卷二 第二品 第八章 第二節

第八章 妄想識滅自覺聖之二

第六節十二種妄想識相

經文

複次,大慧,今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別,汝及余菩薩摩訶薩離妄想,到自覺聖。外道通趣善見,覺攝所攝想妄想,斷緣起種種相妄想自性行,不復妄想。

白話解

現在同你們說妄想種種相。如果你們能弄清楚種種妄想不同表現及其實質,便能舍離一切妄想,到自覺聖智境界。便能分辨外道是如何攝受種種妄想的,從而徹底斷除外道見,斷除種種因緣妄想自性,不再生妄想。

經文

大慧,云何妄想自性分別通相?謂言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想,是名妄想自性分別通相。

白話解

妄想有哪些不同的表現?通常有下列十二種表現:言說妄想,所說事妄想,相妄想,利妄想,自性妄想,因妄想,見妄想,成妄想,生妄想,不生妄想,相續妄想,縛不縛妄想。

經文

大慧,云何言說妄想?謂種種妙音歌詠之聲,美樂計著,是名言說妄想 。

白話解

怎樣是言說妄想?喜歡聽像唱歌一樣悅耳動聽的言說,叫做言說妄想。

經文

大慧,云何所說事妄想?謂有所說事自性,聖智所知,依彼而生言說妄想,是名所說事妄想。

白話解

怎樣是事妄想?執著聖者所說的事,認為哪些事是某某聖者說過的,從而生起妄想,叫做所說事妄想。

經文

大慧,云何相妄想?謂即彼所說事,如鹿渴想,種種計著而計著。謂堅濕暖動相,一切性妄想,是名相妄想。

白話解

怎樣是相妄想?因聽來的事發生聯想,從而生起幻相,像鹿群執著陽焰是水一樣,把堅濕暖動等幻相執著為實有其事,叫做相妄想。

經文

大慧,云何利妄想?謂樂種種金銀珍寶,是名利妄想。

白話解

怎樣是利妄想?貪樂財利,愛取種種金銀珠寶,叫做利妄想。

經文

大慧,云何自性妄想?謂自性持此如是不異,惡見妄想,是名自性妄想。

白話解

怎樣是自性妄想?固執錯誤知見,認為一切法自性不變,叫做自性妄想。

經文

大慧,云何因妄想?謂若因若緣有無分別因相生,是名因妄想。

白話解

怎樣是因妄想?執著因緣相,執著於有無二邊,叫做因妄想。

經文

大慧,云何見妄想?謂有無、一異,俱不俱惡見,外道妄想計著妄想,是名見妄想。

白話解

怎樣是見妄想?執著有無、一異、俱不俱、常無常等外道錯誤知見,叫做見妄想。

經文

大慧,云何成妄想?謂我我所想,成決定論,是名成妄想。

白話解

怎樣是成妄想?計著「我」見和「我所」知見,以為自己的所知所識,決定不會錯,固執己見,叫做成妄想。

經文

大慧,云何生妄想?謂緣有無性生計著,是名生妄想。

白話解

怎樣是生妄想?執著種種法是有性生或無性生,而有一切法生,叫做生妄想。

經文

大慧,云何不生妄想?謂一切性,本無生無種,因緣生無因身,是名不生妄想。

怎樣是不生妄想?執著無生起種種法的種子,種種法無生因,無生因,則一切法都不生,叫做不生妄想。

經文

大慧,云何相續妄想?謂彼俱相續如金縷,是名相續妄想。

白話解

怎樣是相續妄想?認為一切識相都像被一條金線串起來一樣,前後相續,叫做相續妄想。

經文

大慧,云何縛不縛妄想?謂縛不縛因緣計著。如士夫方便,若縛若解,是名縛不縛妄想。

白話解

怎樣是縛不縛妄想?修習方便法門,受因緣縛纏,又縛又解,解了又縛,叫做縛不縛妄想。

經文

於此妄想自性分別通相,一切愚夫,計著有無。大慧,計著緣起,而計著者,種種妄想計著自性,如幻示現種種之身。凡夫妄想,見種種異幻。

白話解

這種種不同的妄想相,都是愚夫執著有無二邊見而生的妄想。愚夫執著自心顯現的種種幻相,緣名相和事相生起種種妄想。凡夫見種種幻相,以為幻相不是妄想所成。

經文

大慧,幻與種種,非異非不異。若異者,幻非種種因。

若不異者,幻與種種無差別,而見差別,是故非異非不異。

白話解

幻相與種種妄想,非異非不異。如果幻相與妄想異,則執著幻相不會生出種種妄想,所以它們非異。

幻相與種種妄想又不無差別,幻相是虛妄影像,妄想是自心對幻相的錯誤認識,所以它們非不異。

經文

是故大慧,汝及余菩薩摩訶薩,如幻緣起妄想自性,異不異,有無,莫計著。

白話解

你們這些修習菩薩行的人,對如幻緣起的妄想自性,不應執著異不異、有無等錯誤知見。

經文

爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

心縛於境界,覺想智隨轉。

無所有及勝,平等智慧生。

妄想自性有,於緣起則無。

妄想或攝受,緣起非妄想。

白話解

世尊把妄想識相再宣示一遍,說偈言:

執著影像受相縛,妄覺妄想隨轉生,

觀察幻相非實有,諸法平等智慧生。

妄想執著自性有,知是緣起又說無,

說有說無心攝受,緣起妄想當真如。

經文

種種支分生,如幻則不成。

彼相有種種,妄想則不成。

彼相則是過,皆從心縛生。

妄想無所知,於緣起妄想。

白話解

種種妄想自性相,知其如幻相不實,

幻相顯現種種形,形從幻起非真實。

執著幻相有是過,諸相皆從心縛生,

凡愚無知以為真,於緣起法妄想生。

經文

此諸妄想性,即是彼緣起。

妄想有種種,於緣起妄想。

世諦第一義,第三無因生①。

妄想說世諦,斷則聖境界。

[注]

① 第三無因生 外道立二十五諦,以說明因中有果。第一、從冥諦初生覺,第二、從覺生無心,第三、從我心生色聲香味觸等,他們不知緣起根本而妄作分別,世尊批駁這是無因生。

白話解

生起妄想種種性,都是緣起無實性,

妄想見有種種身,不外緣起妄想性。

世諦所說第一義,認為諸法無因生,

於妄想處說世諦,斷妄便立聖智身。

經文

譬如修行事,於一種種現,

於彼無種種,妄想相如是。

譬如種種翳,妄想眾色現,

翳無色非色,緣起不覺然。

白話解

譬如修行見幻影,所起妄想隨人異,

於種種相不執著,離妄想相生正智。

譬如有人眼生翳,視物不清起妄見,

翳人所見非無色,常人不見翳人見。

經文

譬如煉真金,遠離諸垢穢,

虛空無雲翳,妄想凈亦然。

無有妄想性,及有彼緣起。

建立及誹謗,悉由妄想壞。

白話解

譬如熔爐煉真金,應當遠離垢穢邊,

萬里晴空無翳雲,心無妄想凈現前。

自心清凈無妄想,遠離妄想眾因緣,

說法生起誹謗相,都由妄想起罪愆。

經文

妄想若無性,而有緣起性。

無性而有性,有性無性生。

依因於妄想,而得彼緣起。

相名常相隨,而生諸妄想。

白話解

若計妄想無自性,而說緣起有自性,

無性有性雜亂說,如此雜亂理不清。

依於妄想說緣起,從而施設立緣名,

妄想展轉生無已,名不離相影隨形。

經文

究竟不成就,則度諸妄想。

然後智清凈,是名第一義。

妄想有十二,緣起有六種。

自覺知爾焰,彼無有差別。

白話解

若不擺脫諸妄想,欲求成就難究竟,

我說聖智第一義,妄想識滅智清凈。

妄想通相有十二,妄想緣起六種因,

自覺聖智所知障,二者所緣無區分。

經文

五法為真實,自性有三種。

修行分別此,不越於如如。

眾相及緣起,彼名起妄想。

彼諸妄想相,從彼緣起生。

白話解

若執五法為真實,始終執著三自性,

修行於此作分別,始終不越如如境。

自心影像為緣起,依相立名起妄想,

從彼緣起展轉生,生出妄想萬般相。

經文

覺慧善觀察,無緣無妄想。

成已無有性,云何妄想覺?

彼妄想自性,建立二自性①。

妄想種種現,清凈聖境界。

[注]

① 建立二自性 在世間法施設名相自性和事相自性,建立這兩種自性,不是要弟子們執著這兩種自性,而是為了引導弟子們了解這兩種自性實在無所有,從而能離如此虛妄的自性。

白話解

自覺聖智善觀察,斷絕因緣無妄想,

圓成實智離有無,何有妄想覺知相?

依彼妄想自性相,施設建立二自性,

愚夫妄想種種現,聖智離想悉清凈。

經文

妄想如畫色,緣起計妄想。

若異妄想者,則依外道論。

妄想說所想,因見和合生。

離二妄想者,如是則為成。

白話解

妄想如畫亦如幻,幻相妄想無區分,

若謂如幻異妄想,愚夫陷入外道論。

於妄想處說所想,因緣和合妄識身,

遠離緣起妄想性,成就如來聖智身。

第七節 自覺聖智相及一乘

經文

大慧菩薩摩訶薩復白佛言:世尊,惟願為說自覺聖智相及一乘。若自覺聖智相及一乘,我及余菩薩善自覺聖智相及一乘,不由於他通達佛法。

白話解

大慧菩薩再請佛開示:世尊!請為我們說自覺聖智相和一乘相。如果這自覺聖智相及一乘相,我和諸菩薩都能掌握自覺聖智和一乘,便能不由他力而依自力通達佛法。

經文

佛告大慧:諦聽諦聽,善思念之,當為汝說。

大慧白佛言:唯然受教。

白話解

世尊告訴大慧:好好聽著,認真思考,隨時憶念。我現在詳細給你們說。

大慧說:我用心聽著。

經文

佛告大慧:前聖所知,轉相傳授,妄想無性。

白話解

佛告訴大慧:從前的聖人親自體驗到的,一代一代傳授下來,妄想這個東西,並無實性。

經文

菩薩摩訶薩獨一靜處,自覺觀察,不由於他。離見妄想,上上升進,入如來地,是名自覺聖智相。

白話解

修習菩薩行的人,獨自找一處清靜的地方,自覺觀察;想得無上佛道,只能靠自己,離惡見妄想,上上升進,直到修入如來地。這就說是自覺聖智相。

經文

大慧,云何一乘相?謂得一乘道覺,我說一乘。

云何得一乘道覺?謂攝所攝妄想,如實處不生妄想,是名一乘覺。

白話解

怎樣是一乘相?得一乘道覺,我說是一乘。

怎樣是得一乘道覺?對攝所攝的一切法相,如實觀察,不生妄想,就說是一乘道覺。

經文

大慧,一乘覺者,非餘外道聲聞緣覺,梵天王等之所能得,唯除如來,以是故,說名一乘

白話解

除如來外,其餘外道、聲聞、梵天王等都不可能得一乘道覺,只有如來才能得一乘道覺。這就是我說的一乘。