強迫症患者讀《論語》

本文為強迫症患者讀《論語》系列第13篇之《子路》篇，以前文章見文末鏈接：

《子路》為《論語》第13篇，全篇30章，比較知名的有「名不正，則言不順」、「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」、「欲速，則不達」、「君子和而不同」、「不佔而已矣」等。

一

子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？」

譯文：

孔子說：「把《詩經》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節，又不能獨立地辦交涉。把詩背這麼多，又有什麼用呢？」

楊絳先生有句話非常知名，就是「你的問題主要在於讀書不多而想得太多」，這裡孔子說「書讀多了你也別牛，辦不了事又有什麼用呢？」《詩經》，四書五經之一，傳世的有305篇，為敘述方便，後世統稱為詩三百，它的內容非常豐富，無所不包，故經常讀《詩經》的人，即使足不出戶，也應對人情世故、邦交禮儀、治理國家的道理有所知曉，但如果讀來讀去，除了會背誦以外一無所獲，那這樣的讀書就沒有意思了。孔子對這樣的讀書是持否定態度的。

莫死讀書

二

葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」

譯文：

葉公告訴孔子說：「我的家鄉有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發了父親。」孔子說：「我家鄉的正直的人和你家鄉的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。」

此葉公即「葉公好龍」之葉公，他本名沈諸梁，春秋末期楚國軍事家、政治家，因封地在葉邑，所以自稱葉公。他在葉地興修水利，畫了很多圖紙，因傳說龍主管行雲降雨，故圖紙上多有龍的圖案，有人心生妒忌，就造謠說葉公畫龍不好龍，到了漢代，劉向在《新序·雜事》編了「葉公好龍」的段子，廣為流傳，以至於人們一提起葉公，就想起葉公好龍，如果據此認為葉公喜歡弄虛作假，表裡不一，那也是冤枉葉公了。

葉公好龍

本段話的重點在於「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」如何理解，難道父親和兒子之間互相包庇反而成了直率嗎？靜思君認為這句話是有大前提的，而非簡單的「德治」大於「法治」這種觀點。首先孔子說「吾黨之直者異於是」，可見「父為子隱，子為父隱」的主體是孔子教育下的、禮儀之邦的人，而非沒有道德觀、是非觀的市井無賴，故而他們做了錯事，必然有隱情。在孔子那個年代，本來就世風日下，若再一味地遵從法制，不講人情，則老百姓的道德觀就會更加淪喪，長此以往，人人檢舉揭發，豈不天下大亂？故而孔子對葉公所說的「子證其父」感到憂慮，於是他說「父為子隱，子為父隱」也是一種直率。

三

子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」

子曰：「行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」

曰：「敢問其次。」

曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」

曰：「敢問其次。」

曰：「言必信，行必果，硜（ｋēｎｇ）硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」

曰：「今之從政者何如？」

子曰：「噫！斗筲之人，何足算也？」

譯文：

子貢問道：「怎樣才可以叫做士？」孔子說：「自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。」子貢說：「請問次一等的呢？」孔子說：「宗族中的人稱讚他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。」子貢又問：「請問再次一等的呢？」孔子說：「說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。」子貢說：「現在的執政者，您看怎麼樣？」孔子說：「唉！這些器量狹小的人，哪裡能數得上呢？」

「言必信，行必果」應該是廣為流傳的，但後面這句「硜硜然小人哉」知道的人可能就不多了。有時候人們發生爭執，怒火攻心，經常講出很難聽的話，這樣情形講出的話也「言必信，行必果」嗎？孟子有言：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在」，想必這是深刻理解了孔子的「硜硜然小人哉」了吧。

何必言必信，行必果？

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