佛學入門手冊之九【四攝六度 四無量心 四弘誓願】

二十二、菩薩釋文及六度表

「菩薩」，印度話原稱菩提薩埵（BODH ISATTA），菩提是覺義，薩埵是有情，即眾生，簡譯覺有情，即覺悟的眾生。菩薩不但自己希望求覺悟真理與解脫痛苦，而且要令一切眾生，都同樣覺悟真理，解脫痛苦，同時自己是要求最高的覺悟，以立志成佛為目標。（如簡要地說：即菩薩是覺悟的眾生，自覺，覺他，上求佛果，下化眾生。）

菩薩所修的法門：是六波羅蜜，又稱六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。另列簡表如下：

六度法

㈠布施---度慳貪

⒈財施；⒉法施；⒊無畏施。

㈡持戒---度毀犯

⒈律義戒；⒉攝善法戒；⒊饒益有情戒。

㈢忍辱---度瞋恚

⒈生忍；⒉法忍；⒊無生法忍。

㈣精進---度懈怠

⒈斷精進；⒉修精進；⒊求化精進。

㈤禪定---度散亂

⒈身定；⒉口定；⒊意定。

㈥般若---度愚痴

⒈生空智；⒉法空智；⒊一切智智。

【附註】

六度包括法名簡釋如下：

1、財施：以錢財資助慈善事業或貧苦疾病眾生。

2、法施：以佛陀真理，勸人修善斷惡，離苦得樂。

3、無畏施：犧牲自己的一切，冒險去幫助一切眾生出離怖畏與痛苦。

4、持戒的「持」字即執持義。「戒」就是戒止殺、盜、淫、妄諸惡和禁止喝酒、賭博、吸鴉片及有毒質麻醉物等。

5、律義戒：是行、住、坐、卧時，一一都遵守佛所立的規律，而不犯身口七支一切惡法。

6、攝善法戒：菩薩克己修善，勤修善法，勇猛精進。

7、饒益有情戒：廣修眾善，利益眾生。

8、生忍：即忍受別人的怨恨、誹謗、惡罵、加害，不生瞋恚心，且能以慈悲心腸去感化他。

9、法忍：風吹、雨打、飢餓、寒冷、炎熱等事，都能安然忍受。

10、無生法忍：是對於聖教所說的苦、空、無常、無我的真理，能堅心信仰而不著相。

11、精進：即向上努力，志堅不退。

12、斷精進：是勤斷一切惡。

13、修精進：是勤修一切善。

14、求化精進：是努力上求佛果，下化眾生。

15、禪定：梵語禪那，是思惟靜慮的意思。因為靜能生「定」，慮能生「慧」。

16、身定：閉目反觀自身，使不犯過。

17、口定：寂然靜默，不談是非。

18、意定：攝心正念，清凈無染。

19、般若：梵語義譯智慧，由於正心、修身、行善、斷惡，內心發出來的覺照智慧。

20、生空智：觀一切眾生，都無實在的體性。

21、法空智：觀一切法，都從因緣生。

22、一切智智：即佛能遍知「世間」和「出世間」一切事理的正智。

23、六度是圓滿福慧雙修，如布施、持戒、忍辱是修福，禪定、般若是修慧，精進是策勵六度。

二十三、事六度和理六度

在大乘菩薩修行中，六度是其中主要的修習法門，六度的原名是「六波羅蜜」。波羅蜜是梵語，華譯為「到彼岸」，因修行者乘著大行之船，能由生死苦惱的此岸，度到涅槃安樂的彼岸。因此六波羅蜜也亦名「六度」。

六波羅蜜：

㈠檀那波羅蜜，華言「布施度」，是度慳貪；

㈡屍羅波羅蜜，華言「持戒度」，是度毀犯；

㈢羼提波羅蜜，華言「忍辱度」，主度瞋恚；

㈣毗離耶波羅蜜，華言「精進度」，是度懈怠；

㈤禪那波羅蜜，華言「思維修度」，是度散亂；

㈥是般若波羅蜜，華言「智慧度」，是度愚痴。

這六度分有「事六度」和「理六度」。也是「事修」和「理修」兩種。什麼叫事修和理修呢？事修和理修是著相與不著相而言的。事修即是所作所為的善法皆念念在心，便是著相而修了，這樣叫做事修，是修世間善法，可得到世間善報，是不能出世間的。理修是指所做為的善法，以「三輪體空」作觀，不著於「人、我、法相」，是名為理修，這是出世間的。無相修的善法，能夠了生死，證涅槃。

這個理修也可以說是「真修」。因菩薩行者修此六度能以觀照的功夫，（三輪體空）能所俱遣故，而達至波羅蜜之究竟境界；否則只能稱之為「修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」等法而已，不能稱度，將來只不過得到人天有漏的福根，就不能到達涅槃的彼岸了。

三輪體空者，單就布施言之：能施者，所受者，以及所施之物，謂之「三輪」；行施後，此三輪相，不存於心，名叫做三輪體空。此三輪體空，亦是因以「觀照」的功夫，觀到三者的「本性」的性質皆無所得，所以會達到三輪體空的無相之境，得到無限的功德。

六度皆是有三輪，修六度者，應當要知道「三輪」原是空的，不著於法相，乃合於「般若」。因此，行者所修六度，不執著「人、我、法相」，才可算是波羅蜜，始能得到彼岸，這便是「理六度」了。若果執著「人、我、法相」而修，將來就一定只是得到人天的福報，終是不能超出三界的。所以永嘉大師有一首證詩道可說得好：

布施持戒生天福，

有如仰箭射虛空，

勢力盡，

箭還墜，

招得來生不如意。

這就是指執著「輪相」修行而言的，屬於事六度，雖然有功德，能生天享福，但福盡勢衰，猶如箭墮，還要輪迴生死。

二十四、四無量心

四無量心：即是慈、悲、喜、舍四種無量心。怎樣叫無量呢？無量是沒有邊際，也是沒有人我的領域。當修習慈、悲、喜、舍四無量心的時候，對每一個人，甚至整個國家、整個世界的眾生，不管是人類還是其他的有情，都希望他們離苦得樂，同時得到無量的福報，所以名為無量。分釋如下：

㈠慈無量心

慈是願人得樂的意思。世人多隻知自求快樂，忘掉別人的痛苦，但修習慈無量心的人就不同，他不但求自己的親人得到快樂，乃至十方世界一切眾生，都要得到快樂，還要腳踏實地，去幫助他人得到快樂，即無量的「慈」，能給的眾生得樂。

㈡悲無量心

悲是一種悲憐他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顧別人的痛苦，但這種悲無量心則相反，只知救撥別人的痛苦，卻忘記自己的痛苦，所謂「我不入地獄，誰入地獄？」這是悲心似海的宏願，為的是撥人之苦，即是無量的「悲」，能撥無量眾生之苦。

㈢喜無量心

喜是歡喜，眼看別人能夠離苦得樂，頓生一種無限喜悅的心情。世人只為自己得到快樂的事情，或其親人得到升官發財，而生歡喜心，很少見別人樂事而生歡喜心的。且有一部份的人，還存在幸災樂禍的心理，見人快樂，心裡則悶悶不樂，見人受難，心裡則暗暗歡喜。但這種喜無量心則不同，不但見人得樂而生歡喜，就是冤家敵人，能有歡樂的事，也同樣表示無量歡喜。

㈣舍無量心

舍是舍掉一種分別執著的觀念。為善雖可樂，但恐有人我冤親的計別，故應捨棄。又無論做任何善事，也要把為善的怡然自得之心理舍掉。則心量廣闊，慈悲濟度無量眾生，心不存著，正似一澤秋水如鏡，月穿無痕，故稱舍無量心。

昔佛在世時，曾授提婆達多鹽湯，因提婆達多好吃酥膩食物，頭痛腹滿，受大苦惱，不堪忍受，呻吟稱念：「南無佛！南無佛！」那時佛在其住處禪定中，聽到此音聲，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆達多頭腹，授與鹽湯，令其服飲，得到病癒。而提婆達多次叛佛害佛，佛不記冤而救之，以慈使其樂，以悲撥其苦，使其病痊而喜，不分冤親而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的四無量心。佛所成就四無量心，不與三乘人共成就，能大慈以眾生之樂為樂，能大悲以眾生之苦為苦，能大喜以眾生離苦得樂而喜，能大舍心無住著，運心平等，普利眾生。

二十五、菩薩的四攝法與四弘誓願

梵語菩薩，華言「覺有情」，即是覺悟的眾生，因他能發菩提心上求佛道，下化眾生：上求佛道是自利，下化眾生是利他，須修習四攝的法門及具四弘誓願，同時內心必須以四無量心為根本，才能表裡合一。四無量心已述於前，現述四攝的法門，百四弘誓願亦略述於後。

㈠布施攝

有財施、法施、無畏施。即是經濟上、學識上、精神上幫助他人，叫做布施。你要攝化他人，必須自有方法。你將財力、學力、體力幫助他人，對方受了你的恩惠，對你自然發生好感，相信你所說的話，聽從你的指揮。就是不大合情的話，他都會遷就，何況你說的是合情合理的正法。人是感情的動物，幫助他人是最能聯絡感情的。有了感情，做事就順利。舉辦義務教育，以及福利社會的慈善事業，都是屬於布施攝眾生的法子。發菩薩心學佛的人，於此不可不注意及之。

㈡愛語攝

就是利用極和愛的話與人談論，使人聽之入神，引之入勝。和愛的話包括三種：

⒈慰喻語，要是有人生病或受到災難，受到恐怖，不好幸災樂禍，須要用慈愛和悅的顏色和話語去勸勉他，使他得到精神上的慰藉，雖然沒有多大的力量幫忙他，但這溫柔的言語，同情的態度，也可以使他感激你，和你發生好的感情。

⒉慶悅語，每個人都有他的長處，大壞人也有好的地方。凡有好地方，我們都應該讚歎他，鼓勵他，激發他，使之歡喜，即是助成他向好的地方發展。就是壞的人，也會因此走上好的途徑。

⒊勝益語，是使人聽了你的話，可以輾轉增勝增益。如得少為足的人，你可以勉勵他，使他再進一步的求勝；能布施的引之再持戒；學小乘的開導他再學大乘。這些話，都屬於勝而益善的。有時不但以柔語勸勉，亦可以硬語呵責，使之感悟，勵精圖治，只要態度誠懇，都可以攝化他，使他接受你的好意的教導。

㈢利行攝

是自己做的事情，使人得到好處，便是有利於行。父母教育子女，注意子女的身心利益，自能獲得子女的孝順；老師教導學生，如處處為學生的利益著想，也必能得到學生的信仰；長官能顧到部下的利益，也會得到部下的擁護；菩薩能隨順眾生，為眾生的利益而做諸善事，自然也會得到眾生的感荷，而來服從他的化導。

㈣同事攝

和社會各階層的人去共同做事，共同擔任工作，共同生活，共同甘苦。譬如說：你沒有過商人生活，你說的話商人未必都懂，都接受；你沒有過農夫生活，你說的話，農夫也未必都懂，都信受。所以菩薩為了方便度人，示與各階層的人共同生活，共同任事，潛移默化，得到成功。觀音大士三十二應身，地藏大士和彌勒大士的化身千百億，都是菩薩示現和眾生同事的模樣。

這四攝法是攝受人、領導人的最根本最好的方法；就是世間人事，也不能違反這種原則。我們能以此來宏揚佛法，攝化眾生，一定很容易見效。自己雖然修行佛法，或教化人，而說的話不能感動別人，不能使更多的人信受，原因何在呢？一定是自己沒有學到這四種方法，或雖學而沒有做得好。這是自己可以考驗得出來的。

又菩薩初發心時，必須緣四聖諦，發四弘誓願，以廣心量，以有明趣向。第一緣苦諦，對於六道有情，受無量苦，發眾生無邊誓願度之願。第二緣集諦，對於無始以來，所積集的煩惱，發煩惱無盡誓願斷之願。第三緣道諦，對於修道途程中的種種法門，發法門無量誓願學之願。第四緣滅諦，對於清凈寂滅的涅槃極果，發佛道無上誓願成之願。凡是修菩薩道的皆依四弘誓願，為自利利他的啟導。

二十六、菩薩與青年

青年是典型的人生吧！我國的老子、讚美過嬰兒；孟子也說：「不失赤子之心。」佛教也讚美童年，不單贊他的真誠純潔，特別注重他的慈和，內心有無限光明的憧憬，能不惜一切，為真理而追求。所以，菩薩都是青年的，像文殊師利菩薩，佛經中稱他為「童子」；那精進不斷地去訪求菩薩道的，是善財「童子」。這些模範的菩薩行者，都是青年的。

青年與菩薩，有著必然的血肉關係。

青年是聖潔的；在大乘佛教中，菩薩離去煩惱，使內心潔凈無疵，象童子那樣的一顆天真無邪的心，就叫「童子地」，也是聖潔的。

青年是率真的，笑得真，哭得真，這裡面沒有虛偽，人生的意義就在此。離了這一點，人生真是值得咒詛了！菩薩的為人為已，也永遠是真誠的。

青年人在父母兄弟長輩朋友間，是何等慈和！菩薩也是柔和慈悲的。

青年是生命力橫溢的，健康的。菩薩都是容光煥發，精力充沛，強健、雄偉，而相好莊嚴。

青年的心中，一切是光明、喜樂；他什麼都要，他要學習一切。熱情奔放，一直向前進；除了病，他不知道疲倦，也沒有滿足。菩薩勇猛精進地學一切法門，度一切眾生，也是熱情奔放，堅毅不拔，不知疲倦，也沒有滿足的。

青年的一切，充分地表現了菩薩的精神。

不過佛教的青年，是在真誠、柔和及生力充溢的情意中，吸取了老人寶貴的人生經驗，絕不是盲目無知的。所以理想的佛教青年，是把冷靜的智慧，與熱誠濟世的心，在一往無前的雄健上統一起來。他透過了理智，所以他的修學是向上進趣的，深入民間而不是為物慾所誘惑的；有良師益友引導的；能強毅堅忍而站穩了腳跟的；有崇高的理想而貢獻全部身心去努力的。這樣的青年，才是佛教的青年，才是菩薩的青年。

還有一點，菩薩們，不但青年的時候是青年，老年的時候還是青年，只要他的思想與行動，永遠那樣的充滿活力，不隨生理的衰老而衰老，他將是永恆的青年。菩薩的青年，可以說是天真永存，童心不老。

菩薩是青年，大乘佛教是青年人的。讓我們青年們，攜起手來負擔菩薩的責任，去推動大乘的法輪！

【習題七】

1、甚麼叫做菩薩？菩薩的最高目標是什麼？

2、菩薩所修的法門是什麼？解釋波羅蜜的意思及寫出六度的名稱？

3、布施有幾種？略釋其意義及法施有何重要？

4、略釋持戒的意義？何謂律儀戒？

5、何謂攝善法戒及饒益有情戒？

6、生忍與法忍有何不同？

7、何謂無生法忍？

8、略釋禪定與般若的意義？佛教最高智慧是什麼智慧？

9、何謂生空智與法空智？一切智智是不是阿羅漢菩薩的智慧？

10、修六度對人生有何利益？

11、六度是對治哪六種煩惱病？

12、何謂事修與理修？何者是佛法的真修？

13、何謂三輪體空？試舉例說明之？

14、寫出四無量心的名稱？何以名為「無量」？

15、慈無量心與悲無量心有何不同？

16、何謂喜無量心？舍無量心？

17、寫出菩薩度眾生四攝法的名稱？

18、愛語攝可包括哪三種？

19、利行怎麼會攝化人？

20、何謂同事攝？

21、菩薩初發心緣四聖諦發哪四弘誓願？

清一：列印、校對、整理於《佛學入門手冊》[南普陀寺慈善會印准印證號：（閩）新出（2005）內書第111號（宗）]。如覺列印錯謬之處，懇請指出為感，以方便更正。