《大涅盤經》的佛性論（中）（台大哲學系教授 釋恆清）

　　　　　《涅盤經》將殺業分成上、中、下三級：　　　　　　(1) 「上殺」者指殺害父母、阿羅漢、辟支佛、 菩薩等　　　　　　　　，犯者墮阿鼻地獄，具受上苦。　　　　　　(2) 「中殺」者指殺害凡夫人、 乃至一切阿那含、犯者　　　　　　　　墮地獄、畜生、餓鬼道，具受中苦。　　　　　　(3) 「下殺」者指殺害蟻蟲、乃至一切畜生， 犯者墮地　　　　　　　　獄、畜生、餓鬼道，具受下苦，因諸畜生尚有微妙　　　　　　　　善根，是故殺者具受罪報。　　　　至於殺一闡提，罪該如何？《涅盤經》接著說：　　　　　　　善男子，若有能殺一闡提，則不墮此三種殺中。 善男　　　　　　　子，諸婆羅門等一切皆是一闡提也。 譬如掘地刈草砍　　　　　　　樹、斬截死屍罵詈鞭韃無有罪報， 殺一闡提亦復如是　　　　　　　無有罪報。 何以故？諸婆羅門乃至無有信等五根，是　　　　　　　故雖殺不墮地獄。( 注 49)　　　　依以上殺業的分類， 若有人殺蟻蚊等畜生，尚且要墮三惡道　　　　之報， 因為這些畜生還有微小善根，但是若殺一闡提，則不　　　　屬於三種殺業，無有罪報，因為他們乃屬斷善根之輩。 由此　　　　可見，《涅盤經》對一闡提有極嚴厲的看法。　　　　　　然而，《涅盤經》對一闡提的看法並非前後完全一致。　　　　初分十卷的經文中稱一闡提為焦種、 善根斷滅者、必死之人　　　　、無瘡 ( 沒有瘡的人，毒不能入，此乃比喻全無菩提因緣可　　　　能性的人 )、非法器、無目 ( 沒有眼晴，不識大乘而加以誹　　　　謗的人 )、生盲、多羅樹頭 ( 被砍不能再生 )。這些譬喻都　　　　是表示一闡提沒有作佛的可能性。 雖然「前分」一再強調一　　　　闡提不能成佛， 但也有一處經文，明言一闡提有佛性：　　　　──────────────　　　　(注49)同上，頁 460 中。此處經文討論造作各種罪業會得到　　　　　　　相關的惡報時，特彆強調以噁心造的業才有惡報。 不　　　　　　　過， 經文提到「殺一闡提無有罪報」時，並沒有說是　　　　　　　明示不以噁心殺為前題， 才無有罪報，而反說因一闡　　　　　　　提「無有信等五根」，所以雖殺而不墮地獄。　　　　　　　　　　　　　　　　53 頁　　　　　　　彼一闡提雖有佛性， 而為無量罪垢所纏，不能得出如　　　　　　　蠶處繭， 以是業緣不能生於菩提妙因，流轉無有窮已　　　　　　　。( 注 50)　　　　　　以上引文出自《涅盤經》第九卷「如來性品」第四之六　　　　， 雖然整卷的內容乃在於強調一闡提不能成佛，但經文畢究　　　　還是明言「一闡提有佛性」， 只是他們為無量罪垢所纏，而　　　　不能生菩提妙因。 既然如此，他們還有沒有補救或改變的可　　　　能？「如來性品」也有如是說：　　　　　　　不定者如一闡提， 究竟不移，犯重禁者不成佛道無有　　　　　　　是處。 何以故？是若於佛正法中心得凈信，爾時即便　　　　　　　滅一闡提。 若復得作優婆塞者，亦得斷滅於一闡提，　　　　　　　犯重禁者滅此罪已， 則得成佛，是故若言畢定不移不　　　　　　　成佛，無有是處。( 注 51)　　　　　　依據引文，一闡提犯重禁者，若對佛法產生凈信， 則可　　　　斷滅一闡提的屬性。 此時即不再是一闡提，則得成佛，可見　　　　還是給予一闡提有條件的成佛可能性。 然而，初分中像這樣　　　　的說法， 並不多見，絕大部份還是堅決地否定他們能成佛。　　　　但是，續譯部份一闡提觀，則有所不同。 《涅盤經》前、後　　　　部份一闡提觀不同的原因， 依傳統的看法是「其經初後所演　　　　，佛性廣略之聞耳，無相遠也。 」 ( 注 52) 換言之，前分　　　　的堅持一闡提不成佛， 與續部份的一闡提定當成佛，並無矛　　　　盾之處， 只是佛性義廣略不同而已，但是從文獻學角度而言　　　　， 《涅盤經》的前後分不同的一闡提觀，乃是因為其經集出　　　　的時間不同，或出自不同作者所致。　　　　　　續譯部份的一闡提觀， 一方面還是延襲「前分」的看法　　　　，但是另一方面，也漸漸出現轉圜的跡象。 續譯部分，共有　　　　八品。 自第十一卷至二七卷為：「現病品」、「聖行品」、　　　　「梵行品」、「嬰兒行品」， 自二十一　　　　──────────────　　　　(注 50 )《大正藏》卷 12，頁 419 中。　　　　(注 51 ) 同上，1393 中。　　　　(注 52 ) 此引文出自《大涅盤經記》，其作者不詳。　　　　　　　（《大正藏》卷55，頁60上）。　　　　　　　　　　　　　　　　54 頁　　　　卷至四十卷為「光明遍照高貴德王菩薩品」、 「師子吼菩薩　　　　品」、「迦葉菩薩品」、「　陳如品」。 在前四品中，一方　　　　面稱一闡提為「最極惡者」、 「最極下根者」、「必死之人　　　　」。 「燒滅善根」，又言一闡提者「不信因果、無有慚愧、　　　　不信業報、 不見現在及未來、不親善友、不隨諸師所說教誡　　　　，諸佛世尊所不能治」，( 注 53) 但是另一方面也說佛陀會　　　　為他們種下後世善因：　　　　　　　不可治者喻一闡提， 現在世中雖無善果，以憐愍故，　　　　　　　為種後世諸善種子故。( 注 54)　　　　另者， 如果一闡提在受苦時，能生悔改的心，菩薩即為他們　　　　演說佛法，令他們生善根：　　　　　　　是一闡提受苦時， 或生一改悔的心，我即當為說種種　　　　　　　法， 令彼得生一念善根， 是故此地複名一子。　　　　　　　( 注 55)　　　　經中甚至於說一闡提如果從佛、菩薩聞法， 即能發正等正覺　　　　的心：　　　　　　　世有三人其病難治：一. 謗大乘， 二. 五逆罪， 三.　　　　　　　一闡提。如果三病世中極重，.... 從佛、菩薩得聞法　　　　　　　已，即能發於阿耨多羅三藐三菩提心。( 注 56)　　　　　「梵行品」中提到王舍城的阿　世王，性殘暴喜行殺戮，　　　　甚且弒父，其行徑猶如一闡提。 後來阿　世王生大懺悔心，　　　　佛陀因而為他說法。 這也就是說如來出於慈悲和智慧，「於　　　　一闡提輩善知根性，而為說法。 」「前　　　　──────────────　　　　(注 53 )《大正藏》卷 12，頁 720 下。　　　　(注 54 )同上，頁560下。　　　　(注 55 )同上，頁459上。　　　　(注 56 )同上，頁431中-下。　　　　　　　　　　　　　　　　55 頁　　　　分」原來是一直強調一闡提是「斷盡善根者」， 但是此處卻　　　　漸漸轉而言一闡提也有善根， 他們的善根又如何呢？「梵行　　　　品」言：　　　　　　　一闡提輩分別有二：一者得現在善根， 二者得後世善　　　　　　　根。 如來善知一闡提輩能於現在得善根者，則為說法　　　　　　　。 後世得者亦為說法， 今雖無益，作後世因。　　　　　　　( 注 57)　　　　如來為一闡提說法， 有的能於現世得善根，有的即使現世無　　　　法得善根， 由於有佛說法的「後世因」，他們亦可在後世得　　　　善根。 經文更一步將一闡提分成「利根」和「中根」二種；　　　　利根者於現世能得開發菩提，中根者則於後世得。 從「前分　　　　」所說一闡提斷善根無悔心， 到此處所說一闡提能生悔意和　　　　善根， 關鍵完全在佛菩薩能為他們說法，可見這是《涅盤經　　　　》前後不同的一闡提觀的主要轉折點。　　　　　　《涅盤經》最後段「德王菩薩品」、 「師子吼菩薩品」　　　　、「迦葉菩薩品」、三品中， 對一闡提有更一進步的背定看　　　　法，最後終於作成了一闡提可成佛的定論。 此三品的一闡提　　　　觀簡述如下：　　　　( 一 ). 「德王菩薩品」的一闡提觀有下列要點：　　　　1. 一闡提亦有佛性。　　　　2. 諸法不定，是故惡人亦不定。　　　　3. 斷善根與斷佛性意義不同，換言之，斷善根並非表示即是　　　　　斷佛性。　　　　4. 亦不可執言一闡提有佛性，舉箜篌為喻。　　　「德王菩薩品」對一闡提是否有佛性的疑問，首先有如下的回　　　　答：　　　　　　　一切眾生悉有佛性， 懺四重禁、除謗法心、盡五逆罪　　　　　　　、滅一闡提，　　　　──────────────　　　　(注 57 )同上，頁 482 中。　　　　　　　　　　　　　　　　56 頁　　　　　　　然後得成阿耨多羅三藐三菩提，是名甚深秘密之義。　　　　　　　( 注 58)　　　　　　此處所說的「甚深秘密義」， 是指在一切眾生悉有佛性　　　　的前提之下， 即使那些罪障深重的眾生，只要滅除四重禁、　　　　謗法心、五逆罪和一闡提的心性和行為，就可成佛。 對這種　　　　說法， 德王菩薩產生懷疑，於是他問佛陀：「若犯重禁、謗　　　　方等經、作五逆罪、一闡提等有佛性者， 云何復墮地獄？」　　　　再者， 「若斷善根名一闡提者，斷善根時所有佛性云何不斷　　　　？.... 如其 ( 佛性 ) 不斷， 何故名為一闡提耶？」 ( 注　　　　59) 佛陀回答德王菩薩說：　　　　　　　善男子， 一闡提者亦不決定，若決定者是一闡提終不　　　　　　　能得阿耨多羅三藐三菩提。 以不決定，是故能得。　　　　　　　( 注 60)　　　　　　引文的意思是一闡提的屬性是「不決定」的， 正因為其　　　　不決定， 才有可能改變，而由於其改惡從善，方能得阿耨多　　　　羅三藐三菩提。 至於如果一闡提不斷佛性，何以他們斷善根　　　　？佛陀解釋說：　　　　　　　善根有二種：一者內，二者外。 佛性非內非外，以是　　　　　　　義故，佛性不斷。 復有二種：一者有漏，二者無漏。　　　　　　　佛性非有漏非無漏，是故不斷。 復有二種：一者常，　　　　　　　二者無常。佛性非常非無常，是故不斷。( 注 61)　　　　　　善根是屬於「內、外」、「有漏、 無漏」、「常、無常」　　　　等對立的二元的有為法， 而佛性是超越一切對立，非內非外　　　　、 非有漏非無漏、非常非無常、非斷非不斷等不落二邊的無　　　　為法，故說一闡提雖然斷善根，但不能說他們斷佛性。 佛陀　　　　又說：　　　　──────────────　　　(注 58 ) 同上，頁 488 中。　　　(注 59 ) 同上，頁493中。　　　(注 60 ) 同上，頁493下。　　　(注 61 ) 同上，頁493下-494上。　　　　　　　　　　　　　　　　57 頁　　　　　　　善男子， 「一闡」名信、「提」名不具，不具信名一　　　　　　　闡提。 佛性非信，眾生非具，以不具故，云何可斷？　　　　　　「一闡」名善方便，「提」名不具，修善方便不具足故　　　　　　　名一闡提。 佛性非是修善方便，眾生非具，以不見故　　　　　　　，云何可斷。( 注 62)　　　　　　與前引文所說同理， 一闡提雖然「不具信」、「不具修　　　　善方便」、「念不具」、「慧不具」， 但是佛性非信非不信　　　　、非善非不善、非念非不念、非慧非不慧，因此， 不能因為　　　　一闡提不具「信」、「善方便」、「念」、「慧」等， 便說　　　　他們不具佛性。　　　　　　然而， 緊接上文，佛陀卻又強調「一闡提中無有佛性」　　　　， 此乃明示亦不可執言「一闡提有佛性」，因為雖然一闡提　　　　本有佛性，若「不見」佛性，還是難免會墮三惡道。 經中並　　　　舉箜篌為喻：有一國王因聞箜篌聲清妙無比， 心生喜愛，即　　　　令大臣取箜篌來，並令箜篌出聲。 然箜篌不出聲，國王乃斷　　　　其弦、取其皮，直到箜篌斷裂，還是不得其聲。 國王怒斥大　　　　臣作妄語，大臣告訴國王「應以眾緣善巧方便聲乃出」。 佛　　　　陀以此箜篌出聲比喻佛性：　　　　　　　眾生佛性亦復如是無有住處，以善方便故得可見。 以　　　　　　　可見故得阿耨多羅三藐三菩提。 一闡提輩不見佛性，　　　　　　　云何能遮三惡道罪？善男子， 若一闡提信有佛性，當　　　　　　　知是人不至三惡，是亦不名一闡提也。( 注 63)　　　　　　總之， 「德王菩薩品」一方面認為一闡提是斷善根者，　　　　另一方面又主張一闡提不斷佛性， 因為只要他們有朝一日能　　　　信有佛性， 他們就不再是一闡提，自然就不會墮三惡道，並　　　　且可得阿耨多羅三藐三菩提。　　　　　　( 二 ). 其次的「師子吼菩薩品」更加廣說佛性義， 主　　　　張一切眾生 ( 包括一闡提 ) 悉有佛性， 但是它也保持一些　　　　對一闡提的負面觀點。 它以恆河邊　　　　─────────────　　　　(注 62 ) 同上，頁 519 下。　　　　(注 63 ) 同上，頁 519 中。　　　　　　　　　　　　　　　　58 頁　　　　七種人比喻七種畏煩惱賊欲渡生死大河的修行者。 ( 注 64)　　　　第一種人「入水即沉」， 一闡提屬於這種人，因為「一闡提　　　　者名斷善根。 斷善根故，沒生死河不能得出。」他們是因為　　　　「六因緣」、 「五事」、「後五事」、「三事」等而沈淪三　　　　惡道生死河。 六因緣，乃是「一者噁心熾盛，二者不見後世　　　　， 三者樂習煩惱，四者遠離善根，五者惡業障隔，六者親近　　　　惡知識。 」「三事」是：「一謂如來無常永滅，二謂正法無　　　　常變遷，三謂僧寶可滅壞故。」「六因緣」、( 注 65) 「五　　　　事」等指的是一闡提在德行的缺失， 與「前分」所描述的一　　　　闡提沒有什麽不同， 但是此處的「三事」，指的是一闡提在　　　　見解上的錯誤， 即不能信受三寶常住的意思，亦即不能信受　　　　《涅盤經》的中心教義。 總之，行為和思想的過失都是一闡　　　　提沈沒生死海的因素。　　　　　　然而， 「師子吼菩薩」還是肯定一闡提「悉有佛性」，　　　　皆可成佛。 不過，它將「悉有」佛性的「有」分成三種：1.　　　　未來有，2. 現在有， 3. 過去有。對一闡提的有佛性，佛陀　　　　解釋說：　　　　　　　一切眾生過去世有斷煩惱， 以是義故，我常宣說一切　　　　　　　眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。 一闡提等無　　　　　　　有善法， 佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性　　　　　　　。 何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故　　　　　　　。( 注 66)　　　　　　引文的意思是說一切眾生現在有煩惱諸法， 故現在沒有　　　　三十二相八十種好等佛的屬性， 但是「未來當有」阿耨多羅　　　　三藐三菩提。 同樣地，一闡提現在雖無善法，但是他們以佛　　　　性性善，未來也必當得阿耨多羅三藐三菩提。 譬如某人家中　　　　有乳酪， 有人問有酥否？此人答言有酥，不過他也解釋　　　　──────────────　　　　(注64) 七種人指：1. 入水則沈。 2. 雖沒還出，出已復沒。　　　　　　　　3. 沒已即出，出更不沒。4. 入已便沒，沒已還出。　　　　　　　　5.入已即沈，沈已便出。6.入已即去，淺處則住。　　　　　　　　7.既至彼岸，登上大山無復恐怖。　　　　　　　　（《大正藏》卷12，頁554上-中。）　　　　(注65) 同上，頁554中--下。　　　　(注66) 《大正藏》卷12，頁524中-下。　　　　　　　　　　　　　　　　59 頁　　　　說現在有酪還不是酥， 但如以巧方便加工，「未來當得酥」　　　　，一闡提未來必當成佛也是同樣道理。 「德王菩薩品」是以　　　　「諸法不定」和「斷善根非即斷佛性」來論證一闡提可成佛　　　　， 而「師子吼菩薩品」則試圖以時間的因素來化解一闡提不　　　　成佛和成佛的矛盾， 其論證所用的理由雖不同，目的都是為　　　　了建立一闡提可成佛的理論基礎。　　　　　( 三 ). 「迦葉菩薩品」有關一闡提的討論， 是以善星　　　　比丘 (Sunasatra) 為極惡的代表性人物。善星比丘是佛弟子　　　　， 讀誦十二部經證得四禪，但是後來因親近惡友，退失四禪　　　　，心生邪見，宣說無佛、無法、無有涅盤、無因果。 由於他　　　　的噁心和種種惡行，故活生生地墮阿鼻地獄。 佛陀雖然知道　　　　善星比丘是個斷善根的一闡提， 為了教化他，還是與他共住　　　　了二十年。 這個故事即明示一闡提屬性者還是有改善的可能　　　　。　　　　　「迦葉菩薩品」中說因為一闡提斷善根，故「殺害蟻子猶　　　　得殺罪，殺一闡提無有殺罪」。 又說「一闡提雖未來世當有　　　　善根， 而不能救地獄之苦」，但這並不表示一闡提永遠無法　　　　被救贖， 因為以佛性因緣則可得救，佛性者非過去、非未來　　　　、非現在，是故佛性不可斷。( 注 67) 佛性是常住，非三世　　　　所攝， 即使一闡提斷了善根，但是因為佛性不斷，還是可再　　　　生善根。 換言之，眾生根性非定，所以有斷善根的情形，也　　　　有善根斷已復生的可能性。 這也就是佛陀對像善星比丘一樣　　　　的一闡提不曾放棄教化的理由。　　　　　「迦葉菩薩品」第十二之四再次強調不可定執佛性有無，　　　　經說：　　　　　　　如來複隨自意語， 如來佛性有二種：一者有，一者無　　　　　　　。 有者，所謂三十二相、八十種好、十力、四無畏、　　　　　　　三念處.... 是名為有。無者，所謂如來過去諸善不善　　　　　　　無記、業因果報、煩惱.... 是名為無。善男子，如有　　　　　　　善不善、有漏無漏、世間非世間.... 是名如來佛性有　　　　　　　無，乃至一闡提佛性有無，亦復如是。( 注 68)　　　　　　根據上文，如來說一切眾生悉有佛性，是隨自意語而言　　　　，而佛性的　　　　──────────────　　　　(注67)同上，頁 562 中。　　　　(注68)同上，頁574中。　　　　　　　　　　　　　　　　60 頁　　　「有」是指佛性含有三十二相、十力等各種功德，而佛性的　　　「無」，是指佛性無各種煩惱果報。但是，這些所謂的有無，　　　　其實乃非有無， 煩惱非煩惱，換言之，如來佛性的有無是超　　　　越有無觀念的，一闡提的佛性有無也是如此。 因此，經文接　　　　著說：　　　　　　　善男子，或有佛性，一闡提有，善根人無。 或有佛性　　　　　　　，善根人有，一闡提無。或有佛性，二人俱有。 或有　　　　　　　佛性，二人俱無。 善男子，我諸弟子若解如是四句義　　　　　　　者，不應難言一闡提人定有佛性定無佛性。( 注 69)　　　　　　上引經文的「或有佛性」四句辯性， 古德有不同的詮釋　　　　，在《大般涅盤經集解》僧亮解釋說：　　　　　　1. 或有佛性，一闡提有，善根人無：此指斷善之邪見，　　　　　　　乃障礙之根源，一闡提輩具有，善根人不具。　　　　　　2. 或有佛性，一闡提無，善根人有：此指善法的緣因力　　　　　　　，能除障，善根人才具有。　　　　　　3. 或有佛性，二人俱有：此指「無記」，因其「非障非　　　　　　　除」，故二人俱有。　　　　　　4. 或有佛性，二人俱無：此指無學果位，故二人俱無。　　　　寶亮對上面「四句」的解釋是：　　　　　　一者：指一闡提有「境界佛性」， 意思是一闡提雖十惡　　　　　　　　　不赦， 但「後時還能厭惡而起緣生之善」，此是　　　　　　　　　就因中說果。　　　　　　二者：指善根人有「緣因佛性」。　　　　　　三者：指二人都具有「正因佛性」。　　　　──────────────　　　　(注69)同上, 頁 574 下。　　　　　　　　　　　　　　　　61 頁　　　　　　四者：指二人俱無的「果佛性」，此唯諸佛才具有。　　　　　　( 注 70)　　　　　　僧亮和寶亮的四句辯佛性的註解， 各有其著重點，而寶　　　　亮以「境界」、 「緣因」、「正因」、「果位」佛性加以區　　　　分，很合乎《涅盤經》佛性義的講法。 另外，如依《觀音玄　　　　義》的性修善惡，則可作如下解釋：　　　　　　一者：一闡提有，善根人無者，指「修惡性」。　　　　　　二者：一闡提無，善根人有者，指「修善性」。　　　　　　三者：二人俱有者，指「性德性」(亦即正因佛性)。　　　　　　四者：二人俱無者，指二人俱未證入的「果佛性」。　　　　　　一闡提雖然現在有修惡性而無修善性， 但並不意味他們　　　　永遠如此。 藉由佛菩薩的慈悲力和自身具有的「性德性」，　　　　未來還是可證得「果佛性」， 因此，不可說一闡提定有佛性　　　　或定無佛性。　　　　　　根據章安灌頂的《大般涅盤經疏》卷二十　　　　八，「迦葉菩薩品」的一闡提觀有幾個特點。 第一，此品著　　　　重在佛性的勝用， 因此，能攝受極惡的一闡提和偏邪外道。　　　　第二， 此品認為一切惡的五蘊皆是佛性，此為因性，而從惡　　　　五蘊能生善五蘊，則為果性，亦即五蘊因性通果性。 第三，　　　　此品闡明一闡提依「正因佛性」能再生善法， 並強調善惡皆　　　　是佛性，故可說佛性「善根人有一闡人無」 ( 修善性 )，亦　　　　可說「一闡提有善根人無」 ( 修惡性 )。 ( 注 71)　　　　　　總之， 《大般涅盤經》對一闡提的最後定論是佛陀所說　　　　的「一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提， 以是義故，我　　　　經中說，一切眾生乃至五逆犯四重禁及一闡提悉有佛性。 」　　　　而能下此定義的理由，是因為 (1) 一切諸法無有定相，眾生　　　　根性亦不定，(2) 佛性不可斷，正因為眾生根性不定， 一闡　　　　提才能在斷善根之後再生善根。 再者，佛性非過去、非未來　　　　、非現在、故不可斷，因此， 一闡提也不斷佛性，而終有成　　　　佛的一日。　　　　──────────────　　　　(注70)《大般涅盤經集解》卷 67，《大正藏》卷 37，頁 591 上。　　　　(注71)《大般涅盤經疏》卷 28，《大正藏》卷 38，頁 197 上。　　　　　　　　　　　　　　　　61 頁　　　　三. 《大般涅盤經》的佛性義　　　　《涅盤經》的中心議題是「如來常住」、 「涅盤四德」、　　　「悉有佛性」、「一闡提成佛」，而貫穿這些議題的是它的佛　　　　性觀。 由於《涅盤經》卷帖繁多，乃經過多次編集而成，難　　　　免缺乏連貫性， 甚至於有雜亂和予盾差異之處，而其佛性義　　　　也有種種說法，相當複雜，以下從幾個層面剖析佛性義。　　　【1 】《涅盤經》前分的佛性義　　　　　《涅盤經》是屬於如來藏思想的經典，與其他早期如來藏　　　　系經典不同的是《涅盤經》很少使用「如來藏」 (tathaga-　　　　tagarbha) 譯語，而是大量採用「佛性」一詞。 因為《涅盤　　　　經》只有零碎的梵文斷簡存在， 其餘均已佚失，故無法得知　　　　「佛性」的梵文源語。 據近代學者從《涅盤經》的漢藏譯本　　　　對照考證的結果， 推測「佛性」一詞乃譯自 tathaga-　　　　tagarbha、 tathagata-dhatu 或 buddha-dhatu， 其中以　　　　buddha-dhatu 出現次數最多。 ( 注 72)　　　　　　佛性 (buddha-dhatu) 是佛與界 (dhatu) 的結合。自原　　　　始佛教開始， 「界」就是個重要的術語，有領域、要素、類　　　　別等意思， 可以是指具體或抽象的，如色界、十八界、欲界　　　　、無心界等。 當「界」與大乘佛教的教義結合時，則更廣大　　　　其義涵， 如《瑜伽師地論》說「界」有「因義」、「種子義　　　　」、 「本性義」、「種性義」、「微細義」、「任持義」等　　　　， 因此，如來藏系典籍將「如來」或「佛」與「界」連用時　　　　，其意義是佛的本性、佛的因性、佛的種性。　　　　　《涅盤經》首先在其前分揭示佛性說，不過詳細闡明佛性　　　　義則是集中在後三十卷的續譯部份。 首先，第七卷「如來性　　　　品」第四做了如下的宣示：　　　　　　　善男子，我者即是如來藏義。 一切眾生悉有佛性，即　　　　　　　是我義。 如是　　　　──────────────　　　　(注72)參閱水谷幸正，「如來藏と佛性」，《佛教大學學報》　　　　　　　31 號， 頁54-55 。高崎直道，《如來藏思想の形成》，　　　　　　　春秋社，頁137、141 、142。　　　　(注73)參閱《瑜伽師地論》卷 56，《大正藏》卷 30，　　　　　　　頁 610上。　　　　　　　　　　　　　　　　63 頁　　　　　　　我義， 從本以來常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得　　　　　　　見。( 注 74)　　　　　　引文明白指出「我」就是「如來藏」， 「我」就是「佛　　　　性」，二個名詞意義相同，而這個「我」 ( 或如來藏、佛性 )　　　　身中具有如來的十力、三十二相等功德， 但為煩惱所覆，故　　　　眾生不得見。 接著經文舉「貧女家藏真金」、「力士額珠」　　　　、「雪山一味葯」等喻， 說明如來以善方便使眾生證見本具　　　　的佛性。至於佛性的內涵是什麽昵？　　　　　　　一切眾生悉有佛性， 以佛性故，眾生身中有十力、三　　　　　　　十二相、八十種好。( 注 76)　　　　　　　如來佛性則有二種：一者有，二者無。 有者謂三十二　　　　　　　相.... 等無量三昧。無者，所謂如來過去諸善不善無　　　　　　　記業因果報、煩惱.... 是名為無。( 注 76)　　　　　　總括而言， 佛性即是含有無盡如來德性，但無有任何雜　　　　染煩惱。「師子吼菩薩品」第十一之六詳細列舉說：　　　　　　1. 大慈大悲名為佛性，何以故？大慈大悲常隨菩薩，如　　　　　　　影隨形，一切眾生必定常大慈大悲，是故說一切眾生　　　　　　　悉有佛性。大慈大悲者名為佛性，佛性者名為如來。　　　　　　2. 大喜大舍名為佛性，何以故？菩薩摩訶薩者不能舍二　　　　　　　十五有，則不能得阿耨多羅三藐三菩提，以諸眾生當　　　　　　　得故....。　　　　　　3. 佛性者名為大信心，何以故？以信心故，菩薩摩訶薩　　　　　　　則能具足檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜....。　　　　　　4. 佛性者為名一子地，何以故？以一子地故，菩薩則於　　　　　　　一切眾生得平等心...。5. 佛性者名第四力，何以故　　　　　　　？以第四力因緣故， 菩薩則能教化眾　　　　──────────────　　　　(注74)《大正藏》卷 12，頁 407 中。　　　　(注75)同上，頁 419 上。　　　　(注76)同注 68。　　　　　　　　　　　　　　　　64 頁　　　　　　　　生....。　　　　　　6. 佛性者名十二因緣， 何以故？以因緣故，如來常住　　　　　　　　....。　　　　　　7. 佛性者名四無礙智， 何以故？以四無礙因緣故，說　　　　　　　　字義無礙，說字義無礙故，能化眾生....。　　　　　　8. 佛性者名頂三昧， 以修如是三昧故，則能總持一切　　　　　　　　佛法.... 善男子，如上所說種種諸法，一切眾生定　　　　　　　　當得故，是故說言一切眾生悉有佛性。( 注 77)　　　　　　以上所舉是佛性的功德，一切眾生在成佛時，都可證得　　　　，因此而說眾生悉有佛性。 可見佛性一方面指因地時，眾生　　　　具有的成佛潛能， 另一方面指果地時如來的一切功德體性。　　　　如此的佛性義涵大致延襲早期如來藏系經論所說， 不過，　　　《涅盤經》特彆強調佛性是「真我」、「如來秘密之藏」，如　　　　經說「如來所說真我名佛性」， 而此佛性「如我性者即是如　　　　來秘密之藏。 如是秘密，一切無能沮壞燒滅。雖不可壞，然　　　　不可見。若得成就阿耨多羅三藐三菩提，爾乃證知。」 ( 注　　　　78) 「雪山一味葯」的譬喻中， 「一味」比喻佛性，因為被　　　　煩惱所出的種種味所覆，而不可得。 同樣地，「如來秘密 (　　　　佛性 ) 其味亦爾，為煩惱叢林所覆，無明眾生不能得見。」　　　　所謂如來秘密之藏有二義：一是指隱藏不顯， 佛性顯名法身　　　　，隱名如來藏；二是指眾生不解不見而言。　　　　　「雪山一味葯」喻中所提到的含有佛性意義的「如來秘密　　　　藏」，在「壽命品」中被視同涅盤。 佛說：「我今當令一切　　　　眾生及我子四部之眾， 悉皆安住秘密藏中，我亦復當安住是　　　　中入於涅盤。 」 ( 注 79) 換言之，佛性即是涅盤，因此「　　　　如來性品」有如是說：「如來者即是涅盤， 涅盤者即無盡，　　　　無盡者即是佛性， 佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三　　　　藐三菩提。 」 ( 注 80) 因此，如來 ( 秘 ) 藏、佛性、如　　　　來、涅盤等都是同義字。　　　　──────────────　　　　(注77)《大正藏》卷 12，頁 556-557 上。　　　　(注78) 同上，頁 408 中 - 下。　　　　(注79)同上，頁 376 下。　　　　(注80)同上，頁 395 下。　　　　　　　　　　　　　　　　65 頁　　　　　　《涅盤經》的「前分」對此如來秘藏有其獨到的見解，　　　　「壽命品」第一之二說：　　　　　　　何等名為秘密之藏？猶如伊字三點， 若並則不成伊，　　　　　　　蹤亦不成。 如摩薩首羅面上三目，乃得成三點。若別　　　　　　　亦不得成。 我亦如是，解脫之法亦非涅盤，如來之身　　　　　　　亦非涅盤，摩訶般若亦非涅盤。 三法各異亦非涅盤。　　　　　　　我今安住如是三法，為眾生故名為涅盤。( 注 81)　　　　　　所謂「伊字」是指∴三點， 象徵「解脫」、「法身」、　　　　「般若」三法， 而此三法的關係既非左右並排，亦非上下縱　　　　列形，而是三足相即的依存。 換言之，大涅盤具足此三法，　　　　而三法互相圓攝互攝， 因此可以說涅盤即是解脫、法身、般　　　　若。 同樣的也可說解脫即是涅盤、法身、般若，余可類推。　　　　三法合成的「如來秘密藏」， 顯名法身，隱名如來藏，法身　　　　是佛果， 如來藏是佛性，前者就果位，後者就因地而言，雖　　　　然如此，法身與佛性本質無有差別。 總之，涅盤法是「相即　　　　」而非獨立的， 因此上引的經文才會說「解脫之法亦非涅盤　　　　、如來之身亦非涅盤、摩訶般若亦非涅盤」。 它的意思是單　　　　獨的解脫、法身、或般若，不能說是涅盤， 必須三法兼具始　　　　可謂涅盤。　　　　　　關於三法的意義，經中有不少對解脫和法身的解說。　　　「如來性品」列舉了八十五條解脫義，如離諸系縛、無憂愁、　　　　廣大、清凈、平等、不空空、空不空、無所畏等， 這八十五　　　　種解脫義亦即是如來所具的德目， 經中特彆強調它是「真解　　　　脫」，並且說「真解脫者即是如來。 」 ( 注 82)　　　　　　至於法身的意義， 在本經中亦稱如來身、如來藏、佛性　　　　。 「金剛身品」說如來身者是常住身、不可壞身、非雜食身　　　　，即是法身，接著它以八十句詳述如來法身的內涵：　　　　　　　如來之身無量億劫堅牢難壞， 非人天身、非恐怖身、　　　　　　　非雜食身、.... 不生不滅、不習不修、無量無邊....　　　　　　　無知無形、畢究清凈.... 無有去來　　　　──────────────　　　　(注81)同上，頁 376 下。　　　　(注82)同上，頁 383 上 - 中。　　　　　　　　　　　　　　　　66 頁　　　　　　　亦去來.... 非定非不定、 不可見了了見.... 是空離　　　　　　　空， 雖不常住非念念滅.... 非像非相諸相莊嚴....　　　　　　　無有知者非不知者.... 非有為非無為.... 如來法身　　　　　　　皆悉成就如是無量微妙功德。」 ( 注 83)　　　　　　法身可說是如來無量功德的總稱， 就其體而言，法身乃　　　　一常住不變的法則，法性之性，理不可壞。 而法性所顯之相　　　　， 即是常樂我凈的大涅盤，所以本經說「如來之身，金剛無　　　　壞， 非煩惱身，無常之身，故名大樂，以大樂故，名大涅盤　　　　。 」 ( 注 84) 而其隱名的佛性亦具常樂我凈四德，故言「　　　　佛性即如來，如來即是法，法即是常」。　　　　　　至於「般若」在「三德秘密藏」中的義涵《涅盤經》未　　　　多加詮釋， 不過，從「三因佛性」與「三德秘密藏」的相應　　　　，可略知「般若」的意涵。 「正因佛性」是中道空，與法身　　　　相應， 「緣因佛性」是斷德，與解脫相應，「了因佛性」是　　　　智慧， 與般若相應，可見「般若」在三因佛性的架構中扮演　　　　啟發和智引了因佛性的作用，藉以證入正因佛性。　　　【2 】《涅盤經》續譯部份的佛性義　　　　(1) 從「二因」、「三因」論佛性義　　　　　《涅盤經》前分不但延襲早期如來藏說，更進一步明言我　　　　即是如來藏、我就是佛性， 此種帶有神我色彩的佛性義，在　　　　《涅盤經》續譯部份有淡化的意味。 原本在前分所說的「眾　　　　生中即有十力、三十二相、八十種好」， 在「師子吼菩薩品　　　　」中改成為「一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故， 是故我　　　　說一切眾生悉有佛性， 一切眾生真實未有三十二相、八十種　　　　好」 ( 注 85)。顯然地，佛性由具有本體意味的果性，變成　　　　具有潛能意味的因性， 這可從以二因、三因闡釋佛性義得知　　　　。　　　　──────────────　　　　(注83)同上，頁 503 中。　　　　(注84)同上，頁 503 中。　　　　(注85)同上，頁 524 中。　　　　　　　　　　　　　　　　67 頁　　　　　　以因性來闡明佛性義出現於「師子吼菩薩品」， 它以　　　「二因」來解釋佛性，不過它舉出幾個不同「二因」的組合，　　　　含義並不十分明確。 根據「師子吼菩薩品」，有下列幾種不　　　　同的「生因」和「了因」：　　　　　　1. 「能生法者是名生因。」　　　　　　2. 「燈能了物故名了因。」　　　　　　3. 「煩惱諸結是名生因。」　　　　　　4. 「緣生父母是名了因，如　子等是名生因，地水糞等　　　　　　　　是名了因。 」　　　　　　5. 「復有生因， 謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提。　　　　　　6. 「復有了因，謂佛性阿耨多羅三藐三菩提。」　　　　　　7. 「復有了因，謂六波羅蜜佛性。」　　　　　　8. 「復有生因，謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩提。」　　　　　　9. 「復有生因，所謂信心六波羅蜜。」 ( 注 86)　　　　　　根據以上的引文， 凡是能生法者都稱之為「生因」，如　　　　　種能生　物，煩惱諸結能生生死，其意義明顯可知。 至於　　　　「了因」的意義，經文說是「燈能了物，故名了因」。 這是　　　　用燈光為事例以說明了因， 由於燈有「了物」的作用，引申　　　　有「照了」、「顯發」作用者為「了因佛性」。 經中說地水　　　　糞等為了因，恐不甚貼切。 相應　物種子為生因，地水糞等　　　　助　種生長， 與其說是了因，不如稱它為「緣因」較為恰當　　　　。　　　　　　上面引文中另外又舉出三種生因 (5 · 8 · 10) 和三　　　　種了因· (6 · 7 · 9)，至於何以如此區別， 《大般涅盤　　　　經集解》中幾位註疏者的集解，可當為參考。 寶亮說：「但　　　　使於果力強，便是生因，弱者屬了因。 」而僧亮則說：「本　　　　無今有，是生也。 本有今見，是了也。如無常見常是生，無　　　　常見無常是了也。 」 ( 注 87) 因此「六波羅蜜阿耨多羅三　　　　藐三菩提」之所以解為生因， 寶亮說是因為「六度取菩提義　　　　力強， 故名為生因」，道生也說「由六度而成菩提，故曰生　　　　也」。 同樣的，修首楞嚴三昧，金剛心力強，能速成阿耨多　　　　羅三藐　　　　──────────────　　　　(注86)同上，頁 530 上。　　　　(注87)《大正藏》卷37，頁554上-中。　　　　　　　　　　　　　　　　68 頁

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