亞青寺大圓滿耳傳竅訣（成熟口訣法）傳承簡介

06-12

亞青寺主傳寧瑪巴大圓滿法。眾所周知密法重師承即法之傳承源流，故先簡單介紹寧瑪巴大圓滿傳承歷史。大圓滿法傳承歷史簡介諸佛之本體（法身）普賢王如來，傳 →其自性（報身）金剛持（用一體來講為金剛持，反體講為五方佛），傳 →其本體與自性無別（化身）之金剛薩埵，傳 →諸佛之力金剛手菩薩（佛之反體功德智、悲、力顯相為文殊、觀音、金剛手三位菩薩），傳 →{ 注釋：以上所言是指在本初怙主證得原始法界時，從反體而講本體空性分為法身、自性光明分為報身、其二無別而顯現分之大悲周遍為化身、在如海功德之中自然具有度化眾生的能力（力量）；故在顯現（外相）上講可分別安立為普賢王如來、金剛持、金剛薩埵、金剛手菩薩，這就是一體不同側面的講法；另從其他反體功德而講，亦可有不同之安立方式，但並不相違，此處是簡介故恐繁不述。但集聚一體而講就是指佛（一切智智、本覺、 …… 等異名）在證得究竟果位時，佛之智慧海中自然具備利益一切有情的悲心與能力，如顯宗講的如來藏的功德等講法，另可參見顯宗《大乘本生心地觀經》有相似之安立。因佛了知一切眾生的根基，故為具無上密乘根性的弟子傳無上大圓滿法。下面將介紹大圓滿法在人間弘揚的情況。 }大圓滿人間第一代祖師：嘎繞多傑（極喜金剛）獲大圓滿偈 640 萬頌。涅槃時傳的竅訣是：《大圓滿三大要語》（四大持明教言之一）。第二代：蔣華西寧（文殊友或無垢友）將大圓滿分為心部、界部、竅訣部。又將竅訣部中攝要的心滴法分為言傳和耳傳，並講耳傳法加註解後伏藏於印度菩提伽耶（金剛座）的東北處。涅槃竅訣：《六種修要》（四大持明教言之二）。第三代：西日桑哈（吉祥獅子）其是唐朝初漢人，漢名宋惠壽。在印度菩提迦葉取藏後回漢地五台山修持。其將竅訣部法分為外、內、密、極密四類，並依空行母授記將前三類伏藏於印度金剛座、將無上極密類伏藏於唐朝國都長安宮殿的吉祥門柱下。其亦是蓮師的上師。涅槃竅訣：《七釘教言》（四大持明教言之三）。第四代：迦納思扎其取出吉祥門柱下的伏藏。涅槃竅訣：《四安住法》（四大持明教言之四）。第五代：布瑪木扎傳承至此由布瑪木扎傳再下來的大圓滿法歸攝為《布瑪心滴》。另一脈是由蓮師傳下來的大圓滿法，即《空行心滴》。在密法師承上，蓮師的上師是西日桑哈尊者。到蔣華龍欽巴（無垢光尊者）時，其將以上大圓滿法合集一起並加以注釋。就是現在學法者所熟知的寧瑪巴不共竅訣法，無垢光尊者的《四心滴》。《四心滴》共分五函：（ 1 ）《布瑪心滴》由布瑪木扎傳下來的；（ 2 ）《上師精滴》是無垢光尊者為《布瑪心滴》作的廣釋；（ 3 ）《空行心滴》（《蓮花心滴》）由蓮師傳下來的；（ 4 ）《空行精滴》是無垢光尊者為《空行心滴》作的廣釋；（ 5 ）《甚深精滴》是無垢光尊者將以上四函的內容總攝和合作的教授。在藏傳佛教中因第五函的內容是以前四函為根本，故約定俗成將其稱為《四心滴》。另寧瑪巴中，有將其稱為：二母（指二心滴）、二子（指二精滴）之教授。下面列表供參考：藏音（安多音）意譯其他譯法『寧體雅稀 "四心滴精要四部或四心髓等『布瑪寧體 "布瑪心滴布瑪心要或布瑪心髓等『喇嘛昂的 "上師精滴上師精要或上師精髓等『班瑪寧體 "空行心滴蓮花心滴或空行心要或空行心髓等『康卓昂的 "空行精滴空行精要或空行精髓等『讓姆昂的 "甚深精滴甚深精要或甚深精髓等寧瑪派弟子所修學的大圓滿法，無論是以前祖師代代相傳的，還是後來大伏藏師們取出的岩藏法類或意密伏藏，從包含的內容上講皆不出《四心滴》之外。只是因上師們的弘法因緣各有不同，而有傳承上的不共加持與不同的授記。故無論如法依止哪一位獲大圓滿成就的上師，得其不共的心法，皆可速證得無上菩提果位，對此無庸置疑。大圓滿法可分為安住心性部、無為法界部、甚深竅訣部。其中甚深竅訣部又分為外、內、密、極密四部分。下面就大圓滿法的分類作進一步的簡要介紹 ——大圓滿法可分為三：（一）安住心性部、（二）無為法界部、（三）甚深竅訣部。（一）心部：依甚深空性修持為主，包括十八部子母續、六十修部。《心部 · 十八子母續》：（ 1 ）如大海般的《智慧自現續》（ 2 ）如太陽般的《金剛薩朵意境續》（ 3 ）如獅子般的《獅子圓力續》（ 4 ）如須彌般的《無字密續》（ 5 ）如金輪般的《吉祥莊嚴續》（ 6 ）如鎖鑰般的《應成續》（ 7 ）如寶劍般的《普賢意境續》（ 8 ）如戈般的《燃燈續》（ 9 ）如純金般的《珍珠鑲嵌續》（ 10 ）如母子會合般的《日月吻合續》（ 11 ）如美女照鏡般的《表詮續》（ 12 ）如繩串珍珠般的《珠鬘續》（ 13 ）如蛇結自解脫般的《心性自解脫續》（ 14 ）如金翅鳥幻化般的《六界空廣續》（ 15 ）如大河般的《圓滿自成續》（ 16 ）如利刃般的《能破續》（ 17 ）如國王天王駕崩般的《遺體燃燒續》（ 18 ）如國王寶庫般的《寶積續》（二）法界部：依自性光明修持為主，依所分的方式不同可為四界或九界。九界指：見、行、曼荼羅、灌頂、三昧耶、修、事業、地道、果。另依修法而分白、黑、花三種修法。（三）竅訣部：依甚深空性與自性光明無二無別而修持。甚深竅訣部又分為四部，即外、內、密、極密四部，其具體修法包括車卻（直斷）、脫嘎（頓超）。四部中車卻部分的教授完全相同，因對脫嘎法教授包含之不同而分為外、內、密、極密四部。這裡是指在用脫嘎之不共方式介紹【普賢王六別成就法】時，外只包括六法中的第一、二法之教授；內則在外的基礎上對第三法介紹了一部分；密則對第三法有較詳細的介紹而對第四法只介紹了一部分；極密心滴部對六法介紹的最為圓滿究竟。另以車卻之方式介紹六別法此四部均為一致。以上對大圓滿傳承及法類的簡介中，對甚深義部分是以顯宗的法相名詞而介紹，如：「甚深空性」、「自性光明」等，非是用密法的方式介紹。有者會問：此同釋迦佛祖所轉的二、三次傳法精要無有不同 ? ！然而不是這樣的，因密宗的見解是先要有顯宗的見解作為基礎，再建立密宗的自宗之見。此又會問：為什麼從詞句上看不出深奧的區別 ?! 是的從詞句上一時難以辨別出深奧之區別，如果用密宗大圓滿自宗方法詮釋，體現在文字上，一般的修學者就會略明晰一些，但有違密乘戒律，故暫以顯宗法相名詞介紹。喇嘛阿秋仁波切對以上的一切大圓滿法類均有傳承教授，其中又以極密心滴部的耳傳竅訣（成熟口訣法）教授為主，並要求弟子閉關實修。在雪域各宗具德上師中，有很多均持有寧瑪巴大圓滿法之法脈傳承，但持有大圓滿法中甚深耳傳竅訣（成熟口訣法）傳承者並不是很多，且歷代祖師雖然利生事業廣大但對此甚深耳傳竅訣也未做廣大弘傳，此可從祖師們傳記中了知（如《堪布阿瓊仁波切密傳》）。此甚深耳傳竅訣（成熟口訣法）以前只是祖師們口授，一般並無文字記錄（法本）。傳至堪布阿瓊仁波切時，阿瓊仁波切在得到其根本上師諾西龍多丹畢尼瑪的開許後，才做了一些較完整的記錄。如有意真實修持大圓滿法者，請按修行次第圓滿修持五加行後，務必於具德上師處領受口訣而實修，必會真實明了大圓滿法之甚深耳傳竅訣（成熟口訣法）與其他教法不同之處。此處只做簡單之介紹，且僅供行者參學。在傳承上亞青寺口耳竅訣（成熟口訣法）傳承可分為二：一者，是由無垢光尊者為主傳下來的寧體派耳傳竅訣，其傳承為：法身普賢王如來 → 報身金剛持（五方佛） → 化身金剛薩埵 → 嘎讓多傑 → 蔣華西寧 → 西日桑哈 → 布瑪木扎 → 朗當珍桑波 → 當瑪寧加 → 傑珍桑格汪修 → 加瓦相頓 → 那達曲吉 → 格熱炯貝 → 桑給加巴 → 麥隆多傑 → 格瑪然扎 → 龍欽繞蔣（無垢光尊者） → 晉美郎巴（智悲光尊者） → 加依涅格（如來芽尊者） → 鄔金晉美曲吉汪波（華智仁波切） → 諾西龍多丹畢尼瑪（紐西龍多仁波切） → 昂格汪波（堪布阿瓊仁波切） → 仁珍旺修（昌根阿瑞仁波切） → 龍多嘉參（喇嘛阿秋仁波切）。二者，是由龍薩娘波尊者為主傳下來的龍薩派耳傳竅訣 , 其傳承為：法身普賢王如來 → 報身金剛持（五方佛） → 化身金剛薩埵 → 嘎讓多傑 → 蔣華西寧 → 西日桑哈 → 蓮花生大士 → 佛母依西措嘉 → 仁珍頓得多吉（蓮師廿五大弟子之一） → 龍薩娘波 → 色朗德珍 → 扎西俄色 → 曲涅蔣措 → 朗卡蔣措 → 扎西彭措 → 鮮炯滾波 → 才翁確珠 → 涅頓翁波 → 斯朗朗加 → 曲英朗珠 → 斯朗華頓 → 根榮朗加 → 多昂丹增（昌根阿瑞仁波切的叔父） → 仁珍旺修（昌根阿瑞仁波切） → 龍多嘉參（喇嘛阿秋仁波切）。其兩者主要不同之處在於，口耳竅訣（成熟口訣法）引導中，龍薩派最初有按下根修止的方法而引導，寧體派主要以上根方式直接進入勝觀的修持，但二者在勝觀及其以上教授是一致的。亞青寺是將以上兩種傳承和合而傳，以接引不同之根基。大圓滿傳承祖師仁珍晉美郎巴（持明無畏洲）有這樣的授記：我的《大圓滿光明心滴》傳承特點是 —— 兒勝於父；侄勝於兒；孫勝於侄（此處的「孫」指的是侄兒的侄兒）。此『孫 " 的輩份即是指 —— 堪布阿瓊仁波切。下面簡單介紹一下仁珍晉美郎巴之耳傳竅訣（成熟口訣法）清凈法流弘傳情況 ——仁珍晉美郎巴（ 1729—1798 ）仁珍晉美郎巴（智悲光尊者）特別殊勝之心子：多珠欽 · 晉美誠列沃色（第一世多珠欽仁波切）、扎察瑪 · 晉美加依涅格（如來芽尊者）、門 · 克珠晉美貢珠、格孜 · 晉美俄察丹增。其他主要親傳弟子：薩迦赤欽阿旺華登曲軍昆季、止貢活佛二世、金剛岩仁真喬活佛、南岩松珠及土色、珀東哇旦增交拉活佛、甘丹香夏二世、門隅錯那貢尖活佛等大喇嘛及達官，出世成就的大德不可數計。特別古夏王父子主嘎瑪巴、止貢巴等親謁者或書信讚頌投花結緣者。其中多珠欽 · 晉美誠列沃色又培養出了許多了不起的弟子，諸如：金剛四裔、部達六法友、持名虛空十三位及持壇弟子一百名等。在持名虛空十三位中，最出色的是門傑南剋多傑，《法界寶藏論》的傳承就是由他延續下來的。晉美加依涅格晉美加依涅格（如來芽尊者），擁有如日月般的兩大心子 —— 蔣陽欽哲旺波仁波切與晉美秋吉旺布（華智仁波切）。另將傳承傳於竹巴噶舉派的大持教者康珠曲吉尼瑪仁波切。鄔金晉美秋吉旺布（ 1808 － 1889 ）晉美秋吉旺布（華智仁波切）有四大心子：見解最高的諾西龍多，講論最絕的果敬單增洛諾，因明最精通的嘎單迦巴，行為最如法的美納根讓秋扎。其他主要親傳弟子：寧瑪派的伏藏大師列繞朗巴、全知麥彭仁波切、噶妥司都喬珠曲吉洛卓、第五世竹欽巴土登曲多、嘉榮那珠貢桑特喬多傑、第二世多珠吉美彭措迥內、第三世多珠吉美丹貝尼瑪、多欽則之子德欽熱貝惹哲、喬珠銀彭曲吉囊瓦、第一世阿宗珠巴（昂藏珠巴）宗堆多傑、堪欽貝瑪當曲奧賽、阿拉多阿嘉措等賢哲之士，格魯派色拉寺色須拉然巴土登，噶舉派的華沃仁波切，噶瑪巴的康吉、堪扎西沃色、嘎單派的康色降貢等諸派大德、勝士。諾西龍多丹畢尼瑪諾西龍多丹畢尼瑪（紐西龍多仁波切）最主要心子：昂格汪波（堪布阿瓊仁波切）。紐西龍多仁波切在前半期收的弟子是索甲和阿朵二位；中期的弟子有多利堪布、林達 · 洛爾科、薩恩 · 旺欽、拉卡諸珠、阿洛諸珠、色多諸珠和匹查 · 圓丹喇嘛等；後期弟子有匹查 · 白瑪多吉、索朗洛布、白瑪羅薩、達科 · 白瑪多吉、薩恩 · 貢科等大弟子。昂格汪波（ 1879—1941 ）昂格汪波（堪布阿瓊仁波切）的語生弟子有四方四大心子（四支柱）：珠旺巴欽德巴（白玉 · 直旺貝諾仁波切）、夏扎 · 白瑪赤勒嘉措（噶妥 · 恰察仁波切）、益新阿惹（昌根阿瑞仁波切）、龍多 · 多吉秋雄（阿朵仁波切）。八大棟樑弟子有：格則仁波切、堪布覺德、堪布江澤俄熱、堪布明色、絨塔 · 蔣央羅薩多吉、恰扎 · 桑吉多吉、果洛 · 久美多吉、德色吉美。十三大珠繩弟子有：蔣楊欽哲 ? 曲吉羅珠、堪布新噶、堪布波利、多仁欽仁林巴、敏覺珠古、洞果珠古、巴登益西喇嘛、羌 · 吉美多吉、班吉堪布、鄔金仁孜堪布、阿其堪布、果吉 ? 德多益喜炯內、根德饒傑堪布。（以上的弟子是阿多仁波切的筆記中記下來的）。另外還有梨丹堪布仁波切、鄔金丹培、索囊、嘎桑曲尼、鄔金志美、佩登俄美熱、安稱、江楊嘉措、憨江堪布。還有珠古根桑年扎、色德珠古、江達珠古、甲色珠古、阿白珠古、噶瑪央瑟珠古、莫查珠古、斯度珠古、文殊古、達陀任嘎珠古、瑟珠古、措朴珠古、扎瑪珠古、阿貝珠古、阿德珠古、阿稱珠古、阿嘎珠古、扎珠古、巴欽多吉珠古、丹增羅布珠古、夏迦珠古、圖桑珠古、文波珠古、科惹珠古、董陀珠古、圖汝珠古、貢覺扎巴珠古、勒西 · 愣珠珠古、鄔金千闕珠古、洛珠珠古、甲波珠古、那塔珠古、鄔金多吉珠古。喇嘛弟子有措卡阿貝、卓瑪澤仁、阿帝、貝炯、桑吉貢波、圖汝索甲少爺、桑德、澄嘎、阿桑、扎雅 · 羅珠讓佩等等。女弟子有土多林巴的女兒索登卓瑪、吉增曲英王姆等等。官貴弟子有夏格多登、那嘎本、希嘎波達、德格等地方法王，另外還有薩迦、噶舉等其它派教的弟子等數不勝數。大堪布喇嘛的授記有：「八大棟樑四支柱，內外弟子如繁星，諸強十三上弦月；外內諸多因緣故，支柱數為歷代師，棟樑數為持法者，椽子頂蓋般徒眾，大風金剛轉機器，堡樓佛法之衡量，哈哈！」另一種對持有傳承弟子的授記為：四大支柱、八大梁、二十一鈴子、二十八大椽子、一千蓋頂短木、無數樹枝。仁珍旺修（ 1904—1988 ）仁珍旺修（昌根阿瑞仁波切）的心弟子主要有仁波切叔父的轉世吉美南嘉、晁木格卡覺 · 德欽多傑祖古（活佛）、加合社 · 貝瑪嘎旺祖古（活佛）、晁木塔喇嘛堪布阿秋（白玉亞青寺喇嘛阿秋仁波切）等優秀的傳承者。晁木格阿柔仁波切的弟子加合社 · 貝瑪嘎旺祖古在西方及美國傳法。另兩名祖古在多康麥自己的故鄉晁木格寺傳著佛法。昂格汪波（堪布阿瓊仁波切）再顯化身松吉澤仁仁波切，按照前一世的授記，以金剛亥母的化身扎西卓瑪為智慧明智母。木龍年十一月十五日日出時，在種種神奇的瑞相中生下兒子協珠丹增。昌台的阿惹仁波切（昌根阿瑞仁波切）認定為龍多喇嘛（紐西龍多仁波切）的轉世靈童，並授記說：「將來能夠領受上一世的傳承。」松吉澤仁仁波切攜空行母和兒子去拜見阿惹仁波切昌根阿瑞仁波切）時，阿惹仁波切哭著說：「具恩上師（堪布阿瓊仁波切）曾對我說：『現在你在我面前來求法，來世我們父母兒子三人都來拜見你！ " 這句話指的就是現在這件事啊！」隨後便很歡喜地傳了大圓滿的口耳傳承，並交代了前世（堪布阿瓊仁波切）的傳承。松吉澤仁仁波切將自己的證悟稟告了，阿惹仁波切非常高興地說：「就是這樣，除此以外，什麼都沒有！但是，這次指示只需要表示一下 ……」如此等讚美的話說了很多。又對協珠丹增仁波切說：「你的事業將會象前一世一樣。」並為他賜名為赤誠洛珠。白玉直旺貝諾仁波切也認定他為龍多仁波切的轉世靈童。龍多嘉參（喇嘛阿秋仁波切）公元１９４５年，喇嘛阿秋仁波切十八歲時，仁波切的母親將其供養給觀音真實化身昌根阿瑞（仁珍旺修）仁波切作為侍者。由於生生世世與上師的善緣故，對上師心生不退之敬信，不退敬信增上，而發下永伴依止不離之重誓。後昌根阿瑞仁波切觀諸緣起而授記曰：「兒啊！汝總依於光明心髓之教法，特依於堪布阿格旺波（堪布阿瓊仁波切）此耳傳甚深口訣，將有廣大宏法利生的事業。」為喇嘛阿秋仁波切授近圓戒，賜名：「降陽 · 龍朵加參」，成為心子。喇嘛阿秋仁波切以三喜承侍其根本上師昌根阿瑞仁波切四十三年。喇嘛阿秋仁波切於公元１９８５年，建第二德山亞青鄔金禪林能依及所依，後漸為藏漢各省數萬人傳授大圓滿法之殊勝引導，有眾多弟子顯現出成就及成佛之兆，圓寂後遺體出五彩舍利、彩虹貫空、遺骨成水晶及自生佛像等。亞青寺授記中，未來將有眾多弟子虹化而去。亞青寺 —— 亞青鄔金禪修聖處。始建於公元 1985 年 , 由大圓滿成就者喇嘛阿秋仁波切住持。主傳寧瑪巴大圓滿實修教法 ( 耳傳竅訣 )—— 極密心滴部之車卻（直斷）、脫嘎（頓超）。並嚴格要求弟子閉關實修。哎瑪！佛祖班瑪桑巴瓦（指蓮師）記：未來利他用以大慈悲，賜予似心甚深稀有法，誕生朵康下區叢卓地，吾化色拉陽智（寧瑪派著名的大伏藏師之一，為忿怒蓮師的化身。）著密釋，汝置化眾十萬密嚴剎，不可思議利他具緣起，勿流無緣利刃三兄（即三大護法）護，清凈心子阿徒（阿徒即指師尊勝名「阿秋」仁波切）願相逢。法王妙音龍多加參仁波切為具緣弟子信根增上之故，而略述自身少許功德：『身語意三門尚未清凈的上師，渡化眾生如盲引盲，無法真實承辦利生事業。我作為亞青寺的住持，身語意三門已真實獲得清凈。身清凈的標誌為自現及他現前能呈現光明身壇城的種種莊嚴；語清凈的標誌如同我以言詞無誤表述清凈的「自心與上師無別」之見解；意清凈的標誌為自相續中已如實獲得境意無別之見，並使宿緣弟子當下獲得如是見解。阿松活佛與普巴扎西活佛也具有如是功德。當年法王如意寶（色達五明佛學院晉美彭措仁波切）曾授記我已證得與蓮師、布瑪木札無二無別功德之光身。示現成就後四、五年間很少有能見到我顯現的光身之相。四、五年之後，親見我顯現光身的具緣信眾越來越多，並且於我顯現光身之相中顯現喉間有文殊菩薩、眉間有身著蘭衣的布瑪木札尊者、左額有蓮花生大士、右額有無垢光尊者等自相。有者認為此印證方式會有假相參雜，然非如此，清者自清濁者自濁！』目前在亞青寺喇嘛阿秋仁波切座下，協助喇嘛阿秋仁波切廣弘大圓滿耳傳竅訣（成熟口訣法）的主要有心子：阿松仁波切等其他具德活佛、堪布。阿松仁波切是印度八十四大成就者吽呷拉的化身。『亞青寺阿松活佛是往昔印度八大持明尊者之一「吽嘎 RA」的化身，於蓮師時代為二十五大弟子「南卡娘波」的化身。現在阿松活佛的功德已與蓮師無有差別，如阿松活佛在灌頂時，有的弟子可親見其顯現為光身之相。阿松活佛（9歲時）因示現可憶起前世的殊勝功德，而前往上一世「南卡娘波」化身所在西藏某地（卡夏地區）得到印證，並且他自己無誤的印證了「南卡娘波」化身前世用過的法器，如金剛橛等。』阿松活佛七、八歲時，跟隨父親去西藏卡夏地區，當時有個叫桑那群培喇嘛在灌頂，阿松活佛看到一些法器，如念珠、金剛橛，就說：「這些是我的。」桑那群培喇嘛說：「這不是你的，你不是西藏人（指卡夏地區）。」後來灌頂完後，桑那群培喇嘛他們拿了很多法器放在一起，讓阿松活佛看，活佛從一大堆法器中選出一個金剛钁說：「這是我的。」當時桑那群培喇嘛很激動，忍不住流淚說；「這是我上師的法器（南卡娘波一化身）。」阿松活佛講當時他的父親不忍心將孩子留在當地寺院，就說：「那些法器是你們的，你們就拿回去，孩子是我的，我也領回去。」就此活佛被認證為南卡娘波一化身轉世。當時，阿松活佛的父親有一位上師是昌根阿瑞仁波切，父親每年都會去見他，後來父親死後，阿松活佛與叔叔一起去見昌根阿瑞仁波切時，剛好喇嘛阿秋仁波切也在，喇嘛阿秋仁波切就說要建亞青寺，沒有活佛，並問活佛願不願意去亞青寺。由此，活佛12歲去了亞青寺。阿松活佛13歲開始讀書，並在色達喇榮五明學院依止法王晉美彭措仁波切二年半的時間。自公元2001年起，亞青寺主要法事活動都由阿松活佛主持。公元 2003年阿松活佛已經圓滿地將亞青寺大圓滿耳傳竅訣（成熟口訣法）的傳承傳授給幾位小活佛。喇嘛阿秋仁波切印證：阿松活佛，是有資格傳授和引導眾弟子（包括一般的活佛和堪布）實修車卻（直斷）、脫嘎（頓超）部分的。故亞青寺眾多藏漢弟子在仁波切處領受了大圓滿耳傳竅訣（成熟口訣法）。現我的照片里有蓮師的宮殿，宮殿中顯現蓮花生大士的身像，如是說明我就是蓮師的化身，其標誌為額間顯現有觀音菩薩、頂間顯現有阿彌陀佛、我也是觀音與阿彌陀佛的化身；並且我還是蓮師化身「龍薩娘波」的轉世，以頂間顯現阿彌陀佛之相為標誌。法身阿彌陀佛、報身觀音菩薩、化身蓮花生大士三者意趣一味。蓮師意之化身為二十五大弟子。願有緣者得遇之！