[轉載]怎樣修好密宗的氣、脈、明點？ （五台山比丘果戒）

我們的每一個念頭在自己體內的經脈中都有對應的氣。假如你思維佛法裡面的四念處、四聖諦、十二因緣及三十七道品，身體裡面產生的氣就跟法身脈相應，就能把法身脈、智慧脈打開，能生起智慧來。所以念頭能生起氣，氣通脈，用這個脈最後證法身，產生明點。居士問：如何理解密宗修法裡面的氣、脈、明點？師開示：在密宗修法裡面講氣、脈、明點。明點對應的是自性。在「三寶」裡面對應的是佛寶，在「三身」裡面對應的是法身。脈，內對應身。外對應器世界的一些東西。在「三寶」裡面對應的是法寶，它和報身相應。氣，和你的起心動念有關係，在「三寶」裡面對應的是僧寶，在「三身」裡面對應的是化身。 居士問：內時輪對應氣脈，外時輪對應器世界，密時輪對應的是什麼？師父答：是的。密時輪對應的是起心動念。外時輪一般講的是器世界的日月星辰、四季運行規律；內時輪講的是人體裡面八萬四千脈的運行規律；密時輪說你的八萬四千念頭，你每動一個念頭就有一個相應脈的活動。所以，它從根本上來說跟禪宗一樣的。為什麼呢？禪宗是以心為根本，密宗修到最後也是以心為根本。為什麼？你身體裡面的這些脈，比如般若脈、法身脈，它和你的智慧心相應。如果你起心動念，思維的都是佛法里智慧、般若的東西，你身體里的法身脈、般若脈、智慧脈就容易通、容易打開。如果你起心動念都是貪、嗔、痴的東西，那麼身體裡面的煩惱脈就容易打開，人就會很苦。經常修邪法的那些人，和鬼神相應，他打通的是鬼脈，就容易招神惹鬼，容易附體。所以我們佛教的打通脈和氣功外道的打通脈是不一樣的。佛教打通脈，關鍵在你思維上，思維佛法里的很多義理、道理，智慧脈就容易打開。時輪金剛修法裡面，有呼吸配合觀想修同時還有很多動作，動作來得很快。它觀想的是什麼？它觀想的內容是專門有傳承的，不是外道的胡亂觀想。不知道的人，按照外道法來修，他自己想觀想什麼就觀想什麼了，觀想來觀想去就狂了。佛教則不然，比如密宗有個叫寶瓶氣的修法，修這個要和佛教的很多教理、理論配合起來。這一口氣吸了之後，憋到哪個地方，然後思維什麼、觀想什麼，想的都是佛教裡面的內容。那個觀想和思維是能生起智慧來的。佛法裡面說，心細的人氣就細，心粗的人氣也粗，也就是說，呼吸越急的人他心越粗。用呼吸來配合心，把呼吸壓得慢慢的，心念變化的也就慢。妄想多的時候，憋著一口氣不動，妄想就打不起來。密宗裡面的呼吸憋氣是這個意思。而氣功的憋氣呼吸是把氣壓到丹田，然後想怎麼轉一下子，想用呼吸這個氣打通他身體里的脈，這是外道修法。佛教不這樣修，佛教的呼吸是配合心，起心動念要思維各種生起智慧的內容，才能打通脈。開智慧脈，不是我們呼吸的這個氣。明白沒有？假如你嗔恨心生起來的時候，按照中醫來說肝部那個氣就聚得快。那是什麼氣？那是毒氣、嗔恨氣。那個氣和你呼吸的氣不一樣。同樣，我們佛教裡面，假如你思維佛法的四諦、十二因緣，思維諸佛菩薩的慈悲、智慧、功德不可思議，越想心裡越歡喜，越想心裡越懺悔。恭敬、讚歎「三寶」的心生起來的時候，身體裡面就有一種智慧氣，這是有智慧的一種現象。久而久之，智慧氣逐漸通智慧脈，通法身脈，最後就開智慧了，身心越來越清凈。十方諸佛的功德不可思議。我們經常思維諸佛菩薩的功德，經常看大乘經論，如《普賢行願品》、《彌陀經》，想阿彌陀佛極樂世界的功德，然後想歷代祖師的功德，沒有歷代祖師，佛法怎能傳到現在？心裏面經常有懺悔心、慚愧心。經常思維佛的功德，思維法的功德，思維僧的功德，對「三寶」恭敬的心、皈依的心、禮拜的心就生起來了。這個心生起來之後，你在「三寶」里修行，逐漸逐漸就能得利益，心越來越柔和。身體裡面的法身脈、智慧脈、般若脈逐漸逐漸都能打通。那些巫婆神漢，社會上那些人，他的嗔恨心重，傲慢、嫉妒心重，心裡盡想著貪嗔痴的東西，所以他運行的是貪嗔痴煩惱那種氣，久而久之，他身體內開的全是煩惱脈、畜生脈、餓鬼的脈。最後死的時候，因為這個脈產生的報身（他也有報身，是那種煩惱愚痴的業報身），直接往三惡道里走了。假如你一直思維「三寶」的功德，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念空苦無常無我，你生起的智慧脈、般若脈相當好，臨死的時候，因它產生報身往極樂世界走了。知道了沒有？身體裡面的各種脈，我們用肉眼看不見，解剖的時候也看不見，但天眼能看見。中醫有經絡圖，那個經絡，人眼看不見，解剖找不到、顯微鏡也看不見。那個經絡圖是什麼人畫出來的？畫那個圖的人，據說是黃帝。證明過去的那些人有天眼。上古時代，堯、舜、炎、黃那些聖人，是很歷害的，黃帝和炎帝這些人那時就有天眼。這是怎麼知道的？密宗法里就有氣脈明點的修法，修著修著自己就能看見身體里的脈絡。從這裡面我們就知道，中醫裡面畫經絡圖的那些人確實有天眼。用肉眼看不見，解剖學看不見，醫生用顯微鏡看不見，但人體裡面確實有那些東西。當然我們這身體裡面什麼東西都有，鬼的脈也有，畜生的脈也有，地獄的脈也有，人道的脈也有，天道的脈也有，羅漢的脈也有，菩薩的脈也有，佛的脈也有。就看你怎麼修。如果你一生都在修菩薩道、修佛道的脈，到最後臨死的時候，那個菩薩道的脈、佛道的脈就活躍了，那最後就往生極樂世界成菩薩、成佛了。如果你長期但是貪、嗔、痴煩惱很歷害的話，最後那個地獄、餓鬼、畜生的脈就活躍了，臨死的時候就往地獄、餓鬼、畜生道走了。這個脈就由我們平時的起心動念來決定。密宗對氣、脈、明點是這一套解釋方法。歸根到底和顯宗禪宗一模一樣，還是心的問題。就是說你經常學習佛教經典裡面的這些智慧，起心動念就很有智慧，很清凈的這些念頭很多的話，你的法身脈和智慧脈就能增長。如果你經常都是那些貪嗔痴的念頭，煩煩惱惱、顛顛倒倒的那些念頭，那麼地獄、餓鬼、畜生的脈都已經生長起來了。居士問：不用觀想自己就生出來了？師父答：你觀想啥呀？讓你思維佛法的道理：空、苦、無常、無我，思維佛菩薩的智慧、佛菩薩的功德，因你這種思維，那個脈才自己開了。並不是讓你思維脈怎麼開。你念佛、念法、念僧，思維佛菩薩的功德，思維「三寶』的功德，自己有懺悔心、有慚愧心，你這樣思維，智慧脈才能開。如果你像那外道，專想：「讓我的智慧脈開」，那個脈反而開不了。所以，對剛開始修行密法的人，讓你觀想那個中脈，找那個位置，觀想那個中脈，實際是讓你把那個心往內收。我們平時的心都往外散，讓你觀想中脈，讓你把注意力往內收，就是心光內收，不往外消耗，這就靜下來了。然後進一步念佛、念法、念僧，思維諸佛菩薩的功德，智慧脈、法身脈也起來了。接觸密宗的人都知道，密宗裡面的那個讚頌偈特別多，讚頌上師、讚頌佛、讚頌法、讚頌僧，讚頌歷代祖師。那個《上師瑜伽》裡面讚頌歷代祖師的偈子特別多。為什麼呢？他是贊僧的功德呢。因為思維佛寶的功德、法寶的功德、僧寶的功德，自己的懺悔心生起來，對「三寶「的恭敬心生起來，有利於你開智慧，有利於你增加福報。所以，看經典的時候，要看出來佛寶的功德、法寶的功德、僧寶的功德。大乘菩薩那麼歷害，那是僧寶，歷代祖師也是僧寶；大乘經典把一切義理講得那麼透徹、那麼圓滿，那是法寶；佛寶呢，法身佛、報身佛、化身佛，各個佛的功德、特徵經常思維。同時，心裏面也經常思維空、苦、無常、無我，就把心裏面掛礙的東西放下了；該放下的放下，該拿起來的拿起來，這就能修行。並不是像他們那樣啥也不想。你把世間貪嗔痴放下很好，但是佛菩薩的功德也不想那不行，那叫斷滅。居士問：放下貪、嗔、痴煩惱，智慧就自然顯現了吧？師父答：剛才說了，我們把世間的這些都放下，但是念佛、念法、念僧，這個必須要拿起來呀，不能什麼都不想。為什麼？我們學佛就是要成佛，佛有哪些特點，佛有什麼樣的功德，我們心裡要知道。想到佛的時候，釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛各有什麼功德？各有什麼願力？這要知道。我們把佛的那些特徵一樣一樣拿出來，才知道佛果然歷害：「十力、四無畏、十八不共法」，一樣一樣的都要知道啊。佛的功德、智慧不可思議！如果不知道三寶的功德，只是放下貪嗔痴煩惱習氣也不行。想到僧寶，想那些大菩薩，文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏王菩薩、大勢至菩薩，他們各有什麼功德？他們的願力是什麼？我們都要知道啊。想歷代祖師、大阿羅漢的特點、功德是什麼？初果羅漢有什麼樣的功德，二果羅漢有什麼樣的特徵，像阿羅漢的「三明、六通、八解脫」，我們要知道；菩薩有怎樣的特徵，我們要知道；歷代祖師的行持怎麼樣我們也要知道。我們是佛弟子，要知道過去的老和尚都是怎麼修的怎麼學的？他們最後修到什麼程度了？功德有多大？和佛菩薩、羅漢相比，哪些功德一樣，哪些功德還不夠？和人家一比的話，我們業障深重，煩惱多多，離人家差得多遠，心裡也有底啊。一直對「三寶」有恭敬、讚歎、頂禮的心，經常有一個懺悔心。這樣的話，你的那個氣、脈、明點就能修好。因為教、宗、律、凈、密，無論哪個法門它最後都歸到心上，佛法就是心法。有的人不知道，認為密宗形式那麼多，這個咒語、那個手印，其實最後全歸到心上。如果把「心」這個根本抓不住，那麼很多修密的最後都修得神神兮兮了。所以修學佛法要把根本逮住。把根本逮住，你修什麼法都行。居士問：師父，剛才講的脈里有一個密時輪是起心動念，氣、脈、明點的氣是思維念頭，那個思維念頭和起心動念，一個是氣、一個是脈？師父答：一回事。你起什麼念頭，生什麼氣，那個氣它就對應什麼脈。脈是所走的道。氣是在脈里走的。居士問：思維什麼念頭，脈里就走什麼氣？師父答：你心裡起什麼念頭，那個脈里的那個氣就開始走、開始動。你思維貪、痴、嗔的東西，三惡道那個脈裡面的煩惱氣就開始走；你思維戒、定、慧、慈、悲、喜、舍的東西，那麼智慧脈里的智慧氣就開始動。所以，最後還是決定於心。要經常鍛煉心。經常鍛煉心很重要、很重要！五台山比丘果戒博客 ：http://www.wtsguojie.com/bbs/
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