赴湯蹈火沒有怨言（鳩摩羅什）

入行論

第一百三十三節課

（三）

壬二、功德：

如是修自心，則樂滅他苦，

惡獄亦樂往，如鵝趣蓮池。

如是串修自他平等的人，定會樂於滅除他人的痛苦，縱是地獄也願意前往，如同天鵝歡喜地趣入蓮花池一樣。

我們在生活中可以感受得到，只要自己心裡願意，再怎麼痛苦也不覺得，反而覺得是一種快樂。所以，修自他平等的菩提心非常重要，一定要想：「眾生怎麼樣，我也是怎麼樣；我怎麼樣，眾生也是怎麼樣。」苦和樂方面互相交換、互相對比，這樣以後，大乘佛法的加持力是很強的，自然會生起「樂滅他苦」的大悲心。

我學了這麼多年佛法，現在什麼境界都沒有，除了燈泡的光，什麼光都看不到，有時候也點傷心。但轉念一想，不要緊，自己剛來學院時的利他心，和現在的利他心相比，還是有一點差別。剛來時自己有很多想法，當時在文字上都記下來了，現在看的時候，確實覺得大乘佛法不可能白學。

在座的道友，有些學了半年、一年，有些學了幾十年，在利他方面，都有不同程度的感受。這些利他的菩提心，要麼是來自阿底峽尊者的七種教言，要麼來自寂天菩薩的這些教言。作為真正有菩提心的人，自己再怎麼苦、再怎麼累，只要對眾生有利，到地獄裡去也毫無怨言。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中云：「勤於利他大悲性，入阿鼻獄甘如飴。」假如具足精勤利益眾生的大悲心，往赴地獄都心甘情願，世間的災難就更不在話下了。有些人認為：「你們佛教徒很厲害，願意有傳染病的地方去，願意到有災難的地方去。」其實這並不是最了不起的佛教徒，那些對人間來講是可怕的禁地，但跟地獄比起來，差距還是有一點大。

如果你樂於代眾生受苦，就不會覺得那叫痛苦。前天我和慈誠羅珠去放生氂牛，早上七點鐘去的，放的氂牛特別多，我們當時很高興，覺得它們一輩子都遠離殺害了。這些氂牛可能要幾千萬，但我們也沒有花錢，只是通過佛法的說服，讓他們自己發願。那裡的人最多有兩百頭氂牛，（三百頭可能沒有，我們那邊比較窮，不像紅原和若爾蓋——在無邊無垠的草原上有成群結隊的牛羊，而是在小小的草原上，有幾百頭牛。）當地的牧民雖然很窮，但是願意把氂牛全部放生，終生不殺，心情也非常激動。我們午飯都沒有吃，到了晚上十點鐘左右晚飯和午飯一起吃，但也沒有餓的感覺。

作為我，不是說什麼謙虛的話，只是有一個相似的菩提心，本來平時走路做事都覺得累，但在相似悲心的驅動下，看見眾生不遭殺，自己受苦也願意。包括我們一起去的道友，都沒有餓的感覺，也沒有累的感覺。但晚上睡覺時，我全身好像變成屍體一樣。看見可憐的眾生願意付出，應該要有這樣的悲心，成佛並不是一生一世的問題，現在慢慢培養的話，今後一定會成就這種果位的。

《菩提心釋》也說：「若人修悲已堅固，愍諸眾生所受苦……欣然往赴無間獄。」我們的菩提心若已堅固，則會不惜一切代價救眾生，即使去往無間地獄，也如同入禪定一樣快樂。藏傳佛教有一個金厄瓦格西，他生前一直發願死後到地獄去度眾生，後來接近圓寂時，面前顯現了清凈剎土的境界，他特別失望地喊：「不！我要去的是地獄……」

儘管我們做不到他那樣，但也應該默默發願：「只要能利益眾生，即使我被判無期徒刑，終生關在監獄裡也願意。」世間上最殘忍的除了判死刑，就應該是監獄了，但若能度化一個眾生，哪怕到監獄裡去，也應該甘之如飴。大家有沒有這樣的發心？自己應該衡量一下。剛開始的時候可能沒有，但逐漸應該會好一點的。

以前我習氣也是特別嚴重，尤其在中學期間，同學裡面好像沒有一個我沒打過架的，但現在不管他們怎麼惹我，我也不會打架，這一點是敢保證的。這不是什麼修行境界，而是受了很多大乘教育以後，心態確實有所改變。

前段時間我想：如果有一天，摩托車或汽車故意把我撞死了，假如我還有一口氣，最後一句話就是：「不要害他！」因為他故意撞死我，可能會被判死刑、我的家人告他，倘若以怨報怨，這不是修行人的行為。我不是說大話，心中真的這樣發願，最後只想在人間留下這句話，除此之外沒有別的希求。

大乘菩提心，口頭上誰都會講，這個很簡單，不像因明和《現觀莊嚴論》那麼難，但真正做起來的話，並不是像想的那麼容易。鳩摩羅什來中土之前，他母親就曾告訴他：「大乘甚深教法要傳揚到東土，全得仰賴你的力量。但是這件宏偉的事，對你而言，卻沒有絲毫利益，怎麼辦呢？」

（他母親據說非常了不起，最後獲得三果，她的因緣也比較奇妙。鳩摩羅什的父親原來是個出家人，後來為了娶她而還俗，過了一段時間，她又開始生起出離心，非要出家。她丈夫說：「我本來是好好的出家人，你不讓，非要我還俗，現在你要出家，我怎麼辦呢？」於是堅決不答應。她就絕食抗議，到了第七天，氣若遊絲，她丈夫只好忍痛答應。然而她比較聰明，在沒有落髮前，堅決不吃任何食物。她丈夫也沒辦法，為了保住她的性命，即刻命人給她剃度出家。）

鳩摩羅什回答說：「大乘菩薩之道，要利益別人而忘卻自己。假如我能使佛陀的教化流傳，使迷濛的眾生醒悟，即使遭受赴湯蹈火的苦楚，我也沒有絲毫怨言。」

從歷史上看，過去很多大乘修行人，為了眾生願意犧牲自己，我們後學者有沒有這種悲心和弘法的志願呢？你說的話不一定要多，關鍵是內心要想：「我生生世世一定要利益眾生，暫時解除他們的身心困擾，究竟讓他們獲得無上圓滿正等覺的果位。」有了這樣一種信心，才算是大乘菩提心。否則，表面上聲稱「我要利益眾生」，實際上把他們引入世間道，這是不合理的。

《楞嚴經》的一個講義中說，現在的人間佛教也叫「人乘」佛教，因為已經落入了世間法，根本沒有提倡出世道。當然，也不能將所有的人間佛教全部定位是人乘佛教，但可能是有這種現象。無垢光尊者的教言中講了，沒有入小乘和大乘之前叫人天乘，是指讓人們行持善法，獲得人間或天界的福報。現在很多人，包括佛教徒特別喜歡求福報，有些法師也是反覆強調：「福報應該很大，有了福報可以發財，找到好的對象……」僅此而已，這是不合理的！人天乘只是佛陀引導眾生的善巧方便，以使他們趨入佛道，但不能把這當作最究竟的妙梯、最究竟的解脫。人天福報是有漏之果，享用完以後就沒有了，儘管三寶的加持不可思議，是能讓眾生得到福報，持誦密咒也可以發財，但最終的目的不是這個，而是讓眾生離苦得樂，獲得斷證圓滿的佛果。沒有這種發心的話，將會把眾生引入什麼樣的領域中去？大家應該值得深思！

好，今天講到這裡。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

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