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南師唯識:修持只在意凈二字

八個識,一切眾生心一動,心就是八識心王,心王一動,第八阿賴耶識與第七末那識我識,這兩個馬上就變動。換句話說,有些人修定力比較高一點,在定中,為什麼要出定呢?是腿麻了,還不是腿麻?——心要出定,心的定力不夠。就是一切有情啊,心一動,末那第七識這兩個就動了,意識跟著動。

南師定力

假設第六意識動了,那麼後面兩個第七第八識,前面前五識,這三位,前五識、第七、第八識都跟著動。 至於其他的識變,識是表層、意識中間,其他的識變,「余隨緣合」而來,譬如我只用眼睛看的時候,耳朵不一定聽,耳識不起作用;光想聽人家:哎呀這個傢伙講什麼?自己眼識就閉起來了,這時耳識起作用。「起」,或者前五識五個都起,那麼四個跟著轉

大家修行用功在心地上、意識上特別留心啊!心行的貪嗔痴慢疑,檢查又檢查、仔細更仔細。大家貪嗔痴慢疑你絲毫沒有動搖,那怎麼樣能夠成道啊!在見解上思想上呢?邪見、邊見你看都一點都沒有動啊!見取見、禁戒取見更厲害,都沒有動過啊!

達磨心如牆壁

不管你男女老幼,許多講修持的人,一到某個時候,那個瞋心習氣爆發,貪嗔痴慢的爆發,比一切沒有修行的還厲害!這個過程一犯,那個因果是多重啊!

由無想定介紹起,講到第六意識怎麼樣修到這無心境界,因此講無想定、滅盡定這一段,這就叫做轉識成智,第六意識的「轉義」。

《成唯識論》先提出來的是第六意識修持部分。我們人要修持,一切都在意識上起修。不只佛教,世界上的一切宗教、一切哲學、一切的學問,講人生的修養,就是如何修善,怎麼作善,這是佛教所教的修養也就是最重要的一個偈子:「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。」這個大家必須要記得的啊!一切佛的教育不外乎這個,不管大乘、小乘。

自凈其意

不管學禪宗密宗、什麼宗、什麼高遠的思想、思想怎麼樣高遠,都逃不出這個範圍:「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意」,修證的法門,凈,不是清靜的靜,是乾淨的凈,「自凈其意,是諸佛教」,一切佛的教化講來講去就是這麼一個東西。

這個意,怎麼樣能夠凈?絕對的乾淨,不是普通的清靜、靜下來的靜,不是動靜那個靜。同染污相對的,乾淨那個凈,白凈。

因緣和合果報自受

另外,我們修持學佛必須要了解一切佛法、一切宗教、一切學問建立在三世因果,尤其是佛強調這個六道輪迴,說:「縱使經百劫,所作業不亡」,所造的業(善業、惡業、無記業)不會喪失的;「因緣會遇時,果報還自受」,這個因緣會遇的時候,包括了無盡的時間、無邊的空間,不一定的。所以人生的遭遇,有時候不是前生、大前生的事,不曉得自己無量劫來的因果。這兩個偈子一定要搞清楚。

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