氣藏於皮膚之間……，腠理開則

洒然寒，閉則熱而悶。」而屬於以臟腑功能失調為主表現出來的症

狀類似六淫病症的則稱為「類六淫」，如在冬季發作或因精神因素

誘發的肝陽上亢所致頭暈、目眩等即是。

總之，無論「外六淫」、「內六淫」，或「類六淫」都和六淫有一定

的關係，說明六淫氣象在病因發病學中的重要意義。

《內經）還強調了六淫與季節病、地方病的關係。如《素問-陰

陽應象大論）日：「冬傷於寒，春必病溫；春傷於風，夏生飧世i夏傷

於暑，秋必瘕瘧；秋傷於濕，冬生咳嗽」即是。《素同·異法方宜論》

尤其突出六淫與地方病的關係，如說到：「東方之域……魚鹽之地

……魚者使人熱中……其病皆為癰瘍。西方者，金玉之域……其

民陵居而多風……其病生於內白北方者，天地所閉藏之域也……

風寒冰冽……藏寒生滿病。南方者……陽之所盛處也霧露之所聚

也……其病攣痹。中央者其地平以濕……其病多痿厥寒熱。」

《內經）尤其突出了六淫與心理精神疾患的發病關係。如《素

同『風論>日：「肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼、嗌干，善怒，時憎

女子，診在目下，其色青」。其它，寒熱淫邪對精神疾患的影響就更

普遍了。如《索問·熱論）論述到：』其病兩感於寒者……三日，不知

808（周易）與中醫學

人，六日死」。病機十九條：「諸躁生越皆屬於火」即是。<傷寒論）

及『溫病條辨）中更有大量的六淫導致精神神志疾患的論述。如

<傷寒論)212條「傷寒……獨語如見鬼狀，若劇者，發則不識人，循

衣摸床。惕而不安，微喘直視。」《溫病條辨）中焦篇：「陽明溫病，下

利譫語，陽明脈實，或滑疾者，小承氣湯主之」。皆是由於感受六淫

而誘發精神方面疾病的例證。足見六淫和人體精神疾患的發作，

關係是比較大的。

綜上所述，<周易)與氣象及氣象醫學之間有著密切的關係。

<易）理的應用對氣象及氣象醫學的研究賦予了新的內涵。．

（周易）與物懊學809

第六十三章《周易》與物候學

物候，是氣候及病候的樞紐，和醫學有密切差系。八

卦、太極、河圉普書蘊含著深奧的物候原理，至今仍有著

嶄新的開拓價值。

第一節<周易》的物候學思想

一、物候學含義

何謂物候？萬物對大自然的反應謂之物候。物候是大自然的

鏡子和鐘錶。通過物候可以認識自然變化的規律。．

物候學是研究萬物（主要為生物）對周圍環境的周期性變化發

生反應的科學。由於物候是氣候的記錄及佐證，是最具體的氣象

儀，故物候學又稱生物氣候學。物候學和氣候學、氣象學、地理學

以及其它自然科學有著密切的關係。尤其物候與氣候相輔相成，

為氣象學及氣象醫學的重要基礎學科。

我國是一個農業國，自古以來和物候學就結下了不解不緣。

如三．干多年前的<周易）就已蘊含著豐富的物候學思想。

=、《周易）的物候學思想

（周易）極強調氣候對物候的影響，如<易·乾卦）六曼即通過龍

的潛、在、躍、飛、亢體現了物候對氣候的反應。此外，《易·說卦>亦

日：「動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫嫫乎

火；說萬物者，莫說乎澤；瀾萬物者，莫潤乎水；終萬物始萬物者莫

盛乎艮」o<周易）並具體以八卦和各種物質相對應，說明宇宙大自

然對物候的髟響，如「巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為

長、為高、為進退、為不果、為臭，其於人也為寡鬟、為廣頹……」說

明（周易>已經注意到了物候之間的相關性，即一種物候現象的出

810（周易）與中醫學

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現和另外一種物候的出現相關連。如風與木，春風起則樹木發芽。

《周易》的八卦、太極、河圖洛書反映了物候的連鎖關係，如《易經>

的八卦實際上就是一幅以卦象為標誌的大自然物候消息的順序縮

影。而太極圖則是一幅物候的圖符標誌，河圉洛書的數字則貯存

著物候的消長信息。

此外，《周易）還論述了物候的同步律，如<易·說卦>E：「萬物

出乎震，震東方也；齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之絮齊也；離

也者，明也，萬物皆相見；南方之卦也……坤也者，地也，萬物皆致

養焉，故日致役乎坤，兌正秋也，萬物之所說也……坎者，水也，正

北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也……艮，東北之卦也，萬物之所

成終而所成始也。」即言東方的震卦代表春天的溫暖信息，屆時春

陽發動，潛龍欲躍，萬物始出。南方的離卦象徵夏天的炎熱信息，

至時，陽盛已極，乾龍亢飛，萬物並茂；西方的兌卦，標誌著秋天的

涼收，陽極必衰，乾龍欲優，萬物皆熟；北方的坎卦，意味著冬寒信

息，迄時，陽消陰息（益）．乾龍卧伏，萬物成蟄。萬物的同步律，正

如I（易）所日：？『萬物之所成終，而所成始也』』甚是。

另外，也說明了《周易）已經窪意到了日光、溫度和濕度對萬物

的影響。這些都是控制物候的主要因素。其中震雷為風溫（震為

雷），離日為火熱（離為火，離為日），象徵溫度最高，日照最長。兌

為澤，代表濕度晟大口坎為寒水，象徵日照最短，溫度最低。

上述皆說明《周易）蘊藏著豐富的物候學思想，關於《周易）八

卦、太極洛書的物候學意義詳見下節。

此外．<呂氏春秋）也包含有物候學思想，如日：「凡農之遭，厚

（候）為寶；斬木不時，不折必穗；稼就而不獲，必遇無茁（（士容論第

六一審時》）口即言，農業最重要的是候。伐木無候則質地不好，庄

稼應收不收，過時則必遇天災。正所謂「得時之稼興，失時之稼約』』

即莊稼得時則茂，逆時則敗，說明氣候、物候與農業的密切關係。

《論衡>也強調「時氣自然」（《感類篇））即認為大自然無不與時氣相

感應。說明（周易>及古代著作都有著豐富的物候學思想，對後世

『周易）與物候學811

物候學的發展起著重要的促進作用母

此外，《大戴禮記）的《夏小正>也有關於物候的較全面的記載，

如曰：「正月起蟄，雁北鄉，時有俊風，初昏參中……魚標……梅、

杏、地、桃則華。三月彀則鳴，日鼠旱，越有小早……桐芭，鳴鳩。

七月麥藿葦，狸子，時有霖雨……湟潦生萍……寒蟬鳴。」<詩經）中

也有不步關於物候的記載，如日：「四月秀荽」，「五月鳴蜩」，「六月

沙雞振羽」，「七月蟋蟀入於府下」，（豳風·七月）對《呂氏春秋）十二

紀的影響較大母

第二節洛書與物候

洛書是以太陽視運動及北斗視運動為天文背景的曆法d月份

安排是以北斗星斗杓圍繞北極星旋轉。在一年之內，斗杓所指而

劃分的為十二個月o由於斗綱建月是以十二地支相對應，故洛書

物候的特點既反映了八卦物候又突出了十二地支的物候特點，如

表63-l。

表63—1洛書物候表

1．四方鞠候

洛數：洛數「一」代表北方，為·年中溫度最低，光線最弱，氣候嚴寒。

涪書北面物候：亥覃丑時。亥：「陽氣藏於下」，丑：「紐牙於醜」。主時為千：孽萌十

於，r為陰極一陽生，萬物開始蘊含生機，故物候主打物之蟄藏不動。

洛數：倍羲「三」，代裊東方，為一年中寒溫適|{l，光度柔和，氣候溫暖。

洛書末斷物候：胄至辰時。寅：「萬物始峰螭然也。」硅：「萬物之娠也」。主時為

卯：「萬物茂也。」故協候豐生長漸茂。

洛敏：洛數」九」，標誌溫度最高．光線晟強．7C候炎熱，

洛書南面蜘候：巳至未時。巳：「酐氣之巳蚌」（極）n來：萬物皆成有，滋味也」。

主時為斗：「陰陽變日下，」言陽氣嚆掇，硝氣始生，故日酣陽史，土

萬物盛極，但l/寓古收機。

812（周易>與中醫學

洛披；牆數「七」，象徵韞崖新降，光線轉弱，氣候涼爽。

帶書西面枷候：申至戌時。申：「申賦萬物」，戌：「萬物盡滅。主時為酉：「萬物之老

也」。萬物肅殺。

2．四喁軸候

涪教：涪敷「八」，為木之戚散，象徵萬物之生盅。

洛節東北面一物候：丑至寅時。丑：「紐牙於醜，」寅：萬物始生墒然也，寓含

萬物開始抽芽萌發。

洛數：洛翦「四」，為壘2生數，象徵萬物之剛撞。1

洛書東南面物候：辰至已時。雁：「萬物之螺也」，巳：「耵氣之已盡（極）」表示盛田

漸幢，萬物肅茂盛。

洛敷：涪鼓「二」，為火之生敷，象徵萬物茂盛。

洛書西南面物候：束至申時。束：「萬物皆成有滋味也」，申：「申賦萬物，」表示萬物

已經熟透。

洛敷：洛數「六」，為水之成敬．表示天氣新寒．萬物已蘊古瓤機。

洛書西北面物候：成至亥時，戌：「萬物盡滅，「嘉：「陽氣藏於下，」表示陽氣已退，

陰氣新隆，萬物已經由收轉藏。

第三節太極圖與物候

太極圖是宇宙運動的縮影，同時也是宇宙萬物生長化收藏的

縮圖o太極圖班其「s"曲線，準確地蘊藏了萬物消長的規律，寓含

著深奧的物候原理，對物候學有著重要的指導意義，如表63-20

表63—2太極物侯表

f方位：北立c

老陰與物髏『月建；子時，為碉齪。

【物橫：：：純FJ1無期+陰氣淮厚，天寒地凍，萬物伏蟄。

f方位：東方。

少陽與物候『月建：卯時-為陽與陰平。

L物候；=陽熏已生，陰氣漸退，陽氣漸長，氣候溫睦，萬物生髮栝動。

<周易）與物侯學

813

f方位：南方

老陽與物候月建：午時，為陽板。

}物候：=純陽無陰，陽氣盛檻，天氣癱熱，萬物蓄盛。

r方位：西方。

1

步闊與物候{月建；酉時，為陰與陽平。

I

【物候：-陰曼已生，陰氣新盛氣候轉涼，萬物收肅。

第四節河圖與物候

河圖物候以生成數為主要標誌，生成數起源於河圖，是萬物生

長衰枯的徵象。生數為本數，成數為加土之數，生數與土數「五」相

加則成「變數，」因為生數為本敬，與土相加意味著與土氣相作用，

土為萬物之母，與土氣相互作用後賦予了成數更大的生機，故生數

代表本性，成數象徵成性，如表63-30

衰63-3河圍掃候衰

生數：生效「一」，象徵永之奉性，水性屬陰，性沉隆，故北面糟候

前期主蟄藏（前期月伢應「衰」）。

河田北面物候虛數：戚數「六」，代表水之成性，水性屬陰，但與土相作用後，

術性已蘊古升機．故北面後期主擎母，如子；4孳萌於子」

（後期月份應「子」）。

生數：生數「三」，象徵術之奉性，末性酮中古舊，性生髮。敖東面前期

物候主發生，如寅，萬物婧生蟑然也」（前耕月份應「寅1）。

河圈求面物候成數：成教「八」，代表木之成性，術性奉主生髮與土作用後，

生執更旺。故東面後期物候主生長如卯：「言萬物茂

也」（盾期月份應「卯」）。

生披：生敦「二」，明徵火之本性，火性屬陽，性韭上。故南面物候前

期主長養，如巳：「陽氣之巳盡（桎）「（前期月份應「巳』）。

河圖南面物侯成數：戚數「七」，代表火之成性，火性燕上，但與土作用後，陽中含陰．

開始潛伏降機，故後斯物慎主萬物茂極，糟檉必反，如午：「陰

甜交日午」（後期月份應「午」）。

814（周易）與中醫學

生數「四」．象徵金之本性，性屬陽中有陰。金性曲直（堅

征萬物已經成熟，如申：「賦可物」『前期月份應「申」）。

阿斟西面物候{三：：墓主弓薹代表金2．盤性，盤性奉曲直，與±氣作用後，開始

收肅，如酉；「萬街之老也」（後期月份應「酉」）。

生數：生數「五」，象徵：{：之本性，性屬嗣．土性稼嗇+土為萬物

之母』標誌萬物之育化。土居巾央，不應月建，但各敬

河圖中央物候皆與I--氣作用，故L旺於香季之末。

成斂：成數「i_I．，象徵土之成性，土德育化，土之成數為兩土作用，

而秉上化之尢德，敞中央為秉地氣獨厚，象知j玎物化育。

第五節八卦與物候

八卦與物候有著密切的關係，尤其後天八卦與物候最為同步，

足見八卦應用之廣矣！

坎卦與物候：坎卦蘭屑水位居正北方，如《易·說卦）日：「坎

者，水也，正北方之卦也。」水性下沉，故坎卦主藏，如《易）日二「坎

……為隱狀」（《說卦）），故物候主藏。坎雖為陰卦，但中爻為實，故

外形雖退伏，但內在是實的所謂坎中滿。坎卦，兩陰爻中夾一陽

爻，象徵陰中含陽，陽氣氤氳而未動，坎卦建月為子，子：「孳萌於

子」標誌著萬物外形伏藏，生機氤氳來動。

艮卦與物候：艮卦三，屬山，土也，位居東北方，～陽已躍居

於上，時值大寒與立春之際，是萬物孕育發生之起點。如《易·說

卦》日：「艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。」「終萬物，始

萬物者，莫盛乎艮。」叉艮卦建月為丑：「紐牙於醜。」故艮卦標誌著

萬物復甦。

震卦與物候：震卦蘭，旄為雷，陽爻已起動，故「雷阱動之，』』萬

物已發生起動，如《易）日：「萬物出乎震，震東方也，」「動萬物者奠

疾乎雷：」震卦月建應卯，卯：「言萬物茂也，」故震卦標誌萬物已開

始欣欣向榮。

巽卦與物候：「巽三，巽「為風，」兩陽爻居上，陽性活躍，風陽

．（同易）與物候學815

=======E王=====j=；衛王===aE====

鼓動，催化萬物，如《易：}日：「橈萬物者莫疾乎風」。巽卦月建應巳，

巳：「陽氣之巳盡（極）」，故巽卦標誌氣候漸熱，萬物生長極速。

離卦與物候：離三，「離為火」，「為日」兩陽曼在外，象火熱之外

燔，故萬物茂極，正如《易>所日：「燥萬物者，莫蟆乎火」（《說卦>）。

但離卦一陰曼居其間，寓陽性雖盛，但陰已內藏，有陽極必陰之勢。

叉離卦中爻斷開含陰，為離中虛，離卦月建應午，午：「陰陽交日

午，」故離卦標誌著萬物外形雖盛，內中已虛，陰氣正伏，降機欲作。

坤卦與物候：坤卦三三，「坤為地，為母，」（（易·說卦））《易·坤·

象）日：「坤厚載物」，月建應申，「申賦萬物，」故坤卦標誌萬物成熟

悉備。

兌卦與物候：兌卦蘭，《易、說卦>日：「兌，正秋也，萬物之所

說也，」月建應酉；「酉，萬物之老也，」兌卦兩陰爻在下，標誌陰氣始

重，萬物肅殺，故萬物猶老也口

乾卦與物候；乾卦三，<易-說卦）日「乾，西北之卦也，言陰陽

相薄也。」乾月建應亥，亥：「陽氣藏於下，」故乾卦象徵萬物之欲藏

也。

總之，八卦的每一個卦象，都可以說是物候的標誌，和萬物的

生、長、化、收藏都有若密切關係。因此，八卦叉可以說是一個自然

的物候儀。對預測物候具有一定的意義，總括如表63-4。

表63-4八卦物候表

。革將近，氣候漸溫．「~為山～艮以jt2」。

昆卦i篷{l嘉

l捎陌息，萬物孕育。

爭已至+氣候溫暖。「震為雷」，「震動也「。

震卦i篆：翥嘉1

消陽長，萬物啟萌。

季將近，氣候漸熱，「巽為木，為凡」「風「散之」。

巽卦囂簍！詈毳：

盛陰士，萬物筮畢。

乖已至，氣候炎熱，「離為火．為口」「日「垣之」。

離卦囂蕞：言主

盛已極，萬物蔫茂。

816『周易）與中醫學

孳將近，氣候新竦，「坤為地、為母」「坤以藏之」

坤卦i鬟{蓍蕘：

亢教衰，萬物成熟。

季已至，氣候瘴典，「兌為澤」「兌以說（悅）之」。

兌卦荔羹{蓍嘉：

清陰息，萬物收穫。

季將近，氣候斷寒，「乾為天，為盒」。

乾卦i姜！薔：i

氣漸盡，萬物肅殺。

季已至，氣候寒冷，「坎為術」。

坎卦喜簇：薔喜

盡阿盛，萬物蟄蘸。

第六節

《黃帝內經》的醫學

物候學思想

運氣七篇有豐富的物候學思想，尤其有著精闢的論述。

（黃帝內經）汲取了易數、尤其河洛易數理論，用氣數來紀萬物

的物候反映，提高了物候的精確度q所謂氣數，正如《素問-六節藏

象論>所說：「氣數者，所以紀化生之用也。」張景岳（類經圖翼-氣數

統論）析之日：「氣者，天地之氣候，數者，天地之定數。」即言萬物的

變化取決於天氣的變化，故《京問·陰陽應象大論）說：「天有四時五

行，以生、長、收、藏q」（素聞·四氣調神大論>說：「夫四時陰陽者，萬

物之根本也。」說明《內經）早已明確了氣候與物候的關係。

<黃帝內經）繼承了<周易）及古代的物候學思想，並把物候和

醫學密切結合，尤其在氣候、物候與病候之間的規律方面作了重要

的筒述，對《易經）物候學思想作了重要的應用和發展。

一、關於侯

候即象，指自然現象b<黃帝內經）「候之所始，道之所生」為

《素問·五運行大論）的重要命題。指出自然規律來源於對萬物的

觀察。

<周易）與物候學817

道，指規律，即言自然界事物的規律來源於對氣候、物候的觀

察。說明氣候、物候對掌握大自然的變化規律具有重要意義口

為什麼會產生氣候及物候的變化，<黃帝內經）認為是宇宙星

體運動的結果。由於宇宙運動產生陰陽的相互作用——氣化，氣

化產生物化。正如（素問一天元紀大論）所日：「太虛廖廓，肇基化

元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，{忽統坤元，九星懸朗，七曜周

旋，日陰日陽，日柔日剛，幽顯既位，寒暑馳張，生生化化，品物成

章」。即精闢概括了氣候與物候之間的密切相關性。

=、氣候、物候、病侯的相互關係

（黃帝內經>非常重視氣候、物候及病候三者之間的相互關係o

認為宇宙運動產生氣化，氣化形成風寒暑濕爆火六氣，六氣的消長

再形成寒、熱、溫、涼四季的氣候。萬物在氣候的影響下，發生生、

長、化、收、藏的相應反映，即是物候。病候受氣候、物候的影響，其

中，氣候起著決定作用，並且不斷地向物候及病候發生著影響。如

（素問·五運行大論>日：「燥以干之，暑以蒸之，風卧動之，濕以潤

之，寒以堅之，火咀溫之。」「燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，

濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固。」並且指出大地萬物在氣候

的影響下發生變化，猶扣根本與枝葉一樣。正如（素問·五運行大

論）所說：「夫變化之用，天垂象、地成形，七曜緯虛，五行麗地，地

者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也，形精之動，

猶根術與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也」即是。

（黃帝內經）不僅強調氣候、物候對人體生理的影響，如：「寒暑

燥濕風火，在人合之奈何？……東方生風、風生木、木生酸、酸生

肝、肝生筋、筋生心。」（《紊問·五運行大論））而且尤其突出氣候、物

候對人體病理的干擾。如《素問，氣交變大論）說：「歲木太過，風氣

流行，脾士受邪，民病餮泄，食減、體重……化氣不政，生氣獨治，雲

物飛動，草木不寧，甚而搖落。」論述丁氣化太過對物候、病候的影

響。又如「歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮……民病中

清，腦脅痛，少腹痛，腸鳴溏瀉……」砘1j討論了氣化不及對物候、病

818（周翕）與中醫學

候的干擾口尤其在《素問-五常政大論>作了詳細的討論。下以木

氣為ffiJ說明之，如表63-5。

表63-5末運紀物候表

敷種之紀f氣候：木德周行（術氣正常），陽舒陰枷．五化宣fu

比生榮，茛關草木+萁歧發散，奠候溫和。

。木運平氣，。警鬟：萋警；

爭風，其蘸肝……萁主目，其養節。

，量和之虹候：生氣不敢（豐氣不及）．化氣乃揚（土氣太過），辣甫時降，蠅運井興。

[未晚榮，蒼7-雕落。

·木運不≥，凳蕞{姜耋

I動鯁庚拘緩，其發驚駐，其藏肝。

二疏泄，蒼氣達（木氣k吐）。

發隹之簍止，蔞薹！壺芝涼化，萬物以榮。

（木運太：候：其爭殺舒，其動掉眩巔筷。

此外，除氣候的太過不及之外，在氣候的勝、復、郁、發方面，

《黃帝內經）也同樣論述了氣候、物候、病候三者之間的密切關係，

如「春有慘凄殘賊之勝，剛夏有炎暑燔爍之復。其眚東，其藏肝，其

病內舍勝脅，外在關節。」（《素問-氣交變大論））指出了有勝氣出現

的時候，則與被克之氣相應的臟氣必然受害，如春行秋令則示金氣

克木氣，與木氣相應的肝氣必然受累。

其它，運氣七篇還記載有關於郁技之氣對物侯及病候的影響，

如《素問·六元正紀大論）日：「土郁之發，岩谷震驚，雷殷氣交，埃皆

營黑……民病心腹脹，腸鳴而為數後；甚則心痛脅膩，嘔吐霍亂。」

即是。

綜上所述，《黃帝內經）蘊藏有豐富的物候學思想，尤其在氣

候、物候與病候的關係上有重要的發揮，為醫學物候學奠定了基

礎。

綜上所述，《周易）與物候有著極密切的關係，無論易理、八卦、

太極、河圖洛書都蘊含著深奧的物候原理，至今仍具有嶄新的開拓

意義。

（周易>與災害學819

第六十四章《周易》與災害學

災害學是古今中外都極為重視的一門科學，和人類

的存亡有著密切的關係。（易經）總結了古代對災害規律

均認識，尤其<易經>蘊藏著災害發生的原理及災害預測

的方法，對災害學的崛起，將有重大借鑒價值凸

第一節災害學概述

災害學是一門研究自然災害的產生規律及其抗禦的學問，是

一門新興的學科，對人類的生存具有重大意義o

災害包括大旱、澇洪、東河決壩、滑坡、泥石流、地震、暴雨雷

電、火山爆發、火災、風暴、海嘯、蟲災、溫疫、雪崩、熱浪、交通事故、

低溫…．

災害給地球帶來了嚴重的災難，全年自然災害損失高達400

億美元（全球），而死於自然災害的人數竟至25萬人。近代三次毀

滅性大地震，如美國1906年舊金山地震，1923年東京地震，大火

連燒三天三夜，損失慘重，1976年唐山地震，毀滅性都很大，唐山

大地震死亡人數達24.2萬。非州撒哈啦大沙漠坩南自60年代以

來20多年連年乾旱、熱浪襲擊，許多土地寸草不生，熱旱威脅了許

多國家，以致百萬災民逃難。公元79年，義大利維蘇威火山爆發，

剎那間埋掉了四座城市，1987年7月南歐出現高溫酷暑造成千餘

人死亡。

自然災害的破壞性極強，不但可造成房屋例塌人財的傷亡，還

可使一個國家經濟蕭條，甚至亡國滅族。自然災害從80年代來看

比60年代及70年代有明顯遞增趨勢，因此，1987年，聯合國通過

了一項決議，即20世紀90年代為「國際減災十年」o

<周易>是一部偉大的社會學著作，在長期的社會、生產實踐

820（周易）與中醫學

；===；；==!=；；=

中，（周易>總結了人們在防避災害中吸取的許多教訓，故象徵風雨

（巽卦）、雷電（震卦）、水（坎卦）、火（離卦）竟佔了八卦的二半，並且

在卦爻辭中以「凶竹、「險』』警詞對人們提出警訓，如《易·坎卦）日：

「坎有險」、「習坎、入於坎、窨、凶。」《易·離卦>日：「突如其來如，焚

如、死如、棄如」再如，（易·說卦）所曰：「坎為水……為隱伏」，「離為

火、為日、為電」，都高度突出了水火災害無情的觀點。

<易-小過卦）日：「六五、密雲不雨、自我西郊，公弋，取彼在穴。

上六，弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚審」即預料到密雲不雨，為

陽亢無阻之徵兆，鳥兒飛離，為災眚降兆，故日凶。

巽卦為風卦，象徵風的變幻無常，故『易·說卦）告誡日：「巽為

風……為進退」，虞翻釋之日：「風行無常，敲進退口」充分提示了風

災的無常難測。震卦則有地震災變記載的意義，如：

「震，亨，震米就就，笑聲啞啞，震驚百里，不喪匕鬯o『

初九，震來就虢，後，笑言啞啞，吉。

六二，震來厲，億喪貝，躋於九陵。勿逐，七日得。

六三，震蘇蘇，震行，無眚。

九四，震遂泥。

九五，震往來厲，億無喪，有事。

上六，震索索，規矍矍，征凶。震下於其躬，於其鄰，無咎，婚媾

有言。

、原文從震前地聲，到劇烈的地震，以及震後災狀都記述得很形

象，本卦無論用於解釋雷災或者震災都是符合實際的。

恆卦：「上六震、恆、凶』』言持續長時間的打雷，恐怕會有災害降

臨。

渙卦；由下坎上巽組成為「風行水上」o渙卦原文，描述了洪災

的全部過程，如：

「渙，亨。王假有廟。利涉大川，利貞。

初六，用拯馬壯，吉。

九二，渙奔其機，悔亡。

_（周易>與災害學821

六三，渙其躬，無悔。

六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

九五，渙汗，其大號，渙王居，無咎。

上九，渙其血去，逖出，無咎。

言滾滾洪水奔向人群，沖向土丘，王富，……人們奔走相逃，有

準備的無咎，無準備的，付出了血的代價。洪水過後，只要吸取教

訓，作好防備，以後當無恙，而盎卦則可以釋為（周易：}以之總結疫

災。

以上說明<周易>這部著作，十分重視自然災害，不但論述了各

種形式的災變，而且還從中總結了教訓及經驗。

第二節易理與災變機理

一、「易」與突變

「易』』——運動變化，是《易經）活的精髓。

（易經）強調「生生之謂易」，「天地之大德日生」，即認為宇宙萬『

物都在不停地運動變化。不斷地更新著，地球也不例外，地球是一

個活著的、運動著的星體，如地球地殼的演變，海陸的變遷，地層的

升降。……都說明地球在不停地變化著，體現了《易經）「變易的原

理。

地球的變易是災害的根源，無論是來自地球內部原因或是地

球外部因素，如彗星，隕石，超新星爆炸，與小行星撞擦，太陽黑子

活動……這些運動比較劇烈時，即造成災害。

二、陰陽運動與災變

（易經>認為陰陽之間的相互作用是宇宙萬物運動的根源，故

《易-繫辭）日：「一陰一陽之謂遒。」即言陰陽運動是產生萬物運動

的根本法則。六十四卦、三百八十六爻的陰爻「一一」和陽「一」之間

的變化，即體現了陰陽之間的相互作用，正是由於陰陽的相互作用

而產生運動變化，見圖兒-9。地球上的運動以及宇宙星體的運

822<局易）與中醫學

動，都是陰陽相互作用的結果，地球內部猶如太極圖所表示的一

樣，同樣蘊含著陰陽的消長轉化，地球災變的根源是地球陰陽的相

互作用。正如《國語·周語）酃伯陽所日：

陌伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震q

三、天地感應與災變

《易經）極為重視天地之間的關係，認為天地不是孤立的，而是

密切聯繫互相交感的，如八卦的組成即為四個天卦與四個地卦相

對應，即乾三（天）、震蘭（雷）、巽三（風）、離三（日）、坤三三（地）、坎蘭

（水）、兌蘭（澤）、艮三（山）。易經泰卦由天地卦組成，即莖，象徵

「天地交而萬物通也」（《易·泰·彖）），「天地交泰」（《易·泰·象）），

「天地不交則否」，如否卦蠶。宋衷日：「天氣上升而不下降，地氣況

下而不上升，二氣特隔，故云否也」，（<周易·集解-否））

此八卦的對應關係體現了天地陰陽，水火、燥濕、剛柔的對應

關係，如：

乾三天（陽）離三日（火）

坤三三地（陰）坎蘭月（水）

巽三風（燥）震蘭雷（剛）

兌蘭澤（濕）艮五山（柔）

從爻卦的組成分析來看，四組卦都呈現著明確的對應關係，提

示了八卦爻卦的排列不是偶然的。其中寓含著深奧的天地變感原

理。

《易經）不僅在卦爻的格局上體現著天地的交感，就是卦薛爻

辭也充分反應了這一原理。如除上述泰卦、否卦之外，既濟卦、未

濟卦也反應了速一關係，如既濟卦薹日：「亨小利貞d」苟爽日：「天

地既交，陽升陰降，故小者亨也。」未濟卦--，象日：「火在水上未

濟」，侯果日：「火性炎上，水性潤下，雖復同體功不相成，所以未濟

也。」充分說明《易經：}極為重視天地交感，天地交感現象是天氣地

氣陰陽升降運動的反映，天地交感使地球不斷發生變化，災害也就

是地球天地交感運動產生的結果，而且根源在天，正如設-班固所

『周易）與災害學823

說：「彗索飛流，日月薄食，暈逋背穴，抱珥重蛻，迅雷風襖，怪雲變

氣，此皆陰陽之精，其本在地，而上發於天也。」

第三節易理對災變規律的啟示及其預測

一、陰陽平衡與災變預測

陰陽平衡的破壞是誘發災變的根源。平衡論是易理的精髓之

一，《周易）強調物質運動的平衡原則，認為一切事物的運動都保持

著動態平衡狀態。平衡是事物保持相對靜止的形式，任何～個平

衡一旦被打破了，都要形成更新形式的平衡。地殼的運動同樣是

由不平衡到平衡再到新的不平衡的，如此不斷地維持著動態的平

衡。地殼的運動與平衡，本來是一種自然規律，平衡的目的在於維

持陰陽之間的消長關係，如果這種生態平衡一旦被打破，就易促使

大地蘇醒誘導新的運動以維持平衡，如盲目地興修大型水庫，栗

煤、打井、大量引地下水、地氣、地熱、地下隧道……都易破壞原來

的生態平衡而誘發地震，火山爆發、滑坡、泥石流、塌方、地裂、山崩

……因此，人為的盲目的行為，干擾了地殼相對的穩定，而被迫維

持新的平衡過程是災變的根源之～，因此人類對地殼的應用，應該

要高瞻遠矚。只圖眼前的經濟效益，而不為後代著想將遺患無窮母

陰陽的相對平衡被打亂，是災害誘發的根源，因此，掌握陰陽

平衡規律對預涮災變具有重大意義。

=.陰陽消長與災變預澳4

陰陽消長規律是（易經）重要理論之一，《易經）通過六十四卦

陰陽爻的升降變化來反映這一原理，河圖洛書則姒數字為體現，而

太極圖則是易理陰陽消長規律的縮影。宇宙萬物的運動，是陰陽

相互作用的運動。因此，無不存在著陰陽消長運動，陰陽的消長轉

化存在著周期性，陰長必然陽消，陽消必然陰長，掌握陰陽運動的

消長周期對預測災變周期有很大的意義。

由於陰陽的轉化有一個消長過程，因此一般而言災害的發生

824《周易）與中醫學

====;;;;;=====;=====,t一

也必然有一個蘊釀時期，正如（易÷坤-卦爻）所日：「履霜堅冰至」，

當然，也有突然爆發的情況，如（易·離卦）日：「突如其來如，焚如，

死如，棄如」，因此尤其要注意蘊釀時期的先兆。即在陰陽氣漸長

的時候就應注意未然，待到陰極，陽極時期才發現，則難以防患。

<：易·家人·象>日：「風自火出」，即已注意到風火相煽的關係，實踐

中「大風必有大火」之說，實為災害預測之戒訓，（黃帝內經）也很重

視這一問題，如日：「郁極乃發，待時而作」（《索問·六元正紀大

論）），即指鬱氣蘊釀到一定的程度時就要發作。

災變先兆在陰陽捎長極期的時候比較明顯，如（黃帝內經）日：

「土郁之發……雲橫天山，浮游生滅，『怫乃先兆，」即言土氣發作之

前，山上有雲氣橫繞，且時隱時現，似有似無，是土郁發作之先兆。

但在陰陽消長的早期也可有先兆出現，應加以注意。

三、天地感應與災變預測

地球不是孤立的和天及天外有著密切的聯繫，地球只是廣袤

天空中的一個小星體和宇宙有著千絲萬縷的聯繫，地球的運動變

化無不受著宇宙，尤其是太陽系的影響，因此地球的災變雖本於

地，實源於天，故天象往往和地象相映照，觀天拋對察地象有著重

要意義o

古代在觀天象以占風、占雨方面積累了許多寶貴經驗，並著重

於觀星辰及日、月。

如在觀星辰方面，根據古代天文學觀察天上有丹、黔、蒼、素、

玄五色，雲氣在天體五個方位和二十八星宿相應，如圖(89-2)。

《太始天元冊）日：「丹天之氣，經於牛女戊分；斛天之氣，經於

心尾己分；蒼天之氣經於危室柳鬼；素天之氣經於亢氐昂畢；玄天

之氣經於張翼婁胃，所謂戊已分者，奎壁角軫，則天地之門戶也」

（裁<黃帝內經·五運行大論>），即言天空中有青、赤、黃、白、黑五色

雲氣分別和二十八宿相對應，其中，蒼色雲氣（青色）代表木氣主風

運，丹色雲氣（赤色）代表熱氣主火運，耕色雲氣代表（黃色）土氣主

濕運，白色雲氣代表（素天）金氣主燥運，玄色雲氣代表黑色主水

一—T～

『周易）與災害學825

運，於是28星宿中，每逢和這五色雲氣相對應的星辰時，就會發生

相應的變化，如逢和蒼色雲氣相對應的危、室、柳、鬼四星宿時，就

要起大風，（「蒼天之氣，經於危、室、柳、鬼」），而遇心、尾、己、分四

星宿時，則必雨濕淫地（黔天之氣，經於心、尾、己分竹），應張、翼、

婁、胃四星宿時，則寒氣襲來（「玄天之氣經於張翼、婁、胃竹），如臨

牛、女、戊、分四星宿時，叉恐火氣太甚（「丹天之氣，經於牛女戊

分」），而迄、亢、氐、昂、畢四星宿時則燥氣太過（「素天之氣、經於

亢、氐、昂、畢」），這是古代天象家觀天象以佔地象的重要理論，並

且成為了中醫五運六氣的理論基礎。歸根結底五運六氣對氣象災

害的預測都是依據於此的，說明觀天象在預測地象中的重要意義。

觀天象測地象在古代文獻中有許多記載．（詩經）日：「月離於畢，俾

滂沱矣。」如《漢書·天文志）日：「月為風雨，日為寒濕」，尤其以日

暈，月暈作為占風、雨的主要依據，如《唐開元占經）日：「晝有日暈、

夜有月暈』+，（京房易傳）日：「凡月暈，七日無雨大風兵作土功也。」

《靈台秘苑）日：「日始出及日入而貫之，不出三日有暴雨。」<星傳）

日：「月為風雨、日為寒濕」，皆言日、月天蒙變化為占風、雨變化的

依據。都表明觀天象，在風雨預測中的作用。在觀星占災變方面，

《黃帝內經）運氣七篇也有記載，如<素同·氣交變大論）日：「夫子之

言歲候，其不及太過，而上應五星，」其規律是「應常不應卒」，即言

天體星辰的變化只應象一般氣候常規，突然卒變和天運的關係不

大。並把五星和五運相對應，所謂「各從其化」，即以熒惑星應火

熱，歲星應風木，太白墾應燥金，鎮星應濕土，辰星應寒水。

並認為氣候有反常會上應相應的星辰，如日：「歲木太過…

上應歲星；……歲火太過，上應熒惑星；一…．歲土太過，上應鎮星；

……歲金太過……上應太白星；．：…．歲水太過，上應辰星。」此外，

還根據所應星象的運速徐疾、稽留延久，逆守行進，光芒明度而預

測災變，如日：「其災應何如？岐伯日：亦各從其化也，故時至有盛

衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝復，徵應有吉

凶矣。¨具體如「芒而大倍常之一，其化速』』，即謂運應星的亮度大於

826（周易"與中醫學

===;;;=========;;;========;

正常一倍的，是相應的氣將會出現氣化亢盛（如出現淫勝之氣或亢

復之氣），如其光芒「大常之二，其眚（災）即發也。」即言，應星的光

芒大於正常兩倍的，則意味著災眚即將發生。「小常之一，其化減」

言應星的光芒小於正常一半的，則謂亢盛之氣將衰減，災難將消。

四、天人感應與災變預測

天必然感應於人，人是最有靈氣的生物，對天的變化最為敏

感，故人是預測天災^禍最有利的動物，人之所以能躲避一次又一

次的災難，戰勝一次叉一次的厄運而能發展至今，正因為人具有預

測災難的本領，遠古時代的人尤其具有這樣的本能，否則怎麼能走

出森林？現代人的預測本領雖然退化的多了，但在少數．人身上還

保持著，少數人在氣功態及潛意識的狀態下可以預測天災人禍，如

美國人，葉肖-羅賓斯於1974年2月25日在催眠實驗下，根據錄

音記錄預測了3月到5月飛往倫敦方向的大型噴氣式客機將有墮

毀，數百人喪生，無一倖存者，12天後果驗。（1974年3月7日，土

耳其航空公司的大型噴氣式客機在巴黎郊區墮毀，喪生346幾）

（據《當代世界奇聞>）

五、《周易）奇門遁甲預測災位

（見第十九章第二節）

第四節遠氣與災害學

運氣推算與災害年驚人的吻合率，以及運氣異常氣化與災害

產生機制的暗合。啟示了當今的災害學、生態學、環境保護學，如

果能引進運氣理論必將取得突破性進展。

一、運氣在災害學中的特殊重大價值

災害學是近代隨著生態研究和環境保護而崛起的一門重要學

科，對人類安危有著特殊的意義。

每天的電視新聞，報紙，幾乎都有一條災害報道。當今世界上

各種因自然災害造成的損失已經愈來愈危脅到許多國家，致使人

（周易）與災害學827

們生命財產的損失日趨嚴重。

古今中外曾有多少國家，多少人民因突然的天災降臨而毀於

一旦，人類社會的發展如果不是因為自然災害的干擾，肯定會比今

天的現實更為壯觀。自古以來，人們便是在災難中求生存的i他們

戰勝了一次又一次的災難，但也蒙受了一次叉一次的摧殘，甚至是

滅頂之災。即使到了現代，世界上的災難仍有增無減，包括熱氣

流、風災、水災、電災、海嘯、地震、旱災、火山爆發、水土流失、沙漠

化、生物絕種，高溫效應，隨之而來的疾病流行……諸此種種的自

然災害在地球上此起彼伏，對人類的危脅日趨嚴重。就連發達國

家也槔感困惑，對發展中國家的影響就不言而喻了，常常造成社會

經濟的失控，失調。對經濟落後國家的影響則更慘重，大批大批的

難民需要救濟，財政從此一蹶不起……

加之人們對生態環境的破壞，亂砍亂伐森林，導致水土流失，

沙漠化，坍塌，山崩，滑坡，地裂，誘發地震，泥石流，洪水或和繼之

而來的乾旱河床乾涸、高溫效應，龍捲風，火災、蟲災、水質改變，癌

症隱患……。

而今，漫不經心的人們還在不斷地污染環境，向河流傾注化學

毒液、工業廢液，向空中排出廢氣，粉塵，包括臭氧的破壞，……大

自然是無情的，生態環境的破壞是會導致悉性循環的，大自然的報

復亦是殘酷的，人類如再掉以輕心，勢必自吞苦果。

運氣學說在災害學中的重大意義，既在於運氣推算與災害年

份的符合率，更在於運氣異常氣化與災害產生機制的關係。

運氣周期所反映的氣化規律既包含著與日、地、月運行因素的

相關，又蘊含著跟太陽黑子活動規律及其它宇宙影響因素的暗台。

因此運氣五年、六年、十二年、三十年、六十年周期包含的氣化變化

是宇宙天體活動對氣化產生影響的最全面和最綜合的反映。運氣

周期中所反映的非常規的，異常氣化和災害的發生有很大的關係。

因此，研究運氣學說對預測災害以防患於未然和制定戰勝災害的

對策，都將有特殊重大的意義，更加體現了運氣學說博大的內涵，

828（周易）與中醫學

不愧是中醫學以及中國文化的瑰寶。

二、運氣氣化與災害發生的關係

（一）運氣「常一、「變』』與災害

運氣七篇早已注意到災害的發生機制根源於氣化的異常。如

《素問·氣交變大論篇）指出，氣化有常和變兩種，其中，德化政令為

之常，災眚交易則屬非常a所滑：

夫德化政誇，災眚褒易，非常而有也。

意即非常之變是突然發生的口人們往往「應常不應卒，」因此

運氣七篇高度強調災變的突發性，並高度強調災害的破壞性，如說

到：

變易者，復之紀；災眚者，傷之始蠱1（《素問·氣交變大

論>）

對災害的發生機制，運氣七篇認為宇宙大自然氣化的常變，是

客觀存在的，是不能依人的主觀意志為轉移的，所謂：「有德化政令

災變，不能相加也」故日：

有德有化，有政有誇，有變有災，而物由之，而人應之

也。（《素問·氣變變大論））

意即人暫時雖然還不能避免災害，但掌握了災害發生的規律，

是可以進行防範而減輕損害的。根本的問題在於掌握氣化變化規

律與災害發生的關係。

上述說明災害的發生是由於氣化「不恆其德，圳『無德」（故「乘

危而行，不逮而至，暴瘧無德，災反及之。竹）即氣化違悖了一定的常

度而發生變異，導致災害。因此，掌握氣化的常規，做到知常選變，

才能以不交應萬變，從而獲得「應卒」（突然災變）的能力。

（二）異常氣化與災害產生的規律

氣化異常是導致災害的原因。正如<素問·六元正紀大論）所

言：

非氣化者，是謂災也。

運氣七篇所論述的異常氣化即非常規的氣化，具體指勝復郁

『周易>與災害學829

發等淫勝之氣，這些異常氣化可以導致各種自然災害，包括冰雪，

狂風，暴雨，火災，凋凌，溫疫。如：

1．勝氣災害

指勝氣所導致的災害。如；

歲木大過，風氣流奸……雲物飛動，草木不寧，甚而

搖落。

歲火太過，炎暑流行……火燔蟎，水泉涸，物焦稿。

歲土太過，雨濕流行……風雨大至；土崩潰。

歲金太過，燥氣流行……草木斂，蒼干凋隕。

.#水太過，寒氣流行……大雨至，埃霧朦郁。（《素問

，氣交變大論））

2.發氣災害

指發氣產生的災害。如：

水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明，

火發而曛昧o（<素問·六元正紀大論>）

3,變氣災害

指劇烈氣化所產生的災害。如：

厥陰所至為飄怒大涼，少陰所至為大喧寒，太陰所至

為雷霆驟注烈風，少陽所至為飄鳳燔燎霜凝，陽明所至為

散落溫，太陽所至為寒雪冰雹白埃，氣變之常也。(<素問

-六元正紀大論》

指元氣到了一定的極點，常成為幾種錯雜的變氣。

4．復氣災害

指由復氣導致的災害。如：

歲木幣及，燥乃大行……復則炎暑流火，濕性燥，秉

脆草木焦搞。(火氣來複，導致炎暑流火，草木焦搞的異

常氣候)O

歲火不及，寒乃大行……復則埃郁（濕氣鬱蒸），大雨

且至，黑氣乃辱。（寒氣來複呈現雨濕寒氣瀰漫不散昀惡

830I（周易）與中醫學

『劣氣候）o

歲土不及，風乃大行……復則收政嚴峻，草木蒂雕。

（金氣來複，呈現一派肅殺摧殘，凋謝零落的慘凄之象）。

歲疊不及，炎火乃行……復則寒雨暴至；力寒冰雹霜

雪殺物。（寒氣來複導致寒雨雹雪殺物的極壞氣候）o

歲水不及，濕乃大行……復則大風暴發，草偃木零，

（木氣來複遭致狂風襲擊的危險氣候。）以上引文皆出自

《素問-氣交變大論）。

此外異常氣候導致溫病，溫疫的流行，運氣七篇也作了詳盡的

論述。如：

太陽之政，氣化運行先天（太過之紀）……初之氣地、

氣遷，氣乃大溫，草乃早榮，民乃厲，溫病乃作。」

指辰戌太陽寒水司天之年，有十年。其中，大運是壬、甲、戊、

庚、丙的屬太過年，則初之氣為客氣少陽相火加臨於主氣風氣之

上，風火相煽故易流行溫病。

陽明之政，……二之氣，厲大至，民善暴死。

指卯酉陽明燥氣司天的十年中，二之氣為少陽柏火加臨於主

氣君火之上，兩火相加，故致溫疫大流行。

少陽之政……初之氣，溫病乃起。

指寅申少陽相火司天之年，初之氣，為少陰君火加臨於主氣風

木之上，氣候反常，故溫病流行。

太陽之政……二之氣，其病溫厲大行。

指醜末太陰濕土司天之年，二之氣為少陰君火加臨於主氣君

火之上，兩火相逢，氣候大溫．故溫病大行。

少陰之政……五之氣，其病溫。

指子午少陰君火司天之年，五之氣為少陽相火加臨於主氣燥

金之上，氣候不涼反而燥熱，故其病溫。

厥陰之政……終之氣，其病溫厲。

指巳亥厥胡風術司天之年，終之氣為步陽相火加臨於主氣寒

（周易）與災害學831

水之上，氣候大反，應寒反熱，故導致溫病流行。（詳見第二十三章

第三節）

上述說明氣化異常，可l以導致各種天災人禍的發生。運氣七

篇對異常氣化可能導致的各種災害作了十分詳盡的論述，對研究

災變氣象及災變危害極有參考價值。

（三）運氣周期與災變

1．運氣「五六相合」周期的優勢

運氣周期的優勢在於「五六相台」，即以五運六氣作為「六化」

（風化、熱化、火化、濕化、燥化、寒化）氣化周期的概括。「五六相

合一的周期優勢在於反映了大自然陰陽氣化的自稀機制，蘊含了陰

陽（寒熱相兼，水火相濟，燥濕和調）氣化之間的制約依存有原理。

大自然的氣化因為存在著陰陽承製周期，因此災變雖然是突發性

的，但也必然有周期規律可循。運氣「五六相台」規律提示T災變

發生的大致周期規律。

2．干支周期與太陽黑子活動峰值的暗台

尤其干支周期內10～12天，和太陽黑子活動，周期11年相

近。因此60年甲子表中就有六個周期和太陽黑子活動周期相合

的機會，即使不是同步的，但至少也可以反映這一規律性。干支周

期又內套「五六相台」周期，雖不苛求前人有嚴密的科學性，但至少

也不能否認是古人經過敬千年觀「象」（主要是天象）得出來的實踐

經驗，何況還是經過了在業，天文氣象和醫學驗證的。因此，運氣

周期在預測災變規律的可能性也是不言而喻的。

3．異常氣化周期規律的提示

另外，運氣還存在著異常氣化周期，這些周期對災變的發生產

生著很大的影響。如勝復規律，郁發規律及淫迫規律。氣化出現

這三種情況則屬於異常氣化，往往有災變發生。其中，勝復規律和

郁發規律主要表現為突然出現亢氣，或氣候大反，即氣候突然出現

劇烈變化，表現為氣候的強度過大或與時令大反。淫迫規律則表

現為氣候的「早至」和「遲至」，由大運氣化太過不及所致。其中氣

832（周易）與中醫學

！！==========-；；；：

淫為氣候早至，因屬「太過」，則先節令而至，所謂「太過者先天」亦

如《素問-六節藏象論）所日：「未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而

乘所勝也，命甘氣淫q」氣迫為氣候遲至，因屬「不及」，則後節令而

至，所謂「不及者後天。」亦如『紊問·六節藏象論>所日：「至而不至，

此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命日氣迫。』：

上述這三種異常氣化都易導致或誘發災害，但這些周期又都

有一定的規律。把握好這些規律是可以預測災害的。

、三、運氣與災害吉凶預測

運氣周期由於有著深遠的天文背景，因此對災害吉凶的預測

具有二定的優勢。

（一）掌握異常氣化的定律測災變

異常氣化雖然是突然變異的，但同樣有一定的規律，掌握這些

定律對測災變凶日是有一定幫助的。如：

1．勝復定律測災變

有勝則變，無勝刪否o

勝甚則復甚，勝微則微。

根據上述勝復規律，如果在上半年出現勝氣時，下半年就應考

慮復氣的可能。復氣一般出現在主司之節令，如：

木運不及之年，在上半年的春季出現金寒乘木的亢氣，那

幺根據上述「有勝則變，勝甚復甚」的定律可以預測下半年在大氣

當誇的夏秋出現亢勝的火氣——復氣。

正如『索問·氣交交大論>所日：「木不及…一春有慘凄殘賊之

勝，則夏有炎暑燔爍之復。」如是就應作好夏天有高溫天氣的可能。

火不及之年，如夏天應熱不熱反有寒氣來襲，（水乘火），就可

預測冬天發生塵土飛揚、天昏地暗的土氣來複的反常災候。所謂

「火不及……夏有慘凄凝刪之勝，則不時有埃昏大雨之復」（<素問·

氣交變大論））

金不及之年，如夏天有炎爍火灼的勝氣（火克金）o則可預測

下半年秋天可能出現冰雪復氣（水氣來複），所謂「金不及……夏有

（周易）與災害學833

炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。」（（素問·氣交變大論））

水不及之年，如四季末或長夏時期出現飛砂走土，遮天蔽日的

塵災（土乘水）o那麼，就可根據勝復定律預測下半年可能發生風

暴來複的氣候（木克土）亡所謂：「水不及，……四維發埃昏驟之變，

則不時有飄蕩振拉之復。」（《素問·氣交變大論>）

2．郁發定律測災變

異常氣化中的郁發現象是導致災變的重要因素之一。在《素

問·六元正紀大論）中，論述了各種郁發的定律，災變氣候，尤其提

出了郁發先兆問題，對預測災變凶-日更值得探索。具體如：

郁極乃發，待時而作。

氣有多少，發有微甚。

術無發時，水隨火也。

所謂「郁極乃發，待時而作」，即指鬱氣被勝氣壓抑到一定的程

度時，必然發作，發氣出現在被郁之氣當令之時口如金勝木氣被

郁，則發氣當出現在春季術主令時，火氣被郁則發氣出現在長夏火

主令時，土氣被郁則發氣出現在長夏或四季末。唯水木二氣的發

作時間不同，所謂「木無發時州『乃發也，其氣無常」（（素問t六元正

紀大論））o即術性屬風，風性主動，故木的發氣無定時，水氣的發

氣時間則在火主令時，具體在「其氣二火前後」，即君相二火之前後

指春分～小滿～大暑的前後。諸氣發作的程度俠定於被郁的程

度。掌握了上述郁筮定律便可作為預測災日的因素之一。

發氣產生的災害是相當大的，如：土氣發作時，可以誘發地震，

暴雨，洪水和泥石流等各種災害，所謂「土郁之發，岩谷震驚，雷殷

氣交，埃昏黃黑……擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍。田牧土駒（水

土被沖刷得只剩下一堆堆亂石，猶如牧放在田野中的羊群）（《素問

·六元正紀大論））

金氣發作時，可導致大地乾燥，久早成災o如日：「金郁之發，

……燥氣以行……殺氣來至，草木蒼干，……山澤焦枯」(『：索問·六

元正紀大論》

834（周易）與中醫學

水部發作時，可導致嚴寒冰凍，霜雪覆蓋不化的惡劣氣候。如

甘：「水郁之發，陽氣乃辟（避），陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴凝，寒

霧結為霜雪……」

木郁發作時，引起風暴災害。如日：「木郁之發，太虛埃昏（飛

沙走石，避日遮天）雲物以擾，大風乃至，屋發折木。」

火郁發作時，導致高溫火災的暴廳氣候。如日：「火郁之發，太

虛腫翳，大明不彰，炎火行，大暑至……」

3．淫迫定律測災變

大運太過不及同樣是導致災害氣候的主要因素之一，其定律

為：

大過者暴，不及者棘。（《素問，六元正紀大論>）

意即歲運屬氣化太過的，淫氣屬本氣勝氣故來得急暴，所謂

「未至而至」「運太過者先天，」即指惡劣氣候先時而至，且急暴。迫

氣則因屬被所不勝之氣的逼迫非本氣過亢，故來勢較緩。如是，根

據淫迫定律，可以作為判斷災變暴緩的參考。

（二）先兆預報規律測災變

1．氣化先兆規律測災變

異常氣候雖然是突發性的，但災難降臨之前，也可以有先兆可

見，所謂「山雨欲來風滿摟」，把握這些先兆規律對防範受害將會有

一定作用。如《素問·六元正紀大論》便記載了郁發之氣來臨前的

氣象先兆D如：

雲氣先兆：如「土郁之發……雲橫天山，浮游生滅，怫先兆也。」

露水先兆：如「金郁之友……夜零白露，林莽聲凄，怫之兆也。」

天色先兆：如「水郁之發……太虛深玄，氣猶麻散，微見而隱，

色黑微黃，怫之先兆也。」

．林聲先兆：如「木郁之發……長川草僵，柔葉呈陰，松吟高山，

虎嘯岩岫，怫之先兆也。『

光澤先兆：如「火郁之發……華髮水凝，山川冰雪，焰陽午澤，

怫之先兆也。』』

（局易）與災害學835

上述《天元紀大論）的發氣先兆對探索災害的預報具有重要意

義。

2．星相預報規律測災變

運氣七篇既重視日、月，也很強調對星辰的觀察，所謂「九星懸

期，七曜周旋」（《素問-天元紀大論>），《素同-氣交變大論）也認為

歲運和五星相應，因而災變也必然反映於五星。具體為：

(1)六化上應五星

夫子之言歲候，其不及太過，而上應五星。令夫德化

政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？

「隸問·氣交變大論》）

具體為木氣上應歲星，火氣上應熒惑星，土氣上應鎮星，金氣

上應太白墾，水氣上應辰星。

(2)觀察星相以測災變

星相包括五星的光澤，形態和運行的速度，方向。如：

光芒：指運星的光芒大於正常一倍的，是淫、勝、復氣的象徵。

大於正常二倍的叉為災眚前兆。如曰「芒而大倍常之一，其化甚，

大常之二，其眚即發也。」（《素問·氣交變大論》）

形態：指災事近而小則與其人相應的運星變小，反之，災事遠

而大的則與其相應的運星變大。如日：「應近則小，應遠則大o"

色澤：指歲運太過則被克的星，不但黯然失色，而且雜剋星的

色澤。如歲運不及則剋星光芒倍強，而被剋星則不但色澤暗漣，而

且兼見相應的色澤，如「歲運太過，則辰星失色而兼其母．不及則色

兼其所不勝。

四、運氣災害預報的特點殛貢獻

（一）運氣災害預報的特點

1.運氣災害預測的整體性特點

運氣災害預測的重要特點，在於整體性的而不是孤立的預測，

發揮了我國古代無地人一體觀的整體性優勢。如發氣先兆即有

聲、色、光、水、氣等來自各方面的立體信息，對這些信息加以綜台

836『周易）與中醫學

分析得出的判斷準確性較高。由於運氣氣化是六化的整體反映，

運氣七篇的災害預測是通過六氣氣化進行的。因此應用運氣氣化

預報災害是有獨特優勢的應引以為重視口

2．運氣災害預測的連鎖性特點

運氣災害預測的又一重要特點是相剋性，大自然中本來就存

在著生克制約現象，如寒熱相移，水火既濟，及燥濕和調等。運氣

通過「六化」如「火氣之下，水氣承之」，把自然界中的生克制約規律

作了很系統的歸納。運氣學說並通過運氣「六化」相剋規律預測災

害，因而具有反映災害連鎖鏈的優勢。如六氣勝、復、郁、發規律對

反映災害連鎖鏈就具有獨特意義。