燭神經雲

　絕於巳；得水濟之，減肥藥哪種好則為純潔。外用減肥若得二三火助之，亦佳。《五行要論》云：「乙巳火含純陽巽發之氣，輝煌空虛，春冬向吉，夏秋向凶。」　　丙午、外用減肥產品排行榜丁未，銀漢之水。土不能克，天上之水，地金不能生也。生旺太過，反傷於萬物。死絕太多，又不能生萬物。《五行要論》云：「丙午，至崇之水體，南方溫厚之氣。稟之者類有道氣虛變，穎異有為，魁眾出倫。丁未具足三才全數，得沖正之氣。稟之者主精神氣全，性根高妙，盡變之道。」　　戊申，重阜之土。木絕於申，不能克。若見金水多助，則富貴尊榮之格也。　　己酉，自敗之土。其氣不足，借火以相助之。見丁卯、丁酉火則吉，切忌死絕。畏辛卯、辛酉木，災蹇夭折。　　庚戌、辛亥，漸成之金。不可見火，恐有所傷。若得水、土相之為貴。閻東叟云：「庚戌，火墓之金，有剛烈自恃之暴。秋冬嫡幾沉厚，春夏動生悔吝；君子執兵刑之權，小人恣獷悍之性。辛亥金稟乾健、純明、中正之氣，春秋冬三時吉，夏七吉三凶。貴格乘之，體仁守義。若帶刑殺，肆暴貪功。」　　壬子，專位之木，癸丑，偏庫之木。遇死絕則富貴，生旺則貧賤。水多則夭折，金多土盛為佳。《五行要論》云：「壬子，幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無破，類仁，水德用事。惟對以丙午水，則為水、木沖粹之德，類入仙人異士標格，十分流也。」《燭神經》云：壬子之木失於優柔，其或揚之，仁而高明。注云：壬子木在水旺之鄉，假子中水滋渭而生（假子中得微陽之氣而生），柔脆易折，則自敗木也。揚之者，欲得火旺之氣（欲得火土之氣），益之使敷榮，則仁勇而高明。　　甲寅，自病之水，乙卯，自死之水。固然死病，土不能克，蓋支幹二木能夠制土。若見壬寅、癸卯之金，則為優裕。《五行要論》云：「甲寅、壬戌二水為伏逆，陰勝於陽，主姦邪害物，惟濟之以火土損益，方成大器。」　　丙辰，自庫之土。厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木。此土凡木不能傷，蓋丙，火也，辰為火偏庫，土已成器。惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要論》云：「丙辰土為正印，建五福吉會之德。稟之者類皆亨大有為，不富即貴，惟犯沖者多為僧道。」　　丁巳，自絕之土。又不為絕，蓋一土居二火之下，在父母之鄉，乘天屬之恩，故不為絕。木不能克，火多益佳。《玉宵寶鑒》云：「丁巳含東南火德旺數，得之者含容福壽。」　　戊午，自旺之火，己未，偏庫之火。居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷。忌丙午、丁未天上之水。閻東叟云：戊午自旺火，含離明炎上之氣，無情治物，動達於眾，秋冬得之，濟以水土旺氣，則豁達高明，福力堅壯。春夏乘之以金木，雖騰光敏捷，命非久常。《五行要論》云：「己未，衰火，含余藏寶之氣。春夏之月，運入沉潛之鄉，則明達峻敏，福慶深遠。夏得之，非和睦也，秋得之，則先吉後凶。」　　庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致毀其器。若見甲申、乙酉水則入格。《玉宵寶鑒》云：「庚申，自絕木，為魂游神變，遇此日生者，類不凡器。常格主賦性穎異，家族不羈。入貴格則是英傑之才，立不世之功。辛酉，失位之木，木困金鄉，乘之者涉世多艱，惟對癸卯金，則剛柔相濟，挺拔出群，決取巍科。」《燭神經》云：魂貴天游，故庚申之木不嫌死絕，獨坐而守庚申是也。注云：庚申自絕木，木於五臟屬肝，肝藏魂，木休絕則鬼游於天，故庚申之木不嫌死絕，所以貴於天游。《鬼谷遺文》云：辛酉期生旺。注云：辛酉氣絕之木，欲生旺以為榮。　　壬戌，偏庫之水，癸亥，臨官之水，名曰「大海水」。蓋支幹、納音皆水，忌見群水，雖壬辰水庫亦不能當。不忌他土，死絕則吉，生旺則泛濫無所歸也。《玉宵寶鑒》云：「亥子，水之正位，壬戌氣伏而不順，惟此以火、土損益之，乃成大器。癸亥具純陽之數，內體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發為功業利澤。日時帶煞，則凶狡之流。」　　又曰：丙戌之土為福隆厚，火鍾於此故也。己未、庚辰、戊辰、丁丑與此同義。己未火也，未中有墓木。庚辰金也，辰中有墓土；戊辰木也，辰中有墓水；丁丑水也，丑中有墓金，皆父母之氣，各有所養。此五者，福壯厚。以上有鬼所傷，不為害，氣成故也。李虛中云：丙戌萬異，以戌又為土之本位，而尤茂盛。　　乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作德吉，春夏作刑凶。若仲夏暴炎一發，旋即歸燥，竟焚和而為咎。乙巳臨官之火，上有一木生之，其氣盛矣；戊午自旺之火，若生秋冬，為溫燠之氣，為濟物之德。若生春夏，旺火復得陽位，則作凶。生仲夏，為暴戾、刻忍，凶夭之流也。　　乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火雖死絕，卻清明而妙佳。火死絕而內明外晦，返照回光。水死絕而湛然明澈，可燭鬚眉，故卻清明而妙佳。李虛中云：四位水火雖死絕，卻清明而妙佳，觀天乙朱紫，自可見矣。　　壬寅之金，事君不逆，庚申之木，為臣不強。五行屬五音，宮土者，君也；商金者，臣也；角木者，民也。商太過則臣強，角太過則君弱。故五音之中，常用四清以殺商角。庚申者，角木自絕也。壬寅者，商金自絕也。性格得忠順之道（皆使得忠順之道），故事君不逆，為臣不強。所以自紫微、鸞台、鳳閣以上官，切忌金木生旺之命。如是必不為之，為之亦不能久，獨台諫則可。若金木生旺而克破則不然。庚申木、乙巳火，土金生而還不生；丙午水、癸卯金，木水死而還不死。　　土生申而不生於庚申，水生申而不生於戊申，火生寅而不生於甲寅，金生巳而不生於乙巳，木生亥而不生於辛亥，蓋生處而反受制也。得之者夭壽。木死卯而不死於癸卯，土死卯而不死於丁卯，木死午而不死於丙午，金死子而不死於庚子，火死酉而不死於辛酉，蓋死處得生也。若得之者長命。　　戊子，支幹旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之。丙午，支幹旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中出水，水中藏火，水火既濟，精力活動，必靈異於人矣。李虛中云：丙午天上之水，銀漢有之，即十二辰之天后也。得之者高超開朗，穎異不凡。戊子水中之火，神龍有之，即六氣之君火也，得之者自神而明，沉多少先物，二氣兼得尤妙絕。其餘諸氣，准此詳之。　　辛丑之土不嫌於木，戊戌之木不怕於金，何以辯之？丑中金庫，木不為鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之內，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱。余皆仿此。　　庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宮，雖為鬼而金絕在寅，故不為鬼。木至巳宮，而巳有生金克木，故不為鬼。若庚寅木逢壬申金，相衝受克。余皆仿此。　　庚午之土，乘南方旺火以養其形，戊申之土自生，庚子之土自盈，不忌木鬼。蓋木至午死，申絕子敗，又自強之土何傷？余皆仿此。　　壬申、癸酉、庚戌、辛亥四金氣壯，不嫌於鬼。戊子之火不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有水則雷方鳴。若逢丙午、於未天上水，則有所忌；有相戰之功。大凡本命支幹受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥、壬子見戊午。余皆仿此。　　戊午、庚申，彼我得之，超異。庚申石榴木，夏旺，故喜戊午。蓋火官旺，而石榴木性得時，戊午乃旺極之火，喜於申見天馬相資也。其神頭祿者（即十干專位祿），乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化。故壬子之水應北方之坎；丙午之火實南宮之離。所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為沖，是水火相濟之源，有夫婦配合之理。坎離為男女精神之用也。壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先後火水，有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。庚申、辛酉之金應西方之對冬甲寅、乙卯之木象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右相間分歧，若能金合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅，不為元辰，變通之用也。　　戊辰、戊戌之土為魁罡相會，乾坤厚得，覆載含生，不得認為反吟。戊辰、戊戌不為沖，土得正位，干守元會也。己丑、己未是貴神守忠貞，此四真土有萬物始終之道，非大人君子，熟能備此德？況神頭祿各有神主之，左右運動於六合之中，盈縮于吉凶之變也。己丑土為天乙貴人，己未土為太常福神，解百煞之凶，若得之，當用為橫財之喜。　　戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神，多遷改，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣。丁巳為?蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多熒惑之憂，有幽默之性。丙午為朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗。甲寅為青龍之神，博施濟眾，得四方之利。乙卯為六合之神，主產生榮華，和弱順黨。壬子為天后之神，主陰騭天德，容美多權。癸亥為玄武之神，乃陰陽最終，有埋伏之氣，從下如流。雖有大智，非軒昂超遠之士，順則安平，逆則姦宄。庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤騫之性，善中嚴外，色厲內荏，有仁義，好幽僻。辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之風，為文章利口，不世之才，然更各以親疏休旺定遇者之情性禍福。　　上海到蘇州旅遊蘇州旅遊景點先容之虎丘　　虎丘,位於蘇州古城西北角的虎丘山風景名勝區，距市核心5公里，已有二千五百多年悠長歷史，素有「吳中第一名勝」的美譽，時吳王闔閭在此修城建都，死後墓地即在虎丘。而後秦始皇曾登丘覽勝；西楚霸王項羽又在此率8000後輩起兵反秦；唐代大詩人白居易任蘇州刺史時，曾鑿山引水，並修七里堤，使虎丘風景更為秀美。宋代詩人蘇軾曾經說過：「到蘇州而不游虎丘，誠為憾事。」因而虎丘成為旅遊者的嚮往之地。　　此山高僅36米，但古樹參天，四周有不少名勝。山小景多，是虎丘的一大特色，特殊是千年虎丘塔聳立山上，使虎丘自古以來就是有名旅行勝地。景區現有面積100公頃，維護區面積475.9公頃，作為蘇州的一個重要旅遊窗口，虎丘屢獲殊榮，先後評為全國首批十佳文化風景旅遊區示範點，全國AAA***景緻區，並於2001年12月份通過了ISO9001―雙系統認證。　　虎丘仍是姑蘇民間聚會的主要場合，依據吳地「三市三節」的歷史，虎丘山風景名勝區治理處每年春季都舉辦藝術花會，展出牡丹、鬱金香、比利時杜鵑、百合等大量寶貴花卉十七餘萬盆，數百個種類；秋季舉行民俗風情濃烈的民俗廟會，展演南北融合的民俗節目，深受遊客愛好，一年兩會已成為蘇州特色旅遊名目中的熱門節目。景區還在2004年春節推出了春節特色花展，主展催花牡丹，跟著景區燈光明化工程的順利竣工，景區還將推出中秋賞月燈會等特點遊覽活動。　　歷史由來　　虎丘，原名海涌山。據《史記》記載：吳王闔閭葬於此。傳說葬後三日有「白虎蹲其上」故名。　　虎丘的人文歷史可追溯到二千五百年前，和蘇州古城一樣歷史長久。相傳，年齡時代，這裡就是吳王闔閭的離宮所在。公元前496年，闔閭在吳越之戰中掛花後死去，其子夫差把他的遺體葬在這裡。據《史記》等書記錄，當時徵調十萬軍民施工，並應用大象運輸，穿土鑿池，積壤為丘；靈柩外套銅槨三重，池中灌灌水銀，以金鳧玉雁隨葬，並將闔閭生前喜愛的「扁諸」、「魚腸」等三千柄寶劍一起秘藏於幽宮深處。據說葬經三日，金精化為白虎蹲其上，因號虎丘。」宋代蘇州州學教學朱長文則以為，虎丘因形似蹲虎而得名，並說：「然觀其岩壑之勢，出於天成，疑先有是丘，而闔閭因之以葬也。」清乾隆帝弘曆也表現贊成：「原來岩壑擅天成，虎踞偏稱金氣精。」相傳，吳國消亡後的數百年間，越王勾踐、秦始皇、東吳孫權，曾先後來次探寶求劍，成果都一無所獲，徒勞而返。　　虎丘由帝王陵寢成為佛教名山和遊覽勝地始於六朝。東晉時，司徒王?及其弟司空王珉各自在山中營造別墅，咸和二年（327年），雙雙舍宅為虎丘山寺，仍分兩處，稱東寺、西寺，劉宋高僧竺道生從北方來此講經弘法，留下了「生公說法，頑石搖頭」的佳話和生公講台、千人坐、拍板石、白蓮池到?炙人口的古迹。六朝時的虎丘即已建有佛塔，陳代張正見、江整二人詠虎丘詩有「遠看銀台竦，洞塔耀山莊。」和「寶塔據高壟，經台鎮嶺頭。」之句，可為佐證。這是虎丘見於記載的最早的塔，廢毀已久。　　到了唐代，為避唐高祖李淵祖父李虎名諱，虎丘一度改名武丘，寺名亦易為武丘報仇寺，仍分東西兩寺。顏真卿詩有「不到東西寺，於今五十春。」之句。那時虎丘離城雖近，但無大路跟河流可通，遊人需從田間阡陌穿行，如遇雨天還要涉水方能到達，交通極為不便。寶曆元年（825年），五十四歲的白居易出任蘇州刺吏。這位酷愛蘇州風物、對虎丘情有獨鐘的大詩人有感於此，便引導蘇州庶民自閶門至虎丘開挖河道與運河貫通，沿河修築塘路直達山前，又栽種桃李數千株，加以醜化，並繞山開渠引水，造成環山溪。事後，詩人寫有一首五律《武丘寺路》：「自開山寺路，水陸往來頻，銀勒牽驕馬，花船載美人芰荷生欲遍，桃李種仍新，好住河堤上，長留一道春。」虎丘山下溪流映帶，碧波潺緩，遠眺望去恍若海上仙島；從此水陸稱便，遊人川流不息。為留念白居易功勞，後人稱塘路為白公堤，即今山塘街，河為山塘河，皆長七里，號稱「七里山塘」。爾後一千一白多年間，山塘成為連結閭門與虎丘的獨一紐帶，是從蘇州城去虎丘的必經之路。　　唐武宗李炎在位時，崇道闢佛，動員了一次大範圍的滅佛運動，於會昌五年（ 845年）詔令沒收寺院土地財產，損壞佛寺佛像，逼迫僧尼還俗，史稱「會昌滅佛」。建寺已五百餘年的虎丘貨色二寺立即被拆得片瓦無存。但過了未幾，佛教又得到恢復。重建的虎丘山寺合二寺為一寺，並從山下遷徙到山上，逐漸構成保留至今的依山而築的格式。山下則另建東山廟和西山廟，以紀念舍宅為寺的王?、王?兄弟。　　北宋至道年間（ 995-997 年）　　五行要論云：甲戌火為邱為庫,學seo。含至陽藏密之氣，貴格逢之富貴光大，惟忌夏生，防吉中有凶。　　乙亥伏明之火，其氣湮?而不發，借己亥辛卯己巳壬午癸未木生之，則精神旺相。癸巳癸亥丙午水，有之則不吉。　　閻東叟云：乙亥火自絕，含明敏自靜之氣，葆光晦路，寂然無形，稟之得數者，為妙道高人，吉德君子。　　丙子流衍之水，不忌眾土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，吉祥莫大焉。　　五行要論云：丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深，春夏為濟物之氣，多建利澤之功。　　丁丑福聚之水，最愛金生，忌辛未丙辰丙戌相刑破也。　　五行要論云：丁丑乙酉在數為溪弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識清明，多慧少福，橐以水木旺氣。則陰陽均協，為貴達崇顯之土。　　戊寅受傷之土，最為無力，要生旺火，以資其氣，忌己亥庚寅辛卯諸色木克之，主短夭之凶。　　五行要論云：戊寅丙戌，此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰，貴格得之，道德蓋世，貴極人臣。惟親王貴公子多於此日生，常格得之，亦主福壽遐遠，始終安適。　　己卯自死之土，抑有甚焉，貴得丁卯甲戌乙亥己未之火，由合而來，以至其福。　　五行要論云：己卯自死土，建於震位，盛行雷動，散為和藹，德自沖虛，稟之者類有道行，隨變而適，有攝生自由之福壽，惟不利死絕，則為久假不歸之徒。三命纂局云：戊寅己卯受傷之土，不可有木所損，其土無力也。玉霄寶鑒云：戊寅己卯土，不宜見水，見水不為財，不畏木，見木愈堅，戊寅承土德旺氣，而含生火，得之主福壽綿遠，朱紫多於此日生，己卯不宜再見死絕見則凶。　　庚辰氣聚之金，不必火制，其器自成，火盛反喪其器，病絕火無害，若甲辰乙巳火，惡不可言，亦不能克眾木，益我氣亦繁耳。　　閻東叟云：庚辰之金，具剛健沉厚之德，稟聰慧顯通之性，春夏禍福倚伏，秋冬秀穎充實，進格則益資文武，帶殺則好弄兵權。　　辛巳自生之金，精神具足，體氣齊備，炎烈熾火而不忌，忌丙寅乙巳戊午之火，蓋金生於巳而不能生，敗於午，絕於寅而氣散，復見生旺之火，焉可當之。　　五行要論云：辛巳金為自生學堂，具賢明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，進貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。玉霄寶鑒云：庚辰辛巳未成器金，宜見火，蓋辛巳是自生，巳為火，得之者，光輝日新。　　壬午柔和之木，枝幹幽微，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷，蓋金就我敗，得金反貴，水土盛者亦貴，惟忌甲午金傷之。　　五行要論云：壬午自死之木，木死絕則魂游，而神氣靈秀。稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇建以主為功行也。堪稱靜而有勇，延年益壽。　　癸未自庫之木，生旺尤佳，雖乙丑金不能衝破，各歸其根，而不相犯，忌庚戌乙未金。五行要論云：癸未木為正印，挺文明吉會之德，稟之者，類抱間世之才，享清華之福。玉霄寶鑒云：壬午癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。　　甲申者自生之水，其氣流衍，宜有所貴，亦藉金生，不忌眾土，特嫌戊申庚子之土。　　五行要論云：甲申水自生，含無邪學堂，得之進局，主智識聰明，妙用無限。　　乙酉自敗之水，假眾金以相之，蓋我氣既弱，藉母以育，忌己酉乙卯戊申庚子辛丑之土，則夭折窮賤。　　丙戌福壯祿厚之土，木不能克，忌見生旺之金，若遇火盛，則貴不可言。　　丁亥臨官之土，木不能克，嫌金多，須得火生救之乃吉，忌己亥辛卯之木。　　五行要論云：丁亥庚子二土，中含全數，內剛外和，稟之者得有定力，高低濟之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。　　戊子己丑水中之火，又曰神龍之火，遇水方貴，為六氣之君可也。　　五行要論云：戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，進貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。己丑為天將之火，又為天乙本莢冬含威福光厚之氣，發越峻猛，貴極乘之，為將德，為魁名，而建功。燭神經云：巳丑胎養之火，其氣漸隆，若遇丙寅戊午之火助之，可成濟物之功。　　庚寅辛卯歲寒之木，雪霜無以改其操，況金能克之乎？上有庚辛，不假制治，天然成材。　　閻東叟云：辛卯木自旺，春夏則氣節挺立，建功立事；生於秋，則狂狷折挫，勁氣不伸。　　壬辰自庫之水，若池沼水積之地，忌金來決破，若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎，遇多水土皆喜，惟畏壬戌癸亥丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。　　五行要論云：壬辰水為正印，含清明潤沃之德，稟之者，含容弘大，心識如鏡，春夏得之，作大福慧，如秋冬得之，類奸詐薄德。　　癸巳為自絕之水，名曰涸流，若丙戌丁亥庚子壯厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，則源泉混混，盈科而進也。　　五行要論云：癸巳乙卯自絕自死之水，乃至陰退藏真精，嗇養凝成貴氣，貴局秉之，類是妙道正人，夙體常德，有功及物。　　甲午自敗之金，亦曰強悍之金，遇火生旺，其器乃成，忌丁卯、丁酉、戊子之火，凶。　　五行要論云：甲午金為進神魁氣，具剛明之德，秋冬則吉，春夏或凶，入貴格，主魁場屬建統眾之功，非時帶殺則暴戾，克忍寡恩少義。燭神經云：甲午金傷強悍，或抑之乃沉潛。注云：沙石金剛曠喜殺抑之者，火革之也。鬼谷遺文云：甲午愛官鬼。李虛中云：甲午金傷強悍，壬子木失之柔，或壬子得甲午或甲午得壬子，陰陽專位，卻為炳靈。　　乙未偏庫之金，亦慾火制，而土生之，則福壯氣聚，忌己未、丙申、丁酉之火。　　五行要論云：乙未金在數為木庫，又為天將，具純仁厚義之德，無往不吉，貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫。常格得之，帶殺沖犯，亦作君子中之君子，眉壽人也。　　丙申自病之火，丁酉自逝世之火，其氣極微，假木相助，其氣方生，忌甲申乙酉甲寅乙卯之水。　　[轉載]上海幼教名師「同課異構」教養交換觀摩運動反饋　　[置頂][轉載]天道斬魔:人類上古信息整合揭開蛇文明實質(1)　　

　　

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