6-2關於五行各一性

由五行化生萬物，是我國古代哲學的傳統思想。《白虎 通》說:「五行者何謂也，謂金、木、水、火、土也。言行者，欲言為 天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也，謂其位 卑。卑者親事，故自周於一行，尊於天也。」按照《白虎通》的解 釋，五和行是兩個概念，五謂金、木、水、火、土五氣，行謂在天 行氣，在地行事。地承天之五氣，行之而成物，故曰五行。周敦頤關於五行生物的思想就是在這個基礎上建立起來的。他在 《太極圖說》中說:「陽變陰合而生水、火、木、金、土。五氣順布， 四時行焉。五行，一陰陽也;陰陽，一太極也;太極，本無極也。 五行之生也，各一其性。」在這裡，周敦頤強調了五行的化生在 於陰陽變合的思想，強調了從無極到太極，到陰陽，到五行，宇 宙形成的多序列思想，強調了物質多樣性的思想。1，五行與陰陽變合按照周敦頤在《太極圖說》中的表述，五行是宇宙生成的 第四序列，其生成的過程也愈來愈複雜。「無極」至「太極」，只 說了「無極而太極」;「太極」至「陰陽」說了「太極動而生陽，靜而生陰」；「陰陽」至「五行」則說「陽變陰，合而生水、火、木、金、 土」。「陰陽」是「太極」的一動一靜所生，而「五行」則是「陰陽」 的一變一合所致。所謂「陰陽變合」，實際上還是《白虎通》的思 想。《白虎通·五行》說：水位在北方，北方者，陰氣在黃泉之下，任養萬物。水之為言，准也，陰化沾濡，任生木。木在東方，東方者陰，陽氣始動，萬物始生。木之為言，觸也，陽氣動躍，火在南方，南方者陽在上，萬物垂枝。火之為言，委隨也，言萬物布施。火之為言，化也，陽氣用事，萬物變化也。金在西方，西方者陰始起，萬物禁止。金 之為言，禁也。土在中央者，主吐含萬物。土之為言， 吐也。按照《白虎通》的說法，天的五氣是和地的五方相配的，水 與北方深沉的陰氣相結合而成水，木與東方初生的陽氣相結 合而成木，火與南方旺盛的陽氣配合而成火，金與西方幵始收 斂的陰氣結合而成金。土氣與中央主吐萬物的土結合而成土。 故朱熹解釋「陽變陰合」一句說：有太極，則一動一靜而兩儀分；有陰陽，則一變一合而五行具。然五行者，質具於地，而氣行於天者 也。以質而語其生之序，則曰水、火、木、金、土，而水、木陽也，火、金陰也。以氣而語其行之序，則曰木、火、土、金、水，而木、火陽也，金、水陰也。又統而言之，則氣陽而質陰也。又錯而言之，則動陽而靜陰也。蓋五行之變，至於不可窮，然無適而非陰陽之道。朱熹這段解釋的最後幾句是頗得要領的：「統而言之，則氣陽而質陰也。錯而言之，則動陽而靜陰也。」所謂氣陽質陰， 指的是天氣屬陽，地氣屬陰，於是陽變陰合而生質。所謂陽動 陰靜，是指陽變陰合的過程中仍然體現了陽動陰靜。這樣，物 質由於自身的運動而產生變化發展的觀點，在陰陽而五行的這一過程中，也就體現得比較明顯了。但周敦頤這個「陽變陰合而生水火木金土」的命題，除了使五行而陰陽的相生過程比 較明顯外，並沒有在前人的基礎上增加什麼新的內容。不過周敦頤言陰陽而不言天地，說明他已經明確了作為宇宙生成序 列的陰陽先於天地的事實。2五行各一其性周敦頤在《太極圖說》中緊接「五行，一陰陽也；陰陽，一太 極也;太極本無極也」之後說:「五行之生也，各一其性。」這話 在邏輯上應該是承上文的「陽變陰合而生水、火、木、金、土」而 來的，既然「陽變陰合」生出了五行，五行自然各有其性。性指物的自然屬性，也就是事務內部的質的規定性。惟其有此規定性，才能區別此物之為此物，彼物之為彼物。五行因各一其性， 不僅相對於上一序列區別於陰陽二氣，而且在同一序列中也 有了互相間的質的區別。惟其有了這種區別，我們才能確定水 之所以為水，火之所以為火，木之所以為木，金之所以為金，土 之所以為土。周敦頤之所以要說這些，是為了強調有形有質的 五行和有形無質的陰陽的區別，因為這是另一種形態的區別。由氣態到固態的區別。為了給這種區別作準備,周敦頤還採取 逆推的形式，總結了五行以上的諸序列：「五行，一陰陽也；陰 陽，一太極也;太極，本無極也。」意在說明以上諸序列也曾經 歷了其他形態的變化，但他沒有說明什麼樣的形態變化。周敦頤當時雖然不一定有「未知形態、已知形態」之類的概念，但 「未見氣』"氣之始」、「形之始」、「質之始」之類的說法早已見 於《淮南子》、《列子》諸書，自然可以明顯感覺出無極、太極、陰陽、五行諸序列相互間的區別，作這樣的強調，是可以理解的。但問題遠不是這樣簡單，由於周敦頤行文過於簡約，未能 明確說出上下句之間的關係，於是「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智」，各人根據自己理論的需要，作出了完全不同的理 解。朱燾從他的「理」一元論的體系出發，將「五行，一陰陽也; 陰陽，一太極也，太極，本無極也。五行之生也，各一其性」，理 解為五行共一陰陽，陰陽共一太極，太極本於無極，所以五行 雖生，總歸是「太極」一性。他解釋說：五行具，則造化發育之具無不備矣，故又耵此而 推本之，以明其渾然一體，莫非無極之妙；而無極之 妙，亦未嘗不各具於一物之中也。蓋五行異質，四時 異氣，而皆不能外乎陰陽；陰陽異位，動靜異時，而皆不能離乎太極。至於所以為太極者，又初無聲臭之可 言，是性之本體然也，天下豈有性外之物哉！然五行 之生，隨其氣質而所稟^同，所謂"各一其性』也。各 一其性，則渾然太極之全體，無不各具於一物之中，而性之無所不在，又可見矣。通過朱熹的解釋，五行的「各一其性」成了「共一其性」。不 僅五行共一性，由五行至陰陽，由陰陽至太極，都是共的一性。 性從何來？本於無極。而「無極者無形，太極者有理」，所以這個性也就是「理」，朱熹根據什麼說「各一性」是「共一理」呢?根 據就在於這個「一」。「各一其性」是一，「五行，一陰陽也」是一， 「陰陽，一太極也」是一，一性就是一太極。所以「天下無性外之 物」，「太極無不具於一物之中」。這樣，周敦頤的從無極到太極，從太極到陰陽，從陰陽到五行，被朱熹一個性(理）字全部 概括，各序列的質的區別也就不復存在了。朱熹這樣說了猶嫌不足，於是進一步說："五行一陰陽，陰陽一太極則非太極之後別生 二五，而二五之上先有太極也。"無極而太極，太啜本 無極』，則非無極之後別生太極，而太極之上先有無極也j _朱熹的這段解釋在上面提到的把無極、太極、陰陽、五行說作1《太極剖說解》。上轉引自董榕編《周子全書》卷一。一性的基礎上進而說成一物。所謂「則非太極之後別生二五. 太極之上先有無極」，實際上只承認有一個太極。而太極又並 非物，只是一「理"所以宇宙無論怎麼變ffc,並非是物的變化. 而都是「理」的變化。問題並未就此止步，因《通書·理性命》章有「二氣五行. 化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一 各正，小大冇定」的話，於是又可以把「各—·其性」的一與「二本 則一」，以及「是刀為一，一實萬分」的一前後聯繫起來。張杖況；性之本，一而已矣，而其流行發見，則人物所稟 有萬不同焉。蓋何莫不由於太極？亦何莫而不具於 太極？是其本之一也。然有太極，則有二氣五行，淚 媼交感，其變不齊，故其發見於人物者，未嘗不各具 於氣稟之內。故原其性之本一，而察其流行之各異， 而本之一者，初未嘗不究也，而後可與論性矣。$按照張栻的解釋，「一」是秉於太極的天理之性，「萬」是 二氣五行的自然之性。這樣性便出現了「原其本則一、察其流 各異」的一與萬的複雜現象。究竟應該怎樣來理解周敦頤這兩段論述宇宙生成的原話 呢？「五殊二實，二本則一」是「五行一陰陽也，陰陽一太極也， 太極本無極也」的簡化表述。「五」指五行，"二」指陰陽一」指①見董榕編《周子全書》卷-"太極·也指無極。因為無極是一，太極也是一。也可以理解為 單指無極，不指太極，因為太極本於無極。所以「五殊二實，二 本則一」和「五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也」，內 容完全是一致的，前者是後者的簡約式。周敦頤比較完整地表 述他的宇宙生成序列共有三處，一是在《太極圖說》的幵頭，原 文是:「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極 復動。一動一靜.互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而 生水、火、木、金、土。」這是描述最詳細的一處。二是在《太極圖 說》的中間，原文是:「五行，一陰陽也；陰陽，一太極也;太極, 本無極也。」採用的是逆推法，文字略為簡約。三是《通書·理 性命》章，原文是「五殊二實，二本則一。」同樣是逆推法，文字 特簡.但幾個主要階段，仍然清楚明白。對照三處義同而文字略異的表述，可知周敦頤的「五行， 一陰陽也」是五行一於陰陽，意即五行出自陰陽，而不是五行 共一陰陽。「陰陽，一太極也」是陰陽一於太極，意即陰陽出自 太極·而不是陰陽共一太極。五行一於陰陽、陰陽一於太極，太 極出自無極，說的是無極、太極、陰陽、五行的多序列，而不是 五行共·陰陽，陰陽共一太極的單序列。「五行一陰陽」的一，「各一其性」的一，「二本則一」的一， 是三個不同的詞，各有其特定的含義。「五行一陰陽」的一為 「始一」、「總一」、「歸一」之一，有起始和歸總之義。《說文》:「唯 初太始，道立干一。」「各一其性」的一.動詞，分的意思。《呂氏 春秋·舉難》:「先王知物之不可全也，故擇物而貴取一也。」高 誘註：「一，分也。」「二本則一」的一，為基數，相對於二而言。根 據以上三個一字的不同詞性，「五行一陰陽」即五行歸總於陰 陽；「五行各一其性」即五行各有其性廣二本則一」即「陰陽，一 太極也」的壓縮，而不是本之一性。「是萬為一，一實萬分;萬一各正，小大有定」，是相對於性命而言的（本章標題為「理性命」）。《周易·乾》:「乾道變化，各正性命。」孔穎達疏：「言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質，若剛柔遲速之別。命者人所想受，若貴賤夭壽之屬是也。」:D 「萬一各正，大小有定」，是「各正性命」一語的開拓和延伸。萬與一，小與大，是性與命的具體化，意思是說：小至於萬，大至於一，其性其命，都有各自的規定性。以萬喻小，以一喻大的概念何來?來自前面的推理:「是萬為一，一實萬分。」「萬」指事物的多樣性，「一」指多樣性的統一性。"是萬為一』指事物的多樣性具有統一性。"一實萬 分，指統一的本原的實體分化為千差萬別的特殊物質，萬與 一又從何來呢？來自上文的「二氣五行，化生萬物。五殊二實. 二本則一」。「萬」取自「萬物化生」，「一」取自「二本則一」。簡 言之，「是萬為一」指由萬物逆推至無極，「一實萬分」則由無極 順推至萬物。無論從一順而到萬，或者從萬逆而到一，都有它 的自身確定的性質。「小大有定」則是對「萬一各正」的補充, 正、定互訓，都有確定之義。就是說不僅從「一」到「萬」的不同 序列各有其確定的性質，而且同一序列的不同層次，不同等 級，不同規模，也都有各自確定的性質。這正好與"五行之生 也，各一其性」相對應，也就進一步解釋了「各一其性」的本來 含義。然而周敦頤這個思想又是不明確的。其所以不明確.是他D《十二經化疏*闌結止義》卷-參見蕭遊父、李錦全《中國哲學史·周敦頤的太極說》。的「萬一各正，小大有定」不知是指先天的「性」而言，還是指後 天的命而言。如果是說「性」.本章(《理性命》)上一段「剛善剛 惡，柔亦如之·中焉止矣」，已經明顯說了性。如果是說「命」，自 「二氣五行」以至「小大有定似乎又都是說的物性。朱熹雖然 是作「命」解的，但實際的內容還是物性。他說：此言命也。二氣五行，天之所以賦受萬物而生之 者也。自其末以緣本，則五行之異，本二氣之實；二氣 之實，又本一理之極。是合萬物丙言之，為一太啜而 已也。自其本而之末，則一理之實，而萬物分之以為 1本。故萬物之中.各有一太極，而小大之物，莫不各有 一定之分也。(1)也可能周敦頤的本意於上段講人的剛柔善惡之性，於本段則 講自然物質之性，統括言之則曰之「性命」。
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