南師唯識：修持只在意凈二字

八個識，一切眾生心一動，心就是八識心王，心王一動，第八阿賴耶識與第七末那識我識，這兩個馬上就變動。換句話說，有些人修定力比較高一點，在定中，為什麼要出定呢？是腿麻了，還不是腿麻？——心要出定，心的定力不夠。就是一切有情啊，心一動，末那第七識這兩個就動了，意識跟著動。

南師定力

假設第六意識動了，那麼後面兩個第七第八識，前面前五識，這三位，前五識、第七、第八識都跟著動。 至於其他的識變，識是表層、意識中間，其他的識變，「余隨緣合」而來，譬如我只用眼睛看的時候，耳朵不一定聽，耳識不起作用；光想聽人家：哎呀這個傢伙講什麼？自己眼識就閉起來了，這時耳識起作用。「起」，或者前五識五個都起，那麼四個跟著轉

大家修行用功在心地上、意識上特別留心啊！心行的貪嗔痴慢疑，檢查又檢查、仔細更仔細。大家貪嗔痴慢疑你絲毫沒有動搖，那怎麼樣能夠成道啊！在見解上思想上呢？邪見、邊見你看都一點都沒有動啊！見取見、禁戒取見更厲害，都沒有動過啊！

達磨心如牆壁

不管你男女老幼，許多講修持的人，一到某個時候，那個瞋心習氣爆發，貪嗔痴慢的爆發，比一切沒有修行的還厲害！這個過程一犯，那個因果是多重啊！

由無想定介紹起，講到第六意識怎麼樣修到這無心境界，因此講無想定、滅盡定這一段，這就叫做轉識成智，第六意識的「轉義」。

《成唯識論》先提出來的是第六意識修持部分。我們人要修持，一切都在意識上起修。不只佛教，世界上的一切宗教、一切哲學、一切的學問，講人生的修養，就是如何修善，怎麼作善，這是佛教所教的修養也就是最重要的一個偈子：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」這個大家必須要記得的啊！一切佛的教育不外乎這個，不管大乘、小乘。

自凈其意

不管學禪宗密宗、什麼宗、什麼高遠的思想、思想怎麼樣高遠，都逃不出這個範圍：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」，修證的法門，凈，不是清靜的靜，是乾淨的凈，「自凈其意，是諸佛教」，一切佛的教化講來講去就是這麼一個東西。

這個意，怎麼樣能夠凈？絕對的乾淨，不是普通的清靜、靜下來的靜，不是動靜那個靜。同染污相對的，乾淨那個凈，白凈。

因緣和合果報自受

另外，我們修持學佛必須要了解一切佛法、一切宗教、一切學問建立在三世因果，尤其是佛強調這個六道輪迴，說：「縱使經百劫，所作業不亡」，所造的業（善業、惡業、無記業）不會喪失的；「因緣會遇時，果報還自受」，這個因緣會遇的時候，包括了無盡的時間、無邊的空間，不一定的。所以人生的遭遇，有時候不是前生、大前生的事，不曉得自己無量劫來的因果。這兩個偈子一定要搞清楚。

~願超越一切的平靜與你同在~

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