禪修開示（下1）

六、第一、二、三內觀智慧

　　上次跟大家解釋過，當定力達到足夠深度的時候，修行者如何透過了悟身心獨特性質，而達到見清淨，同時修行者也能夠經由分辨身心現象差別的這種智慧，而達到見清淨。

在毘婆舍那修行當中，注意觀察每一個妄想，是進步最重要的條件，因為毘婆舍那是一個心的訓練，所以觀察當下的心是非常重要的，隨時觀察當下的心理狀況是妄想，或是任何情緒作用，這是修行毘婆舍那要能順利進步的最重要因素。修行者觀察妄想時，他的態度是要了解妄想的真面目而不是令妄想趕快消失。

在坐禪及行禪當中，一切妄想生起的時候，都必須覺察並觀照這個妄想，或者有任何的回憶，回憶過去的情形，或者計劃未來的事情，或者心中生起任何影像，或其他情緒作用，快樂、悲傷、憂愁、焦慮、懶惰、懈怠等等，任何一種心理現象，情緒作用生起的時候，修行者都必須注意覺察，觀察當下生起的心理狀態，同時要很準確的很密切的注意，然後心中做記號，一直注意觀察這一切妄想消失為止。如果能夠勤觀妄想，不移漏掉任何一個妄想，定力就能越來越深，妄想就會越來越少，能夠專注觀察修行目標的時間，就會越來越長，於是就能夠透視了悟到身心的真理。如果修行者不能勤觀妄想，他移漏掉很多妄想懶的去觀，他的定力無法加深。因為他的心中常常夾雜妄想在干擾，妄想一直是那麼多，這樣子就無法專注修行目標，達到長的時間，當然也就無法透視了悟身心的現象，因此在坐禪、行禪當中，覺察到有妄想必須立刻用心注意觀察這個妄想，這時觀察妄想的正念必須要很專注、很有精神、很準確、密切，而且要稍為快妄想、妄想、妄想，這樣子觀察妄想的正念才能越來越強而有力，持續不斷，妄想的力量就會越來越弱，最後消失，反過來如果觀察妄想的正念不夠強，只是浮上的、膚淺的這樣的觀察，或者觀察得慢，妄→想、妄→想、妄→想，這樣子妄想會繼續存在，正念力量會越來越弱，最後忘失了正念，跟著妄想跑了。因此觀察妄想的心，必須是很有精神用心注意、很準確、很密切的觀察，而且速度要稍為的快，妄想、妄想、妄想，這樣子專注的觀察下去，一直到妄想消失，妄想消失時你就了解到妄想並不是恆常的，不是常久不變的，妄想也是生滅無常的。

這時你了解妄想的無常性，無常是身心三種共同現象的一種，我們修行的時候精勤來觀察妄想，具有兩項利益，第一項利益就是了悟到妄想是無常的性質，第二項利益，觀察妄想到妄想消失之後，心就能夠專注，觀察修行目標。越勤觀妄想，觀察力越敏銳越能夠專注，定力會越來越深，因此在坐禪或行禪當中，不要遺漏任何一個妄想，覺察到有妄想的存在，必須立刻用心注意的觀察妄想。

在毘婆舍那內觀修行法當中，觀察妄想對於定力還有慧觀的進步，具有最重要的影響力。如果修行者能夠很認真、很精進努力修行，那麼在日常生活當中，時時刻刻保持正念，注意自己的一舉一動，觀察一切動作移動的過程會越仔細，於是他的定力越來越深，當修行者的定力漸漸加深，觀察腹部起伏，從開始上升到上升的中間，然後到上升的最後，他都能夠觀察的很清楚，腹部下降也是一樣，從一開始下降到下降的中途，到下降的結束，從頭到章節附註意的觀察很清楚，如果修行者能夠持續的專注腹部上下，觀察它的開始、過程、結束，這時修行者的定力相當好，有時候修行者會發現在腹部下降和上升的中間有一個空隙，意思是說腹部下降到底，下降的移動動作結束之後，這時停頓住了還沒有開始上升，這中間會有個空擋，在這空隙時，修行者沒有任何目標可以觀察，所以他的心很容易向外跑去打妄想、胡思亂想，為了防止在下降和上升的中間，空檔的時間裡打妄想，這時修行者可以在這空隙填入一個目標，也就是觀察坐，觀察自己坐的時候，上半身直立的情況，修行者可以專心的感受自己上半身直立的情況，而不去注意頭部的形狀或身體的形狀，或手的形狀，只觀察上半身直立的形態好像是劃一條直線，這是風大的作用，支持上半身的作用，當修行者觀察下降，下降的過程到下降結束，腹部上升的動作還沒有開始，這中間空隙的時間，修行者用心注意觀察感受上半身直坐的狀態，然後內心做記號說坐、坐、坐，然後上升的動作開始就繼續觀察上、上、上，這樣修行者就觀三個記號，也就是下、坐、上，如此修行者的定力會越來越好，因為心起妄想的機會越來越少，有時候修行者觀察下降到下降結束，然後觀察坐之後還有空隙存在，還有空擋的時間，在這空擋的時間很容易心會跑掉，打妄想會忘失正念，這時修行者可以填入觀察感觸有很多接觸點可以觀察，譬如：臀部和地面接觸，所接觸的感受，接觸的感覺，看是要選擇右邊的臀部或是左邊的臀部接觸地面的感覺，或兩手接觸的感覺，或手和腳接觸的感覺，或兩腳接觸的感覺，乃至嘴唇接觸的感覺等等，修行者可以選擇一個很明顯的接觸點來注意感覺，同時內心做記號說觸，如此修行者就有四個記號了，他觀察下、坐、觸、上，這時必須付出相當的努力才能夠觀察的很準確，於是他的定力更好，心更加活躍敏銳，也就是說在下降和上升的中間空擋的時間填上坐，也就觀察下、坐，但下降和上升之間的空隙變得更長更大時，修行者必須填入坐和觸，而觀察下、坐、觸、上，這樣子修行者的定力會越來越深，乃至能夠透視了悟到身心的真相。

同樣道理，在行禪當中，如果你觀察左腳、右腳、左腳、右腳，可以觀察得很好，很順利，這時應該增加的記號，一步需要做二個記號觀察舉起、落下，舉起、落下，當你觀察兩個記號時，能觀得很清楚、很專注、很輕鬆愉快，你就必須再增加到三個記號，這時觀察舉起、跨出、落下，當你一步三個記號能夠觀察得很好，這時可以增加到四個記號，當你腳舉起時，可以觀察腳舉起的移動，做記號說舉起，當你跨出時，注意感受跨出的移動，做記號說跨出，當你腳落下時，注意感受落下的過程，心理做記號說落下，當你的腳底平平的接觸到地面時，注意接觸的感覺，同時做記號說觸，於是你完成舉起、跨出、落下、接觸的觀察，然後更進一步當接觸時，你的重心會慢慢向前移動，你的前腳會感受到壓力，腳底向地面壓下的感覺，所以你的心專注感受腳向下壓的壓力，而不去注意身體的其他部份或身體重量的移動，完全只注意腳向下壓的感覺，同時內心做記號壓下，於是就有五個記號，舉起、跨出、落下、接觸、壓下，更進一步，你可分別腳跟舉起時是一個過程，所以你就可以觀察腳跟慢慢舉起的動作，同時內心做記號舉起，接著腳尖部份要慢慢提起，注意腳尖慢慢提起的移動過程，內心做記號說提起，接下跨出、落下、接觸、壓下，於是就有六個記號，舉起、提起、跨出、落下、接觸、壓下，當你六個記號慢慢的經行、行禪，你能觀察的非常順暢，非常的清楚，而且相當容易的就能夠觀察，這時你的定力已達到相當好的程度。

進一步可觀察到動機在腳要舉起之前，要舉起腳跟之前，你要注意想要舉起腳跟的動機，你就可以觀察動機，或者觀察說想要，然後觀察舉起，然後腳趾提起、跨出、落下、接觸、壓下，於是你就有七個記號，先注意到想舉腳的動機，做記號說動機，然後觀察舉起、提起、跨出、落下、接觸、壓下，當你能夠輕而易舉的觀察這七個動作很清楚，這時須要更多的記號，因為你能輕易觀察這七項部份，於是每一個部份能觀得更仔細，可以做二次的記號，或三次的記號，於是觀察到動機，舉起、舉起、提起、提起、跨出、跨出、落下、落下、接觸、接觸、壓下、壓下，如此你能夠更加深你的定力，然後乃至於每一個動作，每一個移動之前你都能覺察到有一個要做動作的動機提起、提起，動機跨出、跨出，動機落下、落下、接觸、接觸，動機壓下、壓下，大家可以注意到接觸的感覺是沒有動機，因為腳向下落下的過程，當腳落到地面時，是自然而然產生接觸的感覺，心理沒有事先生起動機，所以除了接觸沒有動機，其他的動作之前，都有想要做這樣子動作的動機存在，所以當你能夠很容易的察覺到這一項動機，你就要注意觀察這個動機，同時做記號動機或想要，當你這樣子觀能夠觀察的很清楚而不費力，這時你的定力已相當的深。

但是如果你不能夠做到，你就不應該這樣子觀察這麼多的記號，當你觀察這麼多記號時，如果你感覺到心理緊張疲累，感覺到身體沉重，身體覺得疲累，那就表示你不能夠觀察的好，不能夠做這麼多的記號，你就不應該觀察，就不應該繼續做這麼多的記號，應該減少記號數目，直到你能夠很輕鬆、很自然、觀察很清楚的程度。也許你只觀察說動機舉起、跨出、落下，或者說動機舉起、跨出、落下、接觸、壓下，能不必費很大力氣能夠觀的很清楚分明，那麼應該照著這數目來觀察，在注意觀察的時候，必須要用心注意、很密切、很準確的來觀察每一個移動、感受移動的過程，不應該是很膚淺、很輕柔表面的觀察，如果只是很淺，表面的觀察心就很容易跑掉、打妄想，於是你一面胡思亂想，一面走路行禪，這時並沒辦法達到真正修行的效果，因此你不應該很膚淺、很表面的觀察，必須振作精神，用心注意、很準確、很密切觀察感受移動每一個過程，當你的定力越來越好，漸漸的你感受到腳步很輕，有時像在空中走路一樣，腳步好像沒有接觸到地面，有時感覺好像在海上航行的船隻一樣，感覺地面會搖動，有時好像走在綿花上腳接觸地面上的感覺非常柔軟，你很容易的能夠一步一步的走，每一個移動都很容易而且很清楚的觀察，於是你能觀察到移動本來真實的樣子，這時完全沒有腳的形狀，腳的感覺乃至於當你的定力更深，你完全沒有自我身體存在的感覺，這時候你所感受到的只有一系列的舉起、舉起、舉起、跨出、跨出、跨出、落下、落下、落下，只感受到移動，還有一個在觀察移動的心，這時就去除掉有一個在走路的人這種觀念，因為在當下你所觀察到只有單純移動的過程，或單純移動的感覺，沒有腳的存在，沒有自我身體的存在，沒有自我的觀念，這時沒有一個人在走，沒有一個我在走路，有時當你腳落下的時候，你的腳會反彈過來，有時在腳跨出時，你的腳會自然向前跨出、向前滑出去，你一點都不須要費力，這些是風大的獨特性質。

風大的獨特性質就是具有移動性、動作性、振動性，及支持性。走路是風大的作用，當你很清楚的體驗到風大的作用時，會發現不是一個人在走路，也不是一個我在走路，你很清楚的親身體驗到透過了悟風大的獨特性質，這種智慧你就能去除人、我、眾生，這種錯誤見解，這時所觀察到是一系列分開的小動作，而且不斷的生滅、生滅一個小動作生起，然後迅速消滅接著下一個小動作生起，迅速消滅，經由自己親身直接的體驗到觀察了悟到身心的真實本質，會發現這些移動一個接一個迅速生滅相續不停的現象，讓你了悟到身體移動是無常的，這時就了悟到身心的共同性質，身心的共同性質是無常、苦、無我，這三項是一切身體現象與一切心理現象所共有的，每一項身體現象都是無常、苦、無我，每一種心理現象也都是無常、苦、無我，因此我們說無常、苦、無我，是一切身心現象的共同性質。