有朋友留言說很久沒看我們寫「防騙帖」了，這次就說一說畫符。這裡首先要申明一點，因為地域和流派的原因，中國的畫符系統非常之複雜，所以出去鑒定一道符是否為真，或言之是否有效，不能全然以本文為準。想知道一道符是否為真，最好還是知道這道符的準確來源。
好了言歸正傳，說到畫符，可能很多人會想到林正英的電影，進而想到道教。而事實上畫符的歷史，要遠遠早於道教創立的歷史。只是張道陵天師在蜀中鶴鳴山創教伊始，就非常注重符籙的功用。直到宋哲宗紹聖四年，正一道的龍虎山，上清派的茅山，靈寶派的閣皂山為「經籙三山」。後人俗稱符籙三宗，除此之外，神霄派，清微派等等，也屬於符籙三宗的旁支。但這也並不意味著全真派不畫符，在整理符籙的過程中，全真道也是發揮了非常大的作用的。
我們常說符籙，或者符咒。其實符、咒、籙三者，是有區別的：符，是原指瑞應、驗證。比如兵符，兩邊對得上，可以驗證，就能發兵。我們現在說的符是用硃筆或墨筆所畫的一種圖形或線條，以屈曲筆劃為主，點線合用，字畫相兼。功用則是與神明驗證溝通，所以叫做符。咒，是口中誦念的用以除災或降禍的口訣。雖然從人口中念出，但內容是鬼神之言。籙，籙的本義為「薄藉」，即「記錄」。籙有兩類：一是記錄道士道號、姓名、道階、師承，類似於道士的「戶口」；二是記錄諸天地神明的名諱和職能，通曉此籙，才能正確地召喚神明，降妖除魔。因而我們說到符咒，則是符與咒單獨或配合運用，咒一般不會出現在符上。而符與第二種籙往往聯合運用，發揮神效。
下面我們就說說畫符的一些問題。不同流派，不同符咒，關於畫符有不同的科儀，不能一概而論。大抵畫符不能隨便什麼地方都可以，要先造壇或設總壇式請神下降。而後凈心、凈身、凈面、凈手、凈口，並要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有法印、筆墨、硃砂、黃表紙等等畫符工具須得齊備。畫符所用之顏料，根據流派的不同，也有區別。有些流派用硃砂，有些流派則請神用硃砂，鎮鬼用黑墨。而上古的方式則有所不同，陶弘景纂輯的《真誥·協昌期》里記載的方式是：先用研缽將硃砂細細研磨成粉，再投入雄黃研磨，再投入雌黃，最後投入鉛黃，充分研磨後用膠清調好貯藏。專做畫符之用。至於符的載體，其實在很多介質上都可以畫符，比如紙、木頭、石頭、絲絹等等，但是最常見的則是黃表紙和桃木。畫符之時，則需步罡踏斗，口中念咒。這一節最為關要，有效力的符咒區別於普通的書法甚至塗鴉的原因，很大一部分在於此。但我們這裡不打算說這個，原因有二：一是，各個流派在這一點區別非常大，如果說完，大約可以寫本書；二是，這一類一般在道法傳承中屬於口傳心授的秘術，不落文字，以免為心術不正之人所學。
那麼一個普通的符咒，大約包括哪些內容呢？
如圖所示，可以分為：
符頭—主事神—符腹內—符膽—符腳符頭，又名符首、符座。不同流派，不同類型的符所用的符頭皆有所區別，基本上取決於其所拜祖師為何，或者行何種法術，即用符頭表現出來。譬如上面這一道符，符頭是最常見的「三勾」，即代表三清道祖：元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。下筆書此「三勾」時應暗念此咒語：「一筆天下動；二筆祖師劍；三筆凶神惡煞速去千里外。」一筆一句須恰到好處，稱之為「踏符頭」。當然也有以「雷令」或者「敕令」作為符頭的，比如：
敕令：一般請神、驅鬼好用敕令符，有的符咒裡面，三勾畫在敕令的下方，此時意思就不代表三清，而是代表三界公（城隍，土地，祖師）。想想，誰能敕令三清是不是？在一道符中，如果出現多種神明，一般來說神的位階是由從上到下或者從左到右遞降的。
再比如：
這個符號稱之為起水一宗，更著名的一個說法叫雲頭鬼腳，或者叫「雲君鬼臣」。上面的雨，代表雲，所謂「雲騰致雨」。下面這個字「聻」讀jiàn，意思是鬼死後的樣子。所以說，鬼也是會死的。韓道昭在《五音集韻》里說：人死做鬼，人見懼之；鬼死作聻，鬼見怕之。若篆書此字貼於門上，一切鬼祟，遠離千里。
符頭下面，則是主事神和符腹內所構成的符文。符腹內一般則由辦事神和辦事結果構成，有時也會有特定求符者或者具體對象的名諱。
比如這道不掛科符，主事神是太上老君，辦事神是文昌帝君，辦事的結果是逢考必過。道家講求具體事情交由具體神明辦理。故而往往舊時學堂供文昌，商鋪供關聖人，各行各業供各自的祖師。甚至有時候不排斥外教的神明，比如：
這是茅山派的一種解中邪符，裡面的用神是阿彌陀佛。茅山符咒時常以圖畫入符，一會兒我們還要說到。再之後就是符膽，符膽也稱符竅，一道符最關要的地方就在這裡。《清微道法樞紐》里說：「畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符者知竅，驚得鬼神叫」。道教認為：人天一體，符法同源，一道符的功用靈驗與否，關健在於有無「玄竅」「靈竅」。所考驗的是內修證得的元神與神氣，所謂「符無正形，以氣為靈也，靈者祖氣也。祖氣不明，安待靈乎」。畫符者道行功力，盡在其中。符竅可以分為有形與無形兩種：
一類是有形符竅，就像上文舉例中這種，以筆墨在書符介質上寫就：
罡字十筆，稱之為：罡十書，表示「 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」十天干
再比如這種：
稱之為「二十八宿膽」，書時念咒：「角亢氐房心尾箕、鬥牛女虛危室壁、奎婁冑昴畢觜參、井鬼柳星張翼軫」即二十八星宿名號。當然符膽的種類十分多樣，這裡也就不一一贅述。另一類是無形符竅：是指用手，目光，舌頭，意念等在符上，紙上虛空畫，存想加入所需內容，因其無筆無墨。無跡無形，肉眼無法看到，故而稱為無形符竅。紙固然有神性，不過還是如前面所說，一個符的靈驗與否並不在於是否書於字紙上，而主要在於書寫的人的修鍊程度如何，也就是說符的靈驗與否在於符竅，符竅是否能起作用在於畫這個符的人的精神力量如何。因而當你看到一道符，上面沒有符膽或符竅，也不能貿然斷定其為偽符。符的最後一個組成部分稱之為符腳，書符的最後一道程序也在於此，因此必須聚精會神，一氣呵成。例子中的符腳，屬於最為常見的一種，內請五雷、日月、十二星君。
我們現在能看到的符文千奇百怪，是因為在具體的操作中，不同的地域、流派有不同的師承道法，最後也就形成了不同的風格。譬如下面兩道驅霧霾符：
一種是全部用「文字」和紋樣的方式書寫，一種則是有圖畫內容。表達的意思都差不多。所以不是所有的符都是以文字和紋樣的形式來表達的，有的符會有圖畫的形式，尤以茅山派居多。
而當我們掌握了這些之後，就可以試著去畫一些「符」，儘管這些「符」因為書符者的原因，沒有效力，但作為生活中的一種娛樂，是完全可以的。比如野外露營，懼怕蛇蠍叮咬，就可以畫一道驅趕蛇蠍符：
當然，如果真要去，還是建議帶上藥，同時做好防護準備，不要指望金剛葫蘆娃。
符的書寫，有沒有一些固定的形式呢？從整體來說，一道符的書寫，是有明確的目的，從這個意義上來說，是有固定形式的。但是具體的細節，則因書符者而異。比如「敕令」的寫法：
以上兩種都是「敕令」的寫法，前者採取的是復文，而後者則是一筆書。這樣的現象在符的書寫中非常常見，因為與一般的日常書寫區別較大，對於未經過訓練的人來說往往難於辨識。故而才會有「鬼畫符」的說法。而究其變化，大約有下述幾種形式：神明符號化有時候神明的名字出於各種原因，不便直書名諱，而如果畫像又不能像上面畫老虎那樣草率為之。故而以特定的符號代替。比如之前講符頭時的「三清」。
再或者這位三頭六臂的，簡筆畫畫出來搞不好以為是哪吒，其實這是哪位呢？
天蓬元帥。
不要笑，天蓬在道教里屬於降魔指數頂級的大神，據說天蓬所到處：「邪鬼魔精，兇惡妖怪，聞名即去。萬病千殃，傳言即愈。能令枯木生花，竭水湧泉，破五鬼疫癘，降六天故氣，半天五酉，山魈妖狐，隨咒絕其影響矣。」故而在書符請神時，也是一個時常被請來的神仙，用符號表示則為：
再比如天帝，可以表達為：
神物符號化神物，神獸往往無形，即便有形，依樣描摹也很費時間，故而也會出現符號化的表示。比如湖南地區的符：
地母用這個符號表示，和半坡人面漁網紋彩陶盆如出一轍。
而下圖這種符中常見的，如中國結一樣的紋飾，其實是龍紋：
號令符號化這種比較好理解，就是將號令用符號的方式表達出：比如前面提到的「敕令」：
再比如「天帝敕令」一種寫法：
儀式符號化有些符，不僅僅在書寫的時候進行儀式，還把儀式寫進符文：比如「拜斗」：
這個符號不僅僅表達北斗，也表示拜斗，歷史上最著名的拜斗，就是諸葛亮在五丈原設壇，點七星燈延命，可惜，多用火攻，殺孽太重，被魏延給攪黃了。
再比如這個：
是旗和雞的合體，代表殺雞祭旗。這是一個湖南地區祈雨的符的一部分全符如下：
左上：敕令；中間：震卦，震為雷；右上：雲龍；下方：殺雞祭旗。活脫脫一幅祈雨圖。
除了符號化以外符中時常將文字組合、變形，表達意思。道教早期經籍《太乎經》第次有了關於符的記載,其中記錄了二千一百二十八個符字,書中稱為「復文」,就是一些篆書和隸書的祈福降魔之詞的複合字,這些複合字疊加組合在一起的含義就是「符」 的功效。這樣的寫法，可能流傳於蜀地和楚地，張道陵天師的神虎秘文，據稱就是古蜀開明氏的巫文。而現今所發現的楚簡中，有很多復文的寫法，與符咒文字非常類似。符文的變形，主要目的在於強化意思的表達：
比如：
兩個責寫在一起，表達急責。
又或者：
「急」變化成人和雲的形態。
此處「雷」被包裹起來，則表示元氣聚而不散。有時候，變形也表達複合的含義：比如：
甫玄，兩字合一，上面變化成三星狀，表示雷、火、風三將軍。再比如：
表示天和正炁。
說了這麼多，最終希望大家能夠明白。畫符的關鍵，終究在於畫符者的修為，而且畫符不能拘泥，比如治病的符，往往與十二地支相聯繫，同一種病，在不同的日子得，有十二種不同的畫法。再比如現在流行的桃花符，如果不由著具體的人來，佩戴之後往往爛桃花蜂擁而至，這種符趕緊燒掉了事。而傳統的桃花符，即所謂和合符，多半有指定對象進行和合。譬如這種：
道教正統和合術，創於被尊奉為上清派第一代宗師的南嶽夫人魏華存，火師汪真君求教於魏夫人，得授秘訣，再傳於神霄派初祖王文卿。書這種符，需要做請和合二仙的科儀，非常複雜，所會之人極少。即便請得來，往往也是大代價。還有些符，就是害人害己的，比如這種亂人心神的：
再比如這種「賭符」:
佩戴上逢賭必贏。但是一方面如果不是修為到一定程度，不能畫這種符，否則要麼無效，要麼害人害己。而修為到一定程度的人，往往也不屑於為之。
最後再說一嘴，符的書寫，講究的是清凈凝神，存乎一心，一氣呵成。故而和日常寫字不太一樣：
比如這個「催符」，起筆就是自下而上，稱之為逆筆。但是在書寫裡面，久而久之也形成了規矩，這種規矩在書符之時，要被嚴格遵守，葛洪天師就說：「又譬之於書字，則符誤者，不但無益，將能有害也。書字人知之，猶尚寫之多誤。故諺曰「書三寫，魚成魯，虛成虎」此之謂也。」寫錯了內容，有害無益。之所以有「書法」，並且書法的很多規矩口訣對行筆、運氣、結字、布局乃至氣韻無一不作出要求。似乎都已經遠遠超出了「美術字」的範疇。再看看上古天師道信徒，無論出家在家，往往善於書法。比如葛洪，陶弘景都是書名遠揚，而其中最著名的則是家族信教的「琅琊王氏」，其代表者就是王羲之，王獻之父子。張彥遠在《歷代名畫記》卷二里說：昔張芝學崔瑗、杜度草書之法，因而變之以成今草。書之體勢，一筆而成，氣脈通運，隔行不斷。唯王子敬明其深旨，故行首之字，往往繼其前行。世上謂之「一筆書」。
王獻之—中秋帖
這種一筆書，非常符合《真誥》里論述書符時「但一筆就畫，勢力殆不異真」的要求。米芾在《畫史》里也說：
李公麟云：海州劉先生收王獻之畫符及神咒一卷，小字，五斗米道也。
說明王獻之是能夠畫符的。並且在《世說新語》中，一向欣賞王獻之的謝安，曾與王獻之之間有這樣一段對話：
謝公問子敬：「君書何如君家尊?」答曰：「故當不同。」公曰：「世人論殊不爾。」王曰：「世人哪得知？」
大意是：謝安問王獻之，你的字比你父親王羲之如何？王獻之說：完全不一樣。謝安就說：大家好像不是這麼看的。王獻之道：世上的人哪懂這些？
這一段向來被各種書論所玩味。一向溫和的王獻之，這裡面說話是很有倨傲的意味的。而如果從書符的角度來看，此時的王子敬應該已經掌握了「筆法」，從而不再拘泥於外在的形態，對此，世人，包括謝安都是不得而知的。
而由此可以似乎窺見，書法史上這一條密不外傳的王羲之—王獻之—羊欣—王僧虔—蕭子云—智永禪師—虞世南—歐陽詢—陸柬之—陸彥遠—張旭—顏真卿—懷素的師徒筆法傳承線路，似乎也應與畫符有直接的聯繫。因而唐太宗舉辦的兩期由虞世南、歐陽詢、褚遂良擔任導師的書法培訓班，一個人才都沒有教出來，由此似乎能看出端倪。而後世書者，不從道法與自然中參悟筆法，一味臨摹，就好比不學心法而空書符咒，越錯越離譜，其效用如何，大約也就不言自明了。
王獻之—洛神賦十三行
所以，即便你沒有機會學習道法，不能畫符，好好練字也是不錯的啊。就算成不了書家，能寫一筆好看的字，也是件很不錯的事。
推薦閱讀：
