王宗岳太極拳論釋義太極拳譜一大抄

《太極拳譜一大抄之一》所有太極拳譜，最早出自武禹襄。李亦畬抄本之王岳四篇，應該是武禹襄研究過的那麼，武禹襄的幾篇，如何寫作來的？一、如果我是武禹襄，如何解太極拳論呢？二、又如果我是王岳，如何創寫太極拳論呢？答案只有一個：承傳。換句話說，即是「抄」「作」。武禹襄會參考甚麼拳譜呢？以下為武禹襄的簡介：（）永年人，出身官紳人家。當楊露禪從陳家溝返鄉，武氏兄弟愛其術，從楊學習十三勢大架，得其梗概。後武禹襄兄長於年中進士，任河南舞陽知縣。武禹襄赴兄長任所，順道過溫縣陳家溝，擬求益於陳長興。經長興老介紹，遂從趙堡鎮陳青萍學小架，學拳月余，備悉理法要義。又於舞陽鹽店得王岳得乾隆（－）年間人《太極拳論》更有，以練拳著有《要言》；又衍為《十三勢行工心解》。並歸納鍛煉要領為《身法八要》。其著作簡單精要，無一虛浮。後人稱其拳術為武氏太極拳。武禹襄傳其甥李亦畬。李亦畲傳郝。這樣說，太極拳應出自武禹襄，而不是楊露禪。我們練武禹襄的心法，而打楊、陳、吳家的拳。《太極拳譜一大抄之二》武禹襄可能參考過的拳譜，我逐一翻查。也發現些道理。這些古拳譜多有系統，前文後理，解說拳義。我把似曾相識的，如後。一、《武編選》明代唐順之（）作。據說唐順之為戚繼光過槍法。如何分？「拳有勢者，所以變化也。橫斜側面，起立走伏，皆有牆戶，可以守，可以攻，謂之勢。」太極拳論沒有說攻守，指說「走」、「黏」。沒有指出「牆戶」重點，所以太極拳，便沒有勢可言。如何知虛實「驚法者虛，取法者實。似驚而實取，似取而實驚虛實之用，妙在存乎人。」虛實，是指兩下。太極沒有練「驚」。如何著熟「欲精、欲多用、欲熟、欲騪（搜，索也）、欲狼。兩精則多者勝，兩多則熟者勝，兩熟者騪與狼者勝。」騪，指找新徑。狼，指真實、狠。太極只練著熟，還差很遠。雷同之拳勢名稱「高探馬、指襠勢、一條鞭勢、七星勢、騎虎勢、地龍勢、拗步勢、玉女穿針等。」太極勢其實並沒有甚麼特色。何謂長拳「長拳變勢，短打不變勢。逼近用短打，遠開用長拳。拳家不可執泥里外圈、長短打之說，要須完略透曉，乃為作手技。」太極拳開，是平準、車輪。沒有了短打。但又說「捨近求遠」，是否漏抄？《太極拳譜一大抄之三》二、《內家拳法》清代黃百家（康熙年間）作。「拳亦由博而歸約，由七十二跌，二十五拿，以至十八，由十八而十二，由十二而總歸之存心之五字。」這五字，就是「敬緊徑勁切」。即是內家拳對敵的心法，每字都與用法有關。寫意理解，內容包括審勢、緊湊、動靜、虛實。李亦畬的《五字訣》，是「、身靈、氣斂、勁整、神聚」，共十字。其實，與內家拳都是說同一樣事。只是釋義方式有別。換言之，李亦畬有否抄內家拳譜呢？

　　王宗岳太極拳論釋義太極拳譜一大抄，王宗岳太極拳論釋義補充：《內家拳法》提及數人，都在康熙年間。一、陳介眉為康熙十七年，清廷詔舉博學鴻儒科之際。二、張心友與黃羲（黃百家之父）是詩友。康熙二十八年，有關城池記錄，知縣設立印簿，令諸賃公地者自書批賃於上，納租入祀文昌祠。張心友叔侄賃壕塘二口。三、黃百家（）四、《寫意五字訣》五字訣，有多說。《大學》，定、靜、安、慮、得。張松溪，勤、緊、徑、敬、切。王征南，勁、緊、徑、敬、切。李亦畬，靜、靈、斂、整、聚。心、身、氣、勁、神峨眉，吞、吐、封、化、貼。山西六合心意拳，踩、撲、裹、舒、絕。意拳，恭、慎、意、切、和。我說，寫意的功夫，試歸納為：「勢、容、通、質、趣」。勢，指審度能力，包括太極、時空、節奏。容，指學習態度，無法不容。通，指得竅，融會大道。質，指「真」，如本質、本性、內涵、、個性。趣，指追求、天然之趣。哲學，即，，。寫意五字訣，為法。《太極拳譜一大抄之四》三、《陰符槍譜》王氏作《陰符槍譜》是唐豪在到年間，得於琉璃廠大街。譜有乾隆乙卯（）佚名氏敘一篇。敘文曰：「易有太極，始生兩儀。」「勢而不言理，是徒之有力。而不知有巧也，非精於技者矣。」「理無大小，道有深淺，隨人所用，皆可會於一源。」「楊氏梨花槍，自雲天下無敵手。夫以婦人只明槍法，不過知其勢，未必能達其理意。」「兵法云：用眾者務易，用寡者務險。一人與二人扎槍，其數巳倍，況多者乎。」內文曰：「靜歲為陰動則符」「在緊處操演精熟，變化無窮而已。」「紮上則下虛，紮下則上虛，扎左則右虛，扎右則左虛。」「高扎高迎，低扎低迎。緊緊相隨。」「凡與人對槍，必去。徒時而動，一擊便中。」「粘」「步」「立身，平槍臍上。」《太極拳論》與《陰符槍》有關因為只有槍，才會有一個觸點。而拳有手腳，多個觸點，且有力，用力者勝才是正常。故此，《太極拳論》並不是拳譜，而是指兵器。

　　武禹襄把《陰符槍》槍法內容刪去，抄作《太極拳論》武禹襄《太極拳解》，所謂「彼不動，已不動；彼微動，己先動。」，指知己、依人、知人、粘人。其實是指槍法，用兩下。先擊槍，或粘槍，後扎槍。所以才會反先。

　　王先生不可能是王岳唐豪認為《陰符槍》的王先生，就是王岳。如果我是王岳，寫槍法時，同時寫拳法，拳論就不會沒有對敵的招式，不提手腳之用。

　　拳法何來聽消息《陰符槍》曰：「功夫只是有沉謀，若還靜里無消息，動似風雲也算浮」。只有兵器，擊中而自保，才算勝。所以第一下的消息，很重要。若是埋身肉搏，搏拳是正常。

　　附錄：陰符槍總訣身則高下，手則，步則左右，眼則八方；陽進陰退，陰出陽回，粘隨不脫，疾若風雲；以靜觀動，以退敵前，審機識勢，不為物先；下則高之，高則下之，左則右之，右則左之；剛則柔之，柔則剛之，實則虛之，虛則實之；槍不離手，步不離拳，守中御外，必對三尖。《廣本拳經》《太極拳譜一大抄之五》四、《少林拳譜雜俎》雜俎，年代、作者巳不可考。「用勁之法，則逢柔剛進，逢剛柔化，外剛內柔，方懂其拳之。」「力之發必自於心，合於氣神而後達於外，否則徒用四肢浮力，終不免欠速，或滯之疵也。」「力以柔而剛，氣以運而實。力從氣出，氣穩力顯，氣無力失。」「心為元帥，氣為先行，且為旌旗。」「凡與人交手，要後人發，先人至，至極眼快，防不及防。此兵法所謂兵貴神速，迅雷不及掩耳也。」「綿勁者，彼進我退，彼退我進，順人之勢，借人之力。專用伸縮，不事遮欄。」「軟勁者，練拳之際，不逞強，不架架，兩膀軟如綿，若不著人則舒散，一著人則力從內發。」「先要定心，蓋心定則能靜。」「以心靈為上，蓋心靈則手敏。」「務要練氣，蓋氣者身之主也。」「身體要靈」、「要識」、「猶宜縝密」據此，與武禹襄、李亦畬太極拳譜，有多處雷同。換言之，太極拳獨有特色，不在此中。究竟，武禹襄那一句才算太極拳？《太極拳譜一大抄之六》五、《大道論》明代張三丰作「大道者，統生天、生地、生人、生物而名，含動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，之母。」「至於旁門邪徑，御女采閱，服煉三黃，燒餌八石，是旁門無功也。又有以按摩導引，吐納阿隨，修服藥草，為養生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達人也。」「伯端翁雲，閉息一法，若能忘機絕念，亦可出神。奈何精氣神屬陰。宅舍難固，不免有遷徙之苦。更有進氣補血。名為抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健體。」「其它旁門邪徑，乃實為苦道之也。」「此金丹靈藥，非之所無有，非天上之不可得者，只在於同類中求之，乃生身固有之物也。簡而且易，至近非遙。」《太極拳論》與《大道論》有些相似，而且語法雷同。奈何，練法相反。據此，太極拳並不是源自張三丰。大道，指長生，不只養生。更與太極拳的武事不乎。旁門，指按摩導引，吐納阿隨。所以，太極拳譜里的內容，大部份是邪門。例如，膜脈筋穴、節拿抓閉、六字訣、哼哈發聲、、走架、運氣、雙重、等。張三丰認同忘機絕念，出神。太極拳無這內容。張三丰認為服氣補血，亦可健身。並不是運動、拳術。捨近求遠，張三丰指身上固有之物。張三丰不會同時，創造邪門、旁門。承傳來說，王岳與張三丰，沒有可能有關係。據此，是否武禹襄，較楊露禪更清楚張三丰？《太極拳譜一大抄之七》六、《渾元劍經》明代華坤作「夫行走之間，更有三字訣。乃定也。清，存神泥丸。凈，一氣到臍。定，一氣到海底。再合而為一。自泥丸一想湧泉，無礙無停。久則神光聚。」「氣貫法」「氣血解」「渾元小解」「劍有分力、毫力、厘力，無尺寸力。纏綿，厘也。拖貼，毫也。鉤點問獻，分也。」王岳《十三勢歌》，李亦畬版本「腹內松凈氣騰然」。後來被改為「松靜」。武禹襄解「能提得起，則無遲重之虞」。都是沒有解，氣騰然是如何運作。《太極尺寸分毫解》，解「先練開展，後緊湊」。能尺住、寸住、分住、毫住。住，即是進。《尺寸分毫懂勁之後論》，指尺寸在節、拿、抓、閉。閉，指之穴。《太極拳論》曰：「差之毫厘」。以劍來說，毫釐，相對指「走」、「黏」。尺寸毫釐，指「力」而已，不在長闊、。據此，《太極拳論》是談兵器之觸點，以之勢走化。以此推論，後人「尺、寸、分」，皆不能解「厘」。

　　c.至於有數篇太極拳譜，解貫氣、大小、氣血、人身等，與一般運動有關。與太極之勢，無甚關連。《太極拳譜一大抄之八》七、《萇氏武技書》清代萇乃周作萇乃周，乾隆年間人。「練拳不外」「俯勢出者，落點疾還之以仰勢。」「不偏不倚，無過不及」「推而至於曲者還之以伸，伸者還之以屈。高者還之以低，低者還之以高。」「直身正勢」「忽前忽後，忽仰忽俯，忽進忽退」「骨節者，空隙也。彼處填實，則如鐵如綱。」「捨近求遠，勞而不逸」「用法有四正四隅，合之中宮九法。」「始不著力，方能引出自然之力。」「心先，命門為次，頭又次之，手足則次之而又次之。」「借人之氣方行而打之。」「內示，外示安逸。」「彼不動兮我不動，彼欲動兮我先動。」根據萇氏，太極拳諸論可解。例如，武禹襄說「彼微動，己先動」。就不是意在人先。王岳、武禹襄、李亦畬，有否抄萇氏太極拳諸論，左抄右抄，有否？勿論是否抄襲。太極拳的特色何在？

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