普賢行願品親聞記 ·慧律法師《三》

普賢行願品親聞記 《三》慈舟法師著慧律法師講1991年7月20日文殊講堂【賢首大師有十門料揀】料揀就是中藥店抓藥的，料揀就是分別的意思，選擇的意思，像在抓藥，要抓什麼葯？要揀擇什麼葯？好的葯抓幾兩叫做料揀，【聞教利益。】賢首大師有十門料揀聞教利益。【一、「舍教師心、巧偽誑惑」：】舍教師心，巧偽誑惑，背舍佛之教化，以自己的心迷了妄想的心，當做自己的教師，這個叫做舍教，舍佛陀的教化，師當做動詞，專門尊重自己的決定，妄想的決定，師心就是以妄想為自己的老師，所以說，【背舍佛教、以自心為師、自誑】就是欺騙自己，【誑他、自惑惑他。】自己迷還令眾生迷。【二、「背教質直、】這個質就是本性，第二個直就是剛強，違背了佛的教化，而且他的本質剛強難化，本性不是我們那個本性，是性質、個性，直就是剛強，你怎麼教他，他就是要依照他的方法去修行，簡單講就是不聽師父教化的徒弟，不聽教化的徒弟，你跟他講：你這樣修沒有用的。他認為精進就有用，錯誤的苦修是一點幫忙都沒有，師父再三地勸告他，他不聽，所以說【苦修無益」：】修苦行，結果修那個沒有用的苦行，吃苦沒有目的叫做苦修無益，吃苦又沒有目的，達不到成道的目的，叫做苦修無益，【雖無誑惑、】雖然沒有猖誑的迷惑，【本色直爽。】他的本性就是這樣子，【以背教故、盲修瞎煉。】再來，【三、「習教不解、以求名利」：學】習到佛的【教】化【不】了【解】經典，【教義宗趣、】都不了解，怎麼樣呢？【故】就是所以，【傍】就是靠。傍【佛】就是靠著佛【以求名利。】美其名（曰）：我出家當法師，我出家當法師，我受菩薩戒，我受五戒，我懂得因果的人，你跟我的會，我一定不會倒你的，我一定不會倒你的。結果惡性倒閉，倒會有兩種：一種是真的沒有辦法，一種是惡性倒閉，故意倒閉的，沒有能力，倒，情有可原，沒有辦法，他被括走了沒有辦法。他惡性倒閉，你看，傍就是靠，靠著佛以求名利，尤其是發心不正的出家人，發心不正的假出家，所以那一天國防部為了十月的慶典，十月的慶典，為了要播放錄影帶給國外的僑胞，要讓他們了解今日的宗教，佛教的情形，他們特別來訪問慧律法師，就是我本人，來訪問。他問：請問法師，什麼是假的出家人？假的出家人，他的定義是什麼？我說：問到我這個妥當了，這個如果問到別人，不曉得要怎麼回答。我說：這個很簡單，第一、發心不正，不算真正的出家人，譬如說他是外道，我要破壞佛教，沒有辦法，我要先現出家相，我要先現出家相！出家以後結果不弘法不修行，不普度眾生，結果整天都在毀謗出家人，穿出家衣服講的不是正法，貪名奪利，不能算是真正的出家人，就算他去受三壇大戒，受出來有燃三點或是十二點，那也不能算是真正的出家人，因為他發心不是正確的，他外表看起來是出家人，所講的是邪法，整天就求名求利，貪求供養，他也不想拿出來印經，或是利益眾生，他不辦利益眾生的事情，他所作所為都是違背因果，你說他怎麼算是出家人？再來，就是自己剃度的，沒有受過三壇大戒的，這個從初發心來論斷，他不是真的出家人，現在從外型來論斷，他沒有中國佛教會受戒的證書，或者他沒有三壇大戒受戒的證書，他沒有經過受戒的儀式，自己剃度自己買一件衣服來穿，假扮出家人是最簡單的，這一套一、二千元而已，不是很簡單，理個光頭才幾元？理個頭一百元而已，又幫你洗三次頭。又問：這樣會不會痛？幫你洗得很乾凈，對不對？算一算全身穿的一千一百元就能夠假裝出家人了，實在很簡單，對不對？所以說那個也不是真正的出家人，因此傍佛以求名利，藉著佛來求名利，我們如果是講堂的法師，我們內心要注意，出家的功德無量，所負的因果也很大、很大，你只要吃不修行也不度眾生，自私自利，整天都在名利裡面打轉、攀緣，你麻煩大了。【四、「逐文讀誦、直心無益」：】逐文，跟著文章，跟著文章念，直心無益，迷迷糊糊，迷迷糊糊。【讀而不解其義、】雖然這樣讀不了解它的意思，也不聽人家講經，【故不得益、】什麼意思他都不知道，問：師父，《楞嚴咒》說有那種橫摔直撞的。我說：你讀得對不對？（咒文）橫摔直撞，聽眾生在講會昏倒的，聽說那個咒很靈驗，我們如果橫摔直撞很靈驗，他不懂。【而得種福、然不可不求解。】所以，他有結經典的緣，所以稍微有福，但是我們應該要了解佛經，因此聽經要列為最重要的一個課程，聽經聞法，不論你懂得你還是要來聽，增加印象。【前四全不可依。】不能依照那樣來修，【次五從淺至深、】次五就是後面，五、六、七、八、九，前四，一、二、三、四，前面四個不可依靠，次五就是說接下來的，五、六、七、八、九這五種，從淺至深，【隨根悟入皆革凡】革就是改，改掉凡夫的心，【成聖】成為聖人，【之方便。】法。【第十一門，】那個不是第十一門，是第十這一門，【方為究竟。】這才是究竟。你不要讀成第十一門，那個是錯誤的。【五、「讀而分解、】讀但是了解一些，了解，【多讀少修」：隨力隨分、少修非完全不修。故不致落過、有少許功德。六、「博文約義、】博文就是看得很多，約義，約就是簡單化，把它的道理簡單化，【取義專修」：】取這個最簡單的義理專修，【博覽三藏十二部經典、而收義甚約。】收義就是集中這個道理很少、很少。為什麼？【知惟一心法、】說來說去都是心的問題而已，所以，【取意而專修之。】就是納歸一心。【七、「得意唯修、】得到這個意而尊，唯修，不必再藉著語言，【不復尋言」：得意即修、不復討論文字。古時宗門大匠、必有得意之善根、不須聞教。如六祖大師不識字、聞「應無所住而生其心」、即大悟。】不必藉著文字，【以上六七二門皆判入頓教之機。】頓就是不經時間的長短，立刻覺悟叫做頓。【八、「得旨稱性、依教修行」：旨即義也。】意思是說得到了佛陀的精髓而合乎這個本性，依照本性所起的教而修行，全修在性，全性起修，這一句話的意思就是這樣子，所以說所有一切法都是本性，旨就是說它的道理，【義是教中之義。全法即性、】所有一切法，就是會歸到空性的本性，【不同棄教。】不同於頓教的教育語言跟文字，教就是語言跟文字，棄教就是放棄語言、文字，這個不必，所有文字、語言不壞實相，所以說不同棄教，不同於頓教的放棄，這些文字、語言【學教即修行、即行解不二也。】行跟解不二。【九、「持教觀理、不滯不著」：】持佛的教化，秘密地觀照這個道理，也不滯，不會被影響，滯就是停，也不著，不執著，【理即真空理。持教不礙觀理、】教和理是無礙，所以，【觀理不礙持教。】有的人說只有聽經聞法。師父，你都只重視講經，怎麼不教人家修行？他把聽經聞法當做不是在修行，這是很悲哀的，所以那一天有一個女人，老女人寫信給我，說我只是講經弘法，這樣叫做誤導眾生，她說像外面都在打佛七，打佛七一直打一直打。我說：那個才叫做誤導眾生，你只有念佛你怎麼知道是什麼？什麼叫理一念？什麼叫事一念，什麼叫放下？什麼叫做真正的精進？精進佛七是什麼？精就是純，沒有妄想，進就是不退，你沒有妄想而精進不退，叫做精進佛七，你搞清楚。不是一天到晚碎碎念，念佛，念得自己也搞不清楚念什麼東西，可憐、悲哀，還寫信來罵我，老女人，寫信來罵我，說我誤導眾生，可憐，悲哀到極點，她的觀念就是念佛叫做修行，講經不叫做修行，所以說持教觀理，不滯不著，一念覺馬上就得本心，沒有教理你要怎麼修行呢？對不對？你沒有眼睛要怎麼走路呢？像瞎子要走往哪裡？【十、「理教俱融、合為一觀」：】道理和佛的教化統統圓融，合為一觀就是沒有所謂的理，也沒有所謂的教，意思是說教即是理，理即是教，道理就是教，教當下就是理，沒有分開來。【此門方為究竟、即教即理。三藏經教、是標月之指、】指就是手指，說月亮在那裡，標月就是我這隻手指月亮在那裡，是要你看月亮，不是要你看這隻手，我說月亮在那裡，你在這隻手上找：在哪裡，在哪裡？這裡沒有月亮，真是傻死了，我叫你看月亮，真理在那個地方，佛法用文字要叫你悟，悟到那個不可思議的境界，你只在教義、教理裡面執著，對不對？所以說月亮在那邊，我的目的是叫你看月亮，不是叫你看手指頭，講經說法的目的是叫你悟，不是叫你在文字裡面打轉，你弄清楚，所以說標月之指就是說標示這個月亮的位置這個指頭，【不可執指為月。】不可以說這個就是月亮，我如果說月亮在那個地方，你說月亮就是在這個指頭，完了。不可執指為月。【此語為執教者說、】這句話就是執著教來說，【若定要教外得旨、則聞經證果者、皆誑語耶？】這個怎麼說，如果教外還有一個什麼？還有另外一個宗旨，則聞經證果皆誑語，為什麼？聞經證果這是不可能的，為什麼？因為教外如果還有法的話，意思是說教當體就是法，有的人聽經聞法馬上證果，這個不是誑語的，事實就是這樣子的，意思是說教外還有道理的話，聞經證果就變成騙人的，意思是說不可能，教本身就是理，當下就可以證果，不必要教外還有一個道理，教的以外沒有道理。底下：【依前四門而行、是自害害他。依次五門修行、從淺至深、隨根性悟入。革除凡夫之心、轉為聖人之心。末後一門、方為究竟。如是修之、即等同普賢菩薩。學佛法人之病甚多。或棄教師心、】放棄佛的教化，師心就是按照自己的妄心，當做老師叫做師心。只有尊重你的妄心的話，【而以法門誑入。】來欺騙眾生，【或背教苦修、不得實益。】實在不能得到利益。【或習教不解、】習教不解，只有常常教自己去看，卻不了解，不了解。我有一個徒弟出去，徒弟出去，我叫他不要出去，他卻出去，出去，他說：在這裡沒有時間看書，出去外面自己修行，自己修行現在卻整天閑著，整天閑著。我問：你整天可以看書。他說：看不懂。想要用功卻看不懂，徒弟就是這樣子，我們無始劫以來的習氣很厲害，他出去繞一繞，繞一繞，他不知道他很可憐，不知道，人真的很奇怪，師父一直慈悲地勸告他，說：你不要出去。跟他說你要親近師父，我雖然不是佛或者是菩薩，至少我經典看得懂，我懂得的告訴你，你在這裡五年、十年，你把師父肚子里的東西先學會，這樣百勸不聽，不要就是不要，對不對？硬要出去，現在去繞一繞說要回來了，對不起，我這裡不是hotel，我這裡不是旅館，說回來就回來，說來就來，說去就去，不行，不能讓你這樣子。所以我常常說：我們這些出家的徒弟，如果你要跨出去文殊講堂，你要想七天七夜，想妥當了再出去，你考慮清楚，要考慮清楚你才出去。所以我常說人為什麼這麼悲哀，我在佛門已經十七年的經驗了，為什麼這麼慈悲的師父教導你，告訴你不要輕舉妄動還不聽，那有什麼辦法呢？他以為外面的世界有多好，結果外面掛單三百元，肚子一痛不夠打一針，也不知道跟誰拿錢，結果出家以後還要回家拿錢，要不然沒錢，連坐車也沒錢，外面掛單三百元，三百元。因此我們要了解，學佛人的毛病很多，他就按照自己的妄想心，以法門誑人，所以背教苦修，自己要修不得實益，不得實益。我常常跟徒弟說：你們今天聽師父講課的，一句話是十七年的經驗，是看完《大藏經》的人，他內在的經驗談，你可以用很短的時間聽經聞教，你就可以得到很實在的利益，你又為什麼要東奔西跑，很奇怪，或習教不解，【依傍佛法、而求名利。如人飲水、冷暖自知。若只徒捏著鼻子哄眼睛、】捏著鼻子哄眼睛就是，鼻子捏著哄哄眼睛，騙騙你的眼睛而已，【生死如何能了。有深信心者、決不自騙騙人、而得進步。既得進步、自能除障。五無間業者：】什麼叫做地獄的五無間業呢？【「一、受生無間」犯五逆罪舍此報身、不間隔時分、即受地獄果報。】即受地獄果報，不間隔時分，所以我們人你注意看，在世作惡多端的人死得很痛苦，死得很痛苦。要死時牛頭馬面這樣拖，這樣摔這樣搞，當然有一種是前世的業，臨命終不好死有兩種：一種是前世的業，像玄奘大師他痛苦而死，玄奘大師痛苦而死，但是那是無量劫的報應，一剎那之間就沒有了，玄奘大師一斷氣之後，面相完全非常、非常地安詳，跟一般的死法不一樣，一般要死時一直摔，摔到要死的時候臉變黑，口吐白沬痛苦，大師是因為當國王就魚肉人民，所以他無量劫的惡業，因為他做大法師翻譯經典功德無量，所以他剎那間的果報，地獄之報去除，地獄的果報去除了，不然他要下地獄，這是一種。所以一種是聖人的痛苦的臨命終的果報，一種是凡夫痛苦的臨命終的果報，戒賢大師也是很痛苦，戒賢論師，玄奘大師的師父也是很痛苦，腰部都長蛆，長蛆，他痛苦得一直要自殺，菩薩示現叫他不要自殺，所以說我們地獄的果報，是說凡夫沒有修行的人，造五逆罪的人不是大修行的，大修行人，有時候臨命終會受果報，像迦留陀夷，迦留陀夷他今生會死得那麼慘是為什麼？就是好色，就是好色。迦留陀夷從來不破戒的，迦留陀夷就是因為他很喜歡女眾，他如果看到很喜歡的女眾，他都常跟在女眾後面，就是因為他這種不好的習氣，迦留陀夷怎麼死的呢？我現在講給你聽，這個說起來是很有趣的一個因緣果報，不要說很有趣，迦留陀夷很好色，不過他絕對不會破戒，他雖然在女眾的旁邊，但是他不會去碰到她，但是他很喜歡看女眾，他無始劫以來，有一次佛勸告他，說：你要遠離女眾，遠離女眾。結果他不要，勸告他，他不聽，常常看女眾，常常接近她，最後他的果報很不好死。有一次他出去，走、走……，走到半路撞到一個女眾，這個女眾剛好去搞外遇，你知道嗎？並不是迦留陀夷，那個女眾去討客兄（找情夫），去討客兄，這個客兄剛好跑、跑……，跑到哪裡？跑到迦留陀夷的面前，這個女眾剛好也跑到迦留陀夷的面前，人家要打這個客兄，因為要打這個客兄的時候，看不清楚到底是誰，到底是誰，這個女眾，以前是迦留陀夷所追求的，現在偷討客兄，意思這樣你聽懂嗎？迦留陀夷很欣賞這個女眾，這個女眾去討客兄，這個客兄跟這個女眾剛好跑到迦留陀夷面前，結果人家拿木棍要打他，拿鋤頭要揍他，結果那個男的躲到外面去沒有被抓到，沒有抓到的時候，這個女眾站在迦留陀夷的旁邊，因為他喜歡看女眾，結果他（抓外遇者）說：你偷到哪一個？偷到哪一個？她就指迦留陀夷，迦留陀夷硬被打死，活活被打死，他的果報就是離不開女眾，死得很凄慘，死得很凄慘！其實不是偷到他，如果說偷到他被打死，那就沒辦法，偷到的是他，其實並不是，這個女眾無法推卸責任，就說：是他（迦留陀夷）。就這樣活活地被打死。經典就是這樣寫的。看得頭昏眼花的，最毒婦人心，連出家人她都這樣害他，這樣害他，她如果不要說是他（迦留陀夷）。他就不會被打死，說真的是他。她想：我已經沒有人可推卸了，得隨便說一個，就說是他。實在有夠倒霉的，我看到那個經典看得很生氣，我說都已經證到了阿羅漢果了，也不會飛，飛，那個時候飛不起來，業報現前飛不起來，都喪失了。神通抵不過業力，你們這些我在跟你們講，你們要稍微注意聽，聽懂嗎？不要靠近，我跟你講不要靠近，那個不是好東西，你要注意！要不然會被打死。人家討客兄你也被打死，這下就糟糕了。所以說這個果報就是一種警惕，一種警惕，警惕！所以為什麼我們這裡堅持不要男女眾共修，這裡純粹是住男眾的，這人我們有很大的原因，很深的原因。再來，所以說如人飲水冷暖自知，所以說受生無間。再來，再來：【「二、受命無間」】受命無間就是【地獄化生身受苦、死一身又化一身受苦。】地獄化生身受苦，死一身又化一身受苦，就是說一個身體死，另外再變一個身體，就是不斷。【「三、身遍無間」身稱地獄之量、】稱就是和。地獄有多大身體就有多大，【一人亦滿、多人亦滿、各不相礙。】各不相礙不是神通，受苦都有你的份不能取代的，一個人去地獄也是這樣，就算一百萬去地獄也是這樣，業力使之然也，業力不可思議，你說神通不可思議，業力也是更不可思議，業。【「四、受苦無間」忽焉銅床鐵柱、忽焉鑊湯爐炭、無時間斷。】鑊湯就是下油鍋，爐炭就是下去烤，像烤番薯一樣，像烤番薯。以前我們小時候人家烤番薯，用一個甕裡面吊鐵線勾著番薯，都烤竹山的紅番薯，他都喊：紅紅的番薯好吃，好吃，好吃。像爐炭那樣烤，小時候都常常如此，常常如此。從前小時候常常喜歡吃什麼，喜歡吃豬血糕，豬血糕，因為不懂，喜歡吃豬血糕，豬血，滴鮮血，豬血跟米一起炊，炊一炊沾花生粉、香菜，沒有辦法，沒有辦法。以前拿銅罐去換麥芽糖，咚、咚……麥芽糖，銅罐、破銅爛鐵拿來換，紙張。我學得像不像（師父笑），這是真的，拿來換。咚、咚……麥芽糖。拿到的時候不堪等待就咬下去，拉出來很長一條（師父學用手從嘴巴向外拉得很長），沒有辦法。【「五、受報無間」受地獄果報。當受一中劫（即廿增滅劫。）有此五無間業、聞此普賢十大行願功德、速能除滅。】你看，你造五無間罪的業速能除滅，【有種種苦惱、乃至佛剎極微塵數一切惡業、皆能消除。惡鬼遠離、則得善鬼之守護。修行之事、同是一事、而功德不等。總要有深信心。稍有虛假、即不得益、莫謂佛法不靈。○巳二偏舉一行廣顯眾德二、庚初舉一行【經】是故若人誦此願者。】寫也好，誦也好。【記】此讚歎普賢菩薩十大行願功德之大。以功德大故、受持讀誦乃至書寫一偈、即有無量功德。偏舉一行者。偏舉誦之一行也。背本能誦即兼受持也。○庚二廣顯眾德三、辛初通明五果五、一增上果【經】行於世間、無有障礙。如空中月出於雲翳。】雲翳就是烏雲遮蔽，月亮離開烏雲的遮蔽，這樣月亮就看得很清楚，【諸佛菩薩之所稱讚、一切人天皆應禮敬、一切眾生悉應供養。【記】增上果者。謂誦此行願為因、果上遇一切善惡境、皆使此行願功德增上。此果有二：一惡法不能障此行願故。行願得增曰增上。】行願得增叫做增上。【二善法能與行願之力曰增上。又誦普賢行願功德、即善法加增、是與力之增上果也。行於世間、無有障礙者。若誦普賢菩薩十大行願、在世間修行、不為惑業苦三障所障、】但是這個要實在地去做，【是不障之增上果也。】底下更不得了，底下更不得了！○二等流果【經】【此善男子、善得人身、圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身、】微妙色身，【具三十二大丈夫相。】不得了，誦十大願王就能像普賢菩薩具足三十二相。【記】等即同類也。謂因果相等。因誦普賢行願品、故圓滿普賢菩薩所有功德、速得成就微妙色身、具三十二大丈夫之相。即普賢因、得普賢果也。】【○三異熟果【經】若生人天所在之處、常居勝族。】這個就是談到異熟果。【記】異熟果者。】異熟果就是我們八識田中經過一段時間會成熟，叫做異熟果。【從因感果、異時成熟、異處成熟、異性成熟也。】異時成熟就是經過一段時間，異處就是另外一個地方，異性就是會變化，因跟果不一樣。底下，前生就是前世，【如前生誦行願之善因。今生受報曰時異。他處誦行願之善因、此處受報曰處異。】就是地方不同，【誦行願是善性、所得果是無記性、】果報無記性，果報不能論善惡，因是善惡，果為無記，因論善因、惡因，果就是受的果報無記，你說現在人是善是惡呢？人已經受果報了，不能論是善是惡，我們前世是受到善果，沒有錯現在是果報，你現在做人，殺人那是惡，救人那是善，所以在因地上來講他有善惡，在果報來講我已經還了，所以我今生今世做人，我已經在還這個業了，這個不能論善惡，所以說所得果是無記性。【曰性異。勝族即貴族也。依佛法說。以生佛家、常為佛子、勝他種族曰勝族。○四士用果【經】悉能破壞一切惡趣、悉能遠離一切惡友、悉能制伏一切外道。】這是士用果。【記】士即是人。用者力用。如農人耕種工作、所得糧食果報也。約修行說。人以修行功用、所得果報、曰士用果。】士就是修行人，修行人所得到的作用，叫做士用果，【破壞惡趣、遠離惡友、制伏外道、皆誦普賢行願品之力用所得果報。○五離系果【經】悉能解脫一切煩惱、如師子王摧伏群獸、堪受一切眾生供養。】這個叫做離系果。離第果顧名思義就是離開束縛。【記】離系果者、煩惱能系縛法身慧命。】所以，離系，離開束縛叫做離系果，【今能脫離煩惱、即離系縛也。亦誦普賢行願品之善果。】底下這一段我讀一下，今天就講到這個地方，下次再來做解釋。這一段為什麼這麼重要呢？你注意看，誦普賢行願品十大願有什麼多了不起的地方。○辛二別明凈土果二、壬初顯法功能【經】又復是人臨命終時、最後剎那一切諸根】諸根就是六根，【悉皆散壞、一切親屬悉皆舍離、一切威勢】威勢，你當什麼大官，【悉皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、】因為這是根據以前的富人、大臣所乘坐的，現在是賓士轎車，所以，【珍寶伏藏、如是一切無復相隨。】人要死什麼都沒有了，【唯此願王不相舍離、】唯此願王就是十大願王，【於一切時引導其前。一剎那中、即得往生極樂世界。】看這個十大願的力量有多大。「又復是人臨命終時、」就是說我們人臨命終時，「最後剎那一切諸根」就是六根，「悉皆散壞，」人死後身體會爛會壞，剎那間六根都沒有作用，「一切親屬悉皆舍離、」你那些好朋友、父母、太太、先生都得分離，所以我常常說，我們眾生愚痴就是這樣子，今天我們沒有聽到佛法沒話講，今天我們為什麼這麼愚痴，愚痴到父母死了在旁邊一直哭，人死後，才在旁邊一直哭一直傷心，活著的時候，怎麼不走修行這條路，怎麼不會想到有一天我也要躺在那個地方。今天我們眼睛所看到的都是紛爭、鬥爭、相罵，名、利、一切的執著，為什麼我們都不會觀照死的那一天那一剎那之間，我們要往哪裡去，我們迷迷茫茫，所以我們如果有學佛的人，就知道諸根悉皆散壞，眷屬都要離開，再怎麼愛的人都要離開，「一切威勢悉皆退失。」你當國王躺在那個地方，你照樣爬不起來，國王歸國王，那個時候國王、皇帝包括總統都用不著，所以說我們人死要留德，德要怎麼留呢？我們人剛好相反，你如果在世一直施捨，百年後人家對我們，你的德就存在，就是說施捨培養德，貪著就損德，你今生今世只為了我們好，一直只為我們自己一個人好，如此到我們百年後，這口氣要斷的時候，別人對我們就不一樣了，所以說一切威勢都會退失。「輔相大臣、宮城內外、」就是你的左右手叫做輔相大臣，宮城內外，「象馬車乘、」象馬車乘就是說佛當時在說法，是以最富有的人來做解釋，因為那個時候印度有象有馬的人算最富有，出去騎象騎馬的人，坐車，車就是馬車或者是象車（騎象），這個算是很富有的人，如果現在的人坐象出來，會被笑死，那頭象怎麼會跑得比人（坐車）快，對不對？倒是力量比較大，是因為佛當時在世的時候，沒有車子所以他就這麼說，佛當時在世如果有車子，他一定說：宮城內外，賓士、jaguar、好馬七四七，一切無復相隨，佛一定會這樣講。象馬車乘就是說，他很富有不是象要不然就是馬，那個時候沒有賓士車，一定會說勞斯萊斯。那一天我看閉路電視增加見聞的時候，我才知道勞斯萊斯一輛多少錢，日本人買的，一輛定價五千萬日幣，以前我不會讀，讀作五千萬丹，他們元的簡寫讀成丹，五千萬除以五剛好一千萬，一千萬元台幣，勞斯萊斯，會煩死的那一種叫做勞斯萊斯，我看到裡面的說明，我覺得眾生可憐，就是悲哀到極點，節目拍攝的是一個有錢人沒有結婚，去買一件和服多貴，你知道嗎？和服，你們聽過嗎？後面一顆饅頭那一種叫做和服，那一顆不是饅頭是什麼？裡面包那一包不曉得做什麼，怎麼那麼麻煩包那一包，來就好了常背一包背在後面，一件和服多少呢？一千五百萬的日幣，除以五剛好三百萬台幣，那一件衣服剛好三百萬，一件和服剛好三百萬，結果影片里的那個有錢人，總共有十億，和服，十億，台幣現在算台幣，十億剛好可以開一間百貨公司，那個人五十多歲了實在很醜，丑得到現在還嫁不出去，她是暴發戶，她在東京蓋十棟樓房出租，蓋十棟樓房出租就收房租，因為很醜嫁不出去卻很有錢，這部片子叫做《大富豪》。她多可憐，多可憐，有錢人，整天就是不曉得要做什麼？勞斯萊斯，買和服，整天，實在很悲哀，然後記者去訪問她，她說：我忘記戴我的戒指。手一伸去拉開抽屜拿戒指戴上，記者問她：這隻多少？這隻多少？只是一顆藍藍的這樣而已，鑲起來這樣子，只是這樣一顆，好像足足要三千多萬日幣。我說：戴那個也不怕手被剁掉。所以說我們眾生今生今世如果沒有聽到佛法就慘了，就慘了，他就不知道要做什麼，一件和服幾百萬也買，對不對？勞斯萊斯，煩死的那一種也買，出去就聲望很高。「珍寶伏藏、」結果拿出來整箱都是鑽石，「如是一切無復相隨。」就是都帶不走。聰明的人一定把財產布施光光，聰明的人留下的就是一個清高、慈悲跟德。我再重複跟你講一遍，沒有一樣財產是慧律法師的名字，統統財團法人的，所以說我們早就了解。如是一切無復相隨，死了什麼也帶不走。「唯此願王不相舍離、」只有這個十大願王不相舍離，所以，「於一切時引導其前。」在任何一個時間，「一剎那中、即得往生極樂世界。」一切時間，因為你有願，你讀誦這十大願王，你一直要求生極樂世界，一剎那間即得往生極樂世界，因此，我跟諸位講一句很貼切的話，這四行哪一句最重要呢，你看倒數第二行，「唯此願王不相舍離」，這個願王就是十大願同時你發願要求生極樂世界，因此我兩三地勸告徒弟，你如果要念佛內心一定要兼具我一定要往生，一句佛號念到死，莫換題目，如此說來你到臨命終就真的唯此願王不相舍離，不相舍離。但是我看這個很難，為什麼很難呢？還是我很相信的學生，還是徒弟，他才離開善知識沒多久，對凈土法門沒有深信沒有也解，一下子就退轉了。【記】謂誦普賢十大願王功德、得生凈土之果。不同偈頌、屬凈土願。十大行願是最大行願、故曰願王。人當舍壽之際、世間一切悉皆舍離。唯此願王不相舍離、一切時引導其前。】只有這個願王不會離開你而已，一切的時間都引導我們向前，【臨命終時、引至極樂世界。約華藏世界言之、極樂世界、不唯在一華藏世界中、亦即在一世界種中。學《華嚴經》人、】意思是說極樂世界就是在華藏世界之一，華藏世界的大，就更極樂世界無量無邊的大，無量無邊的大，也就是說華藏世界有多大，我告訴諸位，兩百一十個三千大千世界粉碎成顆粒微塵，每一個顆粒微塵當作一個三千大千世界，如是等三千大千世界叫做一個華藏世界，極樂世界就是華藏世界分之一，其中一個而已，意思就是無量無邊的世界，就是華藏世界，不唯在一華藏世界中，亦即在一世界種中，世界種。學《華嚴經》人，有的人【有不善游】就是不了解，【華藏莊嚴世界海者、不願生極樂世界、願生華藏世界。豈不知】就是你並不知道【極樂世界、仍在華藏世界正中之普照十方熾然寶光明世界種中第十三層耶。】我現在講，你們把筆放下注意聽我說。我現在講什麼你要注意聽，我現在要開始做比喻，你要注意聽，我們這個地球，這個地球，地球繞著太陽轉，地球如果以喜馬拉雅山為主，以前是說日月繞須彌山轉，其實，也有公轉，也有自轉，現在我們以太陽為主，以太陽為主，太陽有九大行星圍繞，說太陽不動其實不對，以每秒鐘二十七公里在移動，只是它的移動是帶著九大行星在移動，它的移動不像地球這樣繞著太陽這樣轉，是太陽為中心像碟形的，九個行星整片這樣移動，這樣你知道吧，像整個盤子在移動，太陽在中心地球一直轉一直轉，月亮也一直轉整個這樣繞，太陽畫一個中心點，在一個宇宙的中心點，整個九大行星繞著太陽，整個九大行星都在移動，都在移動，簡單講太陽講恆星是方便講，就九大行星來講太陽它是恆星，但是就宇宙的某一個中心點來講太陽也是行星，知道吧。好，這個觀念先建立以後，以這個太陽係為一個世界，一個世界，一千個世界，一千個太陽系叫做小千世界，一後面三個零乘以一千倍，就是十的六次方個太陽系，叫做中千世界，再乘以一千，就是一千乘以一千就是中千世界，再加起來，一千乘以一千乘以一千就是三千大千世界，簡單講就是十的九次方個太陽系的星球，這樣知道吧，一後面九個零，九大行星加太陽是十個行星，九大行星這樣子，以太陽來講加下來，有的人是發現到十一個行星，就以十個行星來講，以十個行星來講，就是說太陽系的一千倍叫做小千世界，再乘以一千倍叫做中千世界，再乘以一千倍就是大千世界，這樣就是說一後面九個零乘以十個星球，就是總共有十的十次方個星球，做為一個三千大千世界，這是方便講，方便講，因為佛當時在世講這個世間，和我們現在講的這個宇宙觀不太一樣，但是因為以現在的觀念就比較好了解，也就是說十的十次方個星球這麼多的星球，叫做一個三千大千世界。你注意聽，十的十次方個星球當做華藏世界底下的一個範圍，十的十次方個星球，所有的星球粉碎成顆粒微塵，像麥粉那樣，就是把它磨成粉末狀，算說一後面十個零所有的星球把它磨成麥粉，一粒麥粉當成一個三千大千世界，這樣的三千大千世界就是華藏世界的最下面一層，華藏世界最下面的這層就是一個三千大千世界的，所有星球的顆粒微塵三千大千世界，你們到底聽懂沒有？聽懂。眼睛瞪得大大的，不知道有沒有聽懂，我一直講一直講一直接下去，這樣只是一粒而已，第 一層世界，第一層。然後再上來，兩個，兩個，兩個就是二乘以十的十次方個星球，就是這麼多顆，兩個三千大千世界，二乘以十的十次方個星球，這麼多的星球，把這麼多的星球粉碎成顆粒微塵，每一個顆粒微塵當作一個三千大千世界，如是等三千大千世界構成華藏世界的第二層，你知道嗎？然後再來三個就是三個三千大千世界，第四層就是四個三千大千世界，到第十三層就是十三個三千大千世界，粉碎成顆粒微塵，每一個顆粒微塵當作一個三千大千世界，華藏世界剛好一二三，最高是二十個三千大千世界，最底下是一個，所以上底加下底乘以高除以二，剛好二百一十，上底是二十，下底就是一，梯形就是上底加下底，二十加一，乘以高，高就是二十，乘以高除以二，除以二，對不對？上底加下底乘以高除以二，是不是這樣子？梯形也不會，這個這麼簡單，小學幾年級就會算了你不會算，所以一二三，一加二加三加四加五加六加七加八加九加十，一直加，十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十，心算得到二百一十，二百一十華藏世界這樣有多大，華藏世界就是二百一十個三千大千世界，一個三千大千世界就是十的十次方個星球，二百一十個三千大千世界乘以十的十次方個星球，粉碎成顆粒微塵，如是等顆粒微塵的數目的三千大千世界，叫做一個華藏世界，十個華藏世界構成一個世界海，那個沒有辦法算的，根本就不是叫做天文數字，根本沒有辦法算，不像一貫道所講的一個天堂一個地獄，或者隨隨便便講講，如果講到華嚴的世界，你聽了都會昏倒，這個你要怎麼樣用電腦來打，我問你，你要怎麼樣用電腦來打，你不要說多少，單單我們旁邊這個公園你用一根鏟子把它鏟起來，就 樣抓一把就好，嚇死了，看有多少？我為了這個觀念翻過多少書，我去問一些老法師，老法師說：不知道它在講什麼？我去問法師，法師說：我也看不懂它在說什麼？乾脆我自己……我勤學、好學，就開始一直翻，翻資料，到現在才有辦法講出這個觀念，看多久的時間，不然不曉得在講什麼？第幾層，第幾層，懵懵懂懂不知道它在說什麼，問老法師，老法師說：不知道。他自己也不知道，有樣學樣，沒樣自己想，看它看不懂，他不知道，我們不能不知道，這一代不行，下一代一定要了解的，所以你只是聽師父這樣簡單地說明這個華藏世界，我就要花四個月的時間去找資料，去找資料，為什麼叫你們要聽經聞法，不要請假就是這樣子，現在再講你們就輕鬆了，再下去就很看活了（輕鬆），輕鬆，說了你就知道意思了，以後看華藏世界就知道了。第十三層就是十三個三千大千世界的顆粒微塵，每一個顆粒微塵就是一個三千大千世界，如是等這麼多的三千大千世界並排在第十三層。再來，再來，如此一來看起來就輕鬆了，所以說願生華藏世界，不願生極樂世界，願生華藏世界，豈不知極樂世界，極樂世界乃是在華藏世界正中間，華藏世界正中間的普照十方熾然寶光明世界種第十三層，世界種，世界種就是三千大千世界再擴大，小世界、小千世界、中千世界、大千世界、世界種、世界海，然後華藏世界這樣子，一直推論一直推論這樣子。這就說到世界種的第十三層，第十三層，【娑婆在十三層。此層有十三主剎。】就是十一個主剎，十三個圓圈圈，每一個圓圈圈就是一個三千大千世界的粉末狀，那麼多的數目，【即有十三佛剎塵數伴剎。】這樣你就知道十三個佛剎塵數伴剎，伴剎就是互相圍繞叫做伴剎，【極樂去娑婆只十萬億佛土、】就是十萬億的沙，十萬億的沙，一粒沙當作一個三千大千世界，這樣十萬億而已，如果要十萬億，我們公園旁邊鏟起來，就超過十萬億了，真的，旁邊鏟起來超過十萬億的沙，一粒一粒這樣算，所以你說佛的那一種智慧，那一種胸量，那一種最究竟的覺悟，你看佛的境界大到什麼程度，我們現在光是一個地球發射這個人造衛星，發射，阿姆斯壯說：我的一小步就是人類的一大步。只是去月球而已。兩千五百多年，我們本師釋迦牟尼佛就已經講這個天文數目，遠到你無法去測量，我們人類的科學怎麼有辦法跟佛的智慧相比？根本沒有辦法比。底下，所以極樂世界離開娑婆世界只是十萬億佛土而已，【娑婆一個主剎、】娑婆世界一個主剎，【有一剎塵數伴剎。】娑婆世界有一剎塵數伴剎，一個娑婆世界就是十的十次方個星球，【十萬億又豈在剎塵數外耶？】所以十萬億說起來也是很近。【所以要生極樂世界者有四義：】有四種道理：【一者、極樂世界即在華藏內故。】這樣就看得懂了，極樂世界就是二十層華藏世界裡面。【二者、為令修行眾生專心一處故。漫說一華藏、】漫說就是廣說，廣說一個華藏世界，【即一城猶有】東南西北這樣分，【東西等分。三者、西方阿彌陀佛、與此土】娑婆世界【眾生有緣故。四者彌陀即本師故。】本師就是阿彌陀佛，就是本性相同。【又者生極樂世界有四句料揀。】有四句我們應該了解的，料揀就分辨清楚。你要分清楚四句，【所謂：一、「生則決定生、去則實不去。」】生就是講方便，【如觀音菩薩之方便生、而不言何處去生。】去則實不去，因為法界本來就是我們的本性，生則決定生就事相來講有生，就事相來講我們人死後往生極樂世界如此確實有生。去則實不去，其實沒有去，為什麼？法界等同一體哪裡有來去？法界等同一體哪裡有來去？根本就沒有去。所以如觀音菩薩之方便生，而不言何處去生。【二、「去則決定去、】說要去，真的去極樂世界，【生則實不生。」】哪有什麼極樂世界生不生的，一切法本來就無生，【如普賢菩薩之方便引、普賢願為一切佛法王子故、】王子就是繼承佛陀的志向叫做佛法的王子，【亦迴向極樂。】迴向極樂。【三、「生亦決定生、去亦決定去。」】往生亦決定往生，去亦決定去，這個是說著相念佛的人，【如著相念佛之愚夫愚婦、執著去生極樂、】執著去往生極樂世界，【與執著生娑婆、】當然他要執著往生極樂，所以我們每一個人差不多都可以說是愚夫愚婦的修行，因為都認為這是娑婆世界，極樂世界是很好的，所以這樣也是非常好，寧願像愚夫愚婦那樣，像阿公阿婆那樣什麼都不懂，人家跟他講的時候，他就多少聽些經懂一些，聽久了多少也會跟人家開示，什麼叫做正知正見？有些老人家聽一些聽一些，聽到後來聽他跟人家開示，還真准，還會真厲害，雖然說六、七十歲多少聽一些，也不會搞錯真厲害，真厲害。我曾聽師媽跟人家開示，還開示得很對，真厲害，不簡單。聽久了也會開智慧，我真怕她跟人家說錯了，還真會講，還說得正知正見，真不簡單，不簡單，不簡單！所以說多聽經聞法就知道。雖然我們每個人都沒有開悟，雖然我們執著有一個極樂世界，但是寧願如此，寧願執著有一個極樂世界，不願執一切法都是空，所以說「寧著有如須彌山，莫著空如芥子許。」寧可著有，寧可你執著有如須彌山，執有就是有因有緣有果，有因緣果報，就是說執著有的人，他還知道因果他會怕因果，怕因果，他會怕，他會怕因果，他要做之前，要傷害人家之前，他會怕，有一天我會受報應；如果著空的人，譬如說無因無果，我就隨便亂做，無因無果，統統沒有，一切法皆空，他就誤解了，誤解空的意思，空是建立在有的因果連鎖，空是超越這個因果，不是離開因果。你要注意聽：空是當體就有而超越這個有，而不能離開這個有才講超越，這樣空跟有就變成沒有關係了，空是不能離開有而講空，空是建立在所有的無常因果法裡面才講空，如果離開，脫離這個有，就不能談空，不能談空，叫做斷滅。所以佛再三地勸告我們，寧可著有如須彌山沒有關係，你什麼都執著有那還有救，莫著空如芥子許，芥子就是我們所說的芝麻那麼小顆，你如果著空就否認因果，就變成斷見，斷滅見，就完蛋了，所以說對空的道理，如果還沒有徹底，我們執著一個因果，我們總是不敢亂做，總是不敢做得太離譜。你執著極樂世界，和執著娑婆世界當然差很多，當然差很多，【其優劣何啻天壤。】何止天壤之別，極樂世界當然比較好。【四、「生亦決不生、去亦決不去。」】這就是就無生來講，這兩句是就無生來講，無生就是理，就我們的理體來講，就我們的理體來講，【此有二類：一者不信佛法之人；】他就跟你說：往生極樂世界誰看見了？誰看見了？其實問這一句話的人就是沒有信心，其實以我今天來看很多，被師父助念過的算百人以上了，算百人。上一次我去助念一個十七歲的，十七歲的就是白血球過多，白血球過多。白血球過多，他自己知道沒有辦法，空上十七歲的孩子後來才碰到師父，碰到師父！差不多一年的時間都在阮外科來來去去，那個時候我還沒有建立這個講堂，我曾經去看過他，我教他念佛，念佛，拿錄音帶給他聽，給他聽，這個孩子很有善根很認真地聽，後來我跟他說怎麼樣怎麼樣，要有心理準備。空上孩子很有善根，讀高中，自己知道沒有希望了，就休學沒讀了，已經病得很嚴重，結果經過一年以後，我見到他媽媽。他媽媽跟我說：很感謝師父，很感謝，我兒子要往生的時候，他跟我講：我今晚上十一點有人要來接引我。說：長得怎麼樣？他說跟我們畫的一樣，就是西方三聖，跟畫的一模一樣。我就叫他觀想，拿西方三聖給他看，那個時候還沒有畫這個，那個時候有小張的，不張的，不是很大張，那個時候拿給他看，我叫他這個來在跟他接引。他就說晚上十一點，剛好十一點，剛好是子時，剛好是子時，清凈。他媽媽再三地感謝，感謝師父慈悲跟他開示，你看他學佛才多久，所以這種生則決定生，是決定往生，就是說你有沒有堅持到底，所以我們常常有誤會，常常有誤會，我信佛信愈久愈會往生，不一定，有的愈信愈退步，愈接近師父，然後他就看師父的缺點，他不看優點，然後就產生距離產生毀謗，產生輕視三寶，愈糟糕，愈糟糕！所以說，今天他如果能夠深信不疑，誰講的都一樣，依法不依人，這個保證百分之百。所以到最後他多厲害，白血球過多很厲害，整個口腔都潰爛，爛掉，都爛掉，都爛掉！不能喝茶用棉花，用棉花，用棉花這樣沾這樣沾，爛，膿爛。所以說，生亦決定生，去亦決不去。去亦決不去，這是指無生來講的，如果就事相來講確確實實是有，因此你如果沒信心，我常常說我們不會比廣欽老和尚更行，不會比澫益大師、永明延壽大師（更行），他們每一個都叫我們念佛，我們人很奇怪，他自己喜歡這樣撞這樣撞，就喜歡去碰到好談神通的，好談神通的。人家對他說，他就跟去了。那個怎麼樣，他在夢中見到佛，或是空中見到佛，或者佛如何來跟他說法。我說：那是自尋死路，那是自尋死路。我們人要堅持……以祖師大德所說的，堅持凈土至死不渝，我說這個百分之一百萬往生。我現在跟你說一句話，非常良心的，今天你聽到佛法，你中要聽我的話，你堅持早課、晚課，你簡單做一下，如果很忙要不就騎著摩托車：阿彌陀佛……，我要往生極樂世界阿彌陀佛，……。一路念過來，你從家裡來聽經一路念過來，今天你聽我的勸告，要堅持到底，直到你死如果沒有往生，我願下拔舌地獄，真的，這樣算的發的願夠毒了，也很敢對你負這個因果，你堅持到底，正知正見，你到死都不要改變你的方針，保證隨便也有中品的，不然也有下品，要不然隨便抓也有一品，不會那麼倒霉抓沒半品，他就怕……沒信心，沒信心，念到一半就去持咒，念到一半就去禪坐，多少念一些，那邊跑，那間道場跑，這裡也跑，跑來跑去跑到最後什麼都沒有，直到要死的時候發現咒語用不上，什麼金剛上師用不上，或者其他的禪師用不上，才發現到，我沒有聽慧律法師的話，錯了，來不及了！青面獠牙已經站在旁邊等了，來不及了，你平常沒有念佛願力不會配合，佛來你也不去，不配合，每天在打電報，這樣臨命終就沒問題，所以不是時間的長久，決定，三個月就往生。【二者已悟無生忍之人、】已經覺悟到無生法忍的人，【法身遍滿法界故。生即無生、去即無去。】當然這是法界。【普賢菩薩勸善財及眾生、誦《普賢行願品》、求生極樂、方便引人離苦得樂耳。若就至極而論。】就是究竟而論，【法界之樂、是極樂也。一塵一毛亦法界。】一塵就是一個顆粒微塵，一根毛，一根毫端也是法界，【況一極樂世界、非法界乎？願舍我法二執不違聖教量者、其善思之乎？○壬二別明勝果二、初亦異熟果【經】到已、即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴、功德具足、所共圍繞。其人自見生蓮華中、蒙佛授記。】還是佛跟你授記，看印經典功德這麼大，你看誦十大願王功德多大。「到已、」到極樂世界有什麼好處呢？「即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴、功德具足、所共圍繞。其人自見生蓮華中、蒙佛授記。」【記】別明勝果、】說明這個殊勝的果報，【即修普賢行願勝因之勝果報也。報有現報、即現世果報。有生報、即來世果報。有後報、即久遠果報。此生報也、】生報。當來之世，生報，【又名異熟果、】異熟就是經過一段時間就會成熟，今天你認真念佛，念佛在你的八識田中，都是南無阿彌陀佛的佛號，我已經告訴過諸位很多次了，我說：你們如果回去，自己一個人修行就不要，你用什麼？你放錄音帶，你放錄音帶。你要聽師父的勸告，因為你自己一個人念佛會累，放錄音帶，整天都放，有空就放錄音帶，念佛，一直念佛，這個念佛就是培養那個習慣性，臨命終一剎那就到極樂世界了，整天都念，整天整夜，被人說是瘋子也甘願，沒有關係瘋子就瘋子，瘋子結果能夠到極樂世界，你沒瘋才沒去極樂世界，對不對？所以說如果能夠往生，瘋子也沒關係，看你要怎麼說都沒關係，【如前已釋。到極樂世界、不但見阿彌陀佛、並見文殊、普賢、觀音、彌勒諸大菩薩。梵語文殊師利、此雲妙吉祥。普賢菩薩行遍法界曰普。】就是說他普度眾生的十大願是遍法界，【位鄰極聖曰賢。】他的位接近極聖，就是佛，接近佛這個叫做賢，【觀自在菩薩證耳門圓通、解六結、越三空、】這個就要在《楞嚴經》講了，解六結就是動、靜、根、覺、空、滅，是動、靜、根就是六根，覺，覺悟的覺，空、滅，滅掉的滅，動、靜、根、覺、空、滅，越三空就是破除我空、法空、空空叫做三空，【獲二殊勝。】上啟佛陀之諸法，下化眾生的慈悲，得到兩種殊勝，這個在《楞嚴經》有講，這個地方要講沒有那麼多時間。【梵語彌勒此雲慈氏。】慈氏，非常地慈，仁慈。【內中有疑難處、所言疑難者、普賢菩薩引導眾生求生極樂世界。觀世音菩薩為阿彌陀佛上首弟子、到極樂世界固應見也。若此土文殊師利菩薩、彌勒菩薩、何亦得見？以菩薩已證法身、體普遍故、相用亦遍。】他的相作用也遍法界，【法身大士、】把筆拿起來，法身大士就是證悟本性的稱呼，證悟到平等性智的稱呼，叫做法身大士，簡單講就是明心見性，見什麼？見無相法，無相叫做法身，所以法身就是【無處不現身、】為什麼？因為他法界無身，無身，應眾生心為身，【故無處不得見。有大福報故。色相端正威嚴。性具修顯功德、悉皆得見。「其人」即誦《普賢行願品》之人。因誦《普賢行願品》功德、】剎那間【報終】就是臨命終，【彈指之頃、】一剎那，【即於西方蓮花化生。自見從蓮花化生已、即蒙佛授記、】蒙佛授記，佛就跟我們摩頂，我們現在給誰摩頂呢？給誰摩頂呢？給剃髮女郎摩頂，去就幫你理頭髮，有一陣子我的手扭到了，手扭到了不能彎，不然我的頭髮都自己理，自己理，後面都看不到，會留幾根下來像在拜天公，看不到。師父，你後面沒理乾淨。沒有辦法都理不幹凈，所以我現在理髮都自己理，那個時候扭到手沒有辦法，去拜託人家理，我理髮一定盡量選男眾，如果沒有男眾都選五十幾歲的，五十幾歲的。我沒有給小姐理髮的，絕對沒有給小姐理，都選最丑的，最丑的那種，很醜的，五十多歲當祖母的，當祖母的。那是不得已的，那個時候沒有收這些徒弟。再來，蒙佛授記就是摩頂授記，【當來於某世界成佛。《觀無量壽佛經》說：西方蓮台有九品。今略說之。上品上生生因、發三種心：一者至誠心。】至誠懇切的心，這個至誠懇切的心非常不簡單，至誠懇切的心就是理智、感情，達到了非常的平衡點，這個說我對佛非常地恭敬，但是同時具足無生，我們如果對佛恭敬，恭敬得念到佛就哭，那是感性，那個太感性了，太過感性了，至誠懇切的心，至誠心，所以至誠懇切的心就是感性跟理性達到非常balance，就是平衡點，他對佛非常地恭敬，而且他通達到自己也有佛性，一切法無生，自佛、他佛統統平等，你如果簡單就事相來講就是對佛恭恭敬敬，對經典恭恭敬敬，至誠懇切，每天都跪在佛陀面前拜佛、念佛、用功，求生極樂世界，佛你要來接引我，不然我要磕破頭，佛你要來接引我，不然我要磕破頭這樣子。像平因法師，平因法師，他是讀師大附中的，那個時候我是讀建國中學，兩個人晚上在圖書館都碰到面，所以平因師算是在高中大家在圖書館認識的，平因師讀書很厲害，他考上交通大學，他考上交通大學的時候，我就度他，我就度他，度他的時候他就信佛，他很偉大，這個孩子他就……平因師，他在大學就持八關齋戒了，就等於放棄課業，所以課業都隨便讀，讀交通大學他就隨便讀了，他是出家命就是出家命，很厲害，他一聽到佛法知道世間的學問都是糟糠，發個願他要出家，他親近懺公，我先剃度，我說：我先去，我先剃度，我先剃度你跟在後面，所以他差不多慢我四、五年，他慢我四、五年，學佛的時間比我慢，他在拜佛……，一開始他的個性很剛強，非常剛強，他以前的個性不是這樣子，所以他最近來那個一百八十度，不一樣，現在很謙虛人又很好，那個時候初學佛跟我一樣年輕氣盛，他很狂、我慢、驕傲，會讀書的孩子差不多都是這樣，會讀書，這個不是在讚歎，差不多都是這樣，驕傲、狂妄、自負都是這樣，他考上交通大學是第一志願考進去的，他的分數能上台灣大學，不簡單的，他很厲害。他在懺公那裡拜佛，他拜佛拜下去都一定有聲音，（師父拿醒木擊桌面發出「咚、咚」聲）這樣子，懺公就跟他開示，那個時候就：見章，他叫做楊見章。他現在不在，我泄他底沒有關係。見章，要用功心地要下功夫。意思是說不必磕得這麼用力，平因如果來你注意看，那裡黑黑的那個就是拜佛的，他一天六百拜，很不簡單，我看得很感動，那個時候我跟他都在蓮因寺，看他在修行看得很敬佩，他耍狠招的硬拼，硬拼要求往生。那個時候心地法門不夠，拜得讓懺公很不高興。有蒲團他偏不拜，他一定要磕得很大聲，有一次拜得使懺公很生氣，他拜，拜得很大聲，懺公走過去，說：見章，來，這裡是水泥地比較大聲。比較硬，因為裡面是木板，裡面是木板。大殿鋪木板磕下去比較不會痛，你知道嗎？磕下去很大聲但是不會很痛，拜得師父很生氣，叫他不要這樣拜。見章，來，後面比較硬，後面是水泥地（師父笑）。意思是說修行不要耍狠招，只是一直要拼，一直要拼，拼要有方法，你知道嗎？要慢慢的，要柔和。所以後來才發現人家高僧大德說一句話：修行是點滴功夫，慢慢地煎，慢慢地熬、慢慢地來這樣、這樣，真的，所以懺公如果在拜佛：南……無……阿……彌……陀……佛……。如果睡眠不足的話，拜下去會睡著的，都不知道要爬起來，睡著了，拜到最後，怎麼都沒有爬起來，睡著了。慢、很慢，他就慢慢來，慢慢來，就是這樣子。所以高僧大德的話我們要聽，我們現在的人發至誠心都是很感性，聽到佛法，生死重要，我一定要拼生死，我一定要向前走，要用功，他就這樣拼這樣拼，拼到最後沒力氣，沒力氣。一個比丘尼，她聽到師父的佛法一下子就跑去出家，一下子就跑去出家，就說要閉關修行就跑到山上，跑到山上，她很感恩師父，後來有一天下山沒力氣了，修得臉色發白。我說：你怎麼修的？她說：我聽到師父的錄音帶以後發心出家，耍狠招一下子就剃度，就剃度，剃度，剃度以後就躲到山上去說不管生死都要拼，拜佛念佛，一直拼一直拼，她不知道修行是長久的事情，生病都不吃藥，就這樣一直拜，一直拜，她說要拜到死，結果死不了，死不了，結果搞得全身都是病，搞得婦女病都出來，赤白帶，赤白帶，赤白帶一直出來，月經不順，經期不調開始一直痛苦，跟人家說又不好意思，不說又很痛苦，要拼，都快死了，如果不拼，是這樣哀哀叫。這個就是錯誤的修行，身體都不管它。她的意思是說死也要念佛，沒錯，但是你現在是人，你要生活，這個就像我以前的觀念，以前的觀念。持午，就算會死我也要持午，持午，結果吐了很久，吐五年吐不死，也是沒有辦法，要吃，不然要怎麼辦？我們人在修行，久了就會改變觀念，所以要聽兩種人的話，要聽大智慧人的話，第二要聽有經驗人的話，師父如果跟你講的那個就是十幾、二十年累積的經驗，你要聽師父的好言相勸，你才不會步上錯誤的後塵，這樣你知道嗎？就是要聽，那個善知識兩三的跟你勸告，修行不是耍狠招硬要搞死自己，結果死不了在那裡，佛也念不出來很痛苦，不要這樣子。再來，所以說至誠心我們要善用之。【二者深心。】深心就是堅固不壞，永遠不改變，這個不是那麼簡單，深心如果用現在的比喻就是鋼釘釘入牆壁你拔不出來，那個叫做深心，用這種比喻印象最深，鋼釘釘入牆壁，再用榔頭釘進去，釘進去任你怎麼拔都拔不出來，深心就是到死你不要想改變我的觀念，我就是要一句佛號念到死，看你有沒有我的辦法，對不對？我常說單單發這個心就往生了，你只要發一個深心就往生，要不然《凈土聖賢錄》，他是怎麼往生的？他是怎麼往生的？你去看《凈土聖賢錄》，千千萬萬個人往生，那不就編一套騙我們的，對不對？釋迦牟尼佛不就大妄語，對不對？所以說要深心堅固不壞。【三者迴向發願心。】迴向發願把你所修行迴向極樂世界，迴向極樂世界。底下：【至誠心即直心、直心正念真如、】真即是不假，悟到空性叫做真，如就是不動，【即念法身佛、此一念即念遍十方三世佛矣。此即智慧心培慧、深心樂集諸善行、】樂集諸善行，歡喜的只要是善他就去做，就是大、小善事都做，【即培福也。】有一間道場我們來培福，這樣就很好了，講堂的事情就是我們的事情。所以我常常告訴諸位：講堂是我們出家人、在家人，把它當做自己家，一個是十方的道場，沒有一樣是屬於我的，大家都可以來，所以回家的感覺真好，這個地方就是我們自己的家，常常回來，常常回來。【迴向發願心、即大悲心。以大悲心化度眾生、即福即慧。具三心者、必生上品。復有三種眾生。一者慈心不殺、具諸戒行。】叫你要戒殺、持戒。【二者讀誦大乘、方等經典。】「方」就是遍十方，等就是平「等」一切法。遍十方雙是平等一切法就是大乘的別名，所以方等就是大乘的別名。【三者修行六念、】就是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，念的意思就是隨時注意、恭敬的意思。六念就是說內心念佛，這個念佛跟我們那個念佛不一樣，就是思惟佛的恩德、慈悲，修六念就是說心中有佛，常常念佛的願力、慈悲心，佛的智慧，念法是心中具足真理。念僧呢？就是出家人的外相清凈福田僧。念天呢？天就是光明，行十善的人。念戒：戒是佛之正念應該要持。念施呢？所有一切成就必從布施開始。所以六念法，這個念就是心中存有的意思，而不是跟我們那個念佛的念，不相同，含意不同。所以，【亦得往生上品。上品中生者、能解大乘義理、深信因果。】就能夠了解大乘法深信因果，深信因果法。所以我常常跟諸位在家人、出家人都是這麼講：誰造因誰就必須負果，誰都取代不了誰，造的惡因都是自己的惡果，誰也同情不了，所以今天我們看到一個人，他一出生就嚴重的殘障，譬如說：他頭歪一邊流口水，這樣甩、甩，衛生紙，他賣衛生紙，你說他可憐，你看他這樣真的很可憐，但是你說那個沒有因嗎？對不對？那個沒有因嗎？他這個報應不在別人身上，就是在他身上，他一出生就這樣子，對不對？這種難道沒有因果？對不對？都有因果，所以這種事情，你眼睛所見的是很值得同情，事實上這個沒有那種沒有因而有果報的，一定有因果的連鎖。【上品下生者、亦信因果、】也深信因果，【不謗大乘。】不毀謗大乘法，【發菩提心、求願往生。其次受持五戒、持八戒齋、】一日一夜，【持戒迴向、生中上品。不能盡形壽持戒，而能持清凈戒一日夜者、生中中品。其或不能持戒、而能孝親仁物者。】就是慈悲動物，慈悲一切眾生，【命欲終時、遇善知識、為說阿彌陀佛國土功德、求願往生、得生中下品。】就是世間的善人孝順父母，（禮愛）兄弟姐妹，尊師重道，你只要靠這個善因緣就往生了。【其有不能持戒修行、多造惡業、臨命終時生大慚悔、遇善知識、教稱念南無阿彌陀佛、生下上品。次有毀犯所受之戒、命欲終時、地獄相現、遇善知識提拔、求生極樂世界、生下中品。又次有造五逆十惡、具諸不善、應墮惡道、經歷多劫、或有恐怖、遇善知識、教令念佛、求生之心切故、十念亦可往生下下品。】你看我們有做得這麼壞嗎？五逆十惡罪，嚇死人了，我們哪有做得那麼壞，對不對？所以講真的要不要往生生，在於我們的決定心而已，你今生統統沒有改變，堅持凈土法門至死絕對往生。【此人類往生之品位。乃至畜生之中、若鸚鵡八哥、】他們都會學我們講話，【但能念佛、亦能往生。念佛法門攝及畜生。其圓融普及、非其他法門所能及。】他現在講一個故事：【福建鼓山放生園。有一放生鵝、】有一放生鵝，【見念佛堂中人繞佛、彼亦於門外隨人東西繞之、口中喃喃亦念。】阿彌陀佛，它可能念一字：嘎、嘎……，佛、佛……如此，阿彌陀佛它都念一字。【一日鵝無病而死、】你看看僅僅每天在那裡繞，無病而死，你想想看，嚇死人了，我們要修到無病而死也不簡單，【置首於門限。】就是放在門邊，【時當酷暑、置之數日不臭、無一蠅集、】平常死的時候就會發臭，【人皆奇之、】人覺得奇怪，哪有什麼好奇怪的？它往生極樂世界，阿彌陀佛就變一隻鵝來接引它，用人接引它不去，阿彌陀佛人看是阿彌陀佛，對不對？跟我們人一樣，如果鵝看了就是鵝阿彌陀佛，阿彌陀佛來了。我來帶你，我來接引你，嘎、嘎……就跟去了，鵝也能往生，佛慈悲度鵝，對不對？【施主塔而葬之。】用塔來埋葬它。【大家念佛求生西方、以誦《普賢行願品》為助行。正助合行、決定得生極樂世界。】連一隻鵝它都能往生極樂世界，怎麼說我們不能往生呢？真的實在是……如此說來我們就信心百倍。○二亦士用果【經】得授記已、】來到極樂世界得授記成佛，授記就是成佛的註冊，等於我們現在的註冊，等於我們現在先註冊起來，在後面pray，授記就是準備成佛，【經於無數百千萬億那由他劫、普於十方不可說不可說世界以智慧力隨眾生心而為利益。】於不可說世界以智慧力隨眾生心而為利益，經過很長遠、很長久的時間，於十方經過很久、很久，而且很大、很大不可說的世界，以智慧力隨順眾生心而為利益，隨順這是行菩薩道，隨順眾生。【記】士用果名、已如前釋。凡菩薩得佛授記。還願經不可說長】長就是久，很長久，【大之劫、於十方世界、行菩薩道。利益眾生、要須智慧、方能應機設化。眾生為所隨、智慧是能隨。故云以智慧力隨眾生心而為利益。或有人云：生西方不好行菩薩道，】不好行菩薩道就是說西方極樂世界太快樂，有人這麼問：西方極樂世界太快樂不好行菩薩道，【在娑婆世界則易行。此語亦有道理。在娑婆世界若行布施、以娑婆世界眾生皆貪、故能成就施波離密。娑婆世界眾生皆犯戒、故在此土持戒則功德大。娑婆世界眾生皆剛強、故在此土行忍辱、則能成就忍波羅蜜。】在極樂世界沒有人會跟你漏氣，也沒人會傷害你，都是在幫助你的，所以變成沒有逆境，【六度萬行皆好行之、】但是，【然生極樂世界、縱不蒙佛授記、為一凡夫、亦具報得神通、】他的果報也有神通，【勝過娑婆羅漢。】你看看，【如經云：其土眾生。常以清旦、】清旦就是清晨，【各以衣襟、】裓就是衣巾，【盛眾妙華、供養他方十萬億佛。即以食時還到本國、飯食經行。】經行就是繞佛，【如是能至十方世界上求下化、又焉得不好行菩薩道乎？】到極樂世界更厲害，神通自在，看要怎麼行菩薩道更加厲害。○辛三究竟成佛果【經】不久當坐菩提道場、】菩提道場就是菩提樹下成道，【降伏魔軍、】這個不是念jiàng，這個念xiáng，就是降伏，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，【成等正覺、】就是成佛，【轉妙*輪。能令佛剎極微塵數世界眾生髮菩提心、隨其根性、教化成熟。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。【記】誦《普賢行願品》速得成佛。但說久、不可執著定長、說不久、不可執著定短。說不久是攝受語。】攝受語，攝受就是說無須多久你就能夠成道，就比較有信心，攝受，不然他會退道心，【說久】很久很久，沒有那麼輕易，【是折伏語。】就是你不要那麼我慢，認為成佛這麼簡單，行菩薩道這麼簡單，這個就是折伏語，【普賢菩薩行願廣大。願久行菩薩行。若有眾生應見佛時】應見佛時，【未嘗不現佛身、然皆幻化、無眾生相、不妨度幻化眾生。無佛相、不妨成幻化佛。「轉妙*輪」、即宏法利生、隨眾生根器而利益之。未來劫海無窮盡、而廣行利益眾生亦無窮盡。○丁三結勸受持三、一結前勝德【經】善男子。彼諸眾生若聞】如果有聽到，【若信】只要你有相信，【此大願王、受持讀誦、廣為人說。】就是散播出去，散播出去，【所有功德、除佛世尊、余無知者。】就是說你受持，讀誦《普賢行願品》，認真來跟人家解釋，講經給人聽，所有的功德除了佛知道，其餘的沒有人知道。所以你如果要造大功德，要做法師，要做法師，做法師要具備很多條件，很多條件，不要講到最後剩下關門的、看守的這樣子，這個要宿世有修因緣，所以不要常常結惡緣，要結善緣，用慈悲心感化。【記】結持經勝德、勸受持也。前已偏舉諷誦一行、通明五果、今略舉眾行。即書寫、】你寫也好，其實是我們現在所說的印、印經典，所以那些要出錢印經典的人，也是要有福報因緣的人，聰明的人才可以，現在有的人不是這樣，印了一大堆隨便亂丟，這樣也不好，要用得著再說，【供養、轉施、】輾轉布施，【聽聞、披讀、】就是讀，【受持、】如法依行，【演說、】就是講經，【諷誦、】就是這樣讀，背誦，【思惟、】就是這樣想，【修習。】就是實踐、實踐。【十中舉四略六。】就是舉四個就省去了六個，四加六就是十，【曰受持、讀誦、廣為演說。如此種種功德、隨有其一、唯佛與佛乃能究竟知也。眾生不知、三乘知不究竟、故曰余無知者。○二正明勸持【經】是故汝等聞此願王、莫生疑念、】不要懷疑，【應當諦受。】諦受就是誠心地接受，【受已能讀、讀已能誦、誦已能持、乃至書寫、廣為人說。】能夠寫、能夠讀、能夠誦、也能持、也能為人解答。【記】此勸善財及在會大眾。聞此願王、勿生疑心、誠心而受。聞之於耳、領納於心、受持讀誦。為化他故、又復書寫廣為人說。○三重舉勝德【經】是諸人等於一念中、所有行願皆得成就。所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中、拔濟眾生、令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。【記】謂讀誦演說普賢行願品之人、仗普賢願王之力、所有行願、皆得成就、所獲福報、集聚一身、是自利也。能於煩惱大苦海中、拔濟眾生往生阿彌陀佛極樂世界、是利他至究竟也。念阿彌陀佛求生極樂世界、有事有理。約事。如常說、距此十萬億國土有世界、名曰極樂。其土有佛、名阿彌陀佛。約理。】就理性來講，不是道理，這個理就是理性，【梵語阿彌陀、此雲無量壽、亦云無量光。無量光即如如智。】如如智就是如如不動的智慧，【無量壽即如如理。】合於道理，合於理性。道理需要智慧觀照，所有的智慧觀照要依照正理，【理智不二、依正一如、】因為無相，法身無相，【豈僅寂光涅槃四德】常、樂、我、凈，涅槃的四德就是常、樂、我、凈，【中一樂德而已哉。】樂德，常樂我凈裡面的一個樂而已，【理智依正皆如如不動。情與無情、同圓種智。】有情與無情都會完成這個佛道，【常寂光即是法身。寂光土中具涅槃四德。】涅槃四德。【舉一具四。凡夫有四倒：】四倒就是顛倒無常。【無常計常、】這個世間明明是無常的，他把它當成永恆的，這樣他就不想精進了，世間的眾生知道這個世間是無常法，他就不會執著這種東西，他就是不知道，當做不會死，所以如果別人死，他就認為我還沒有，我還早，我還早。我勸告諸位，要趁早準備糧食，饑荒時才不會餓到。趁早準備糧食就是要趁早修行，趁早修行不要感性，像師父剛才講的這樣莽撞，一下就跑去剃度，一下就跑去出家，也沒找道場也沒找師父。說真的你如果只現一個出家相，沒有善知識在旁邊，沒有道場，這樣我勸你在家修。我們現在有一個錯誤的見解，就是到死我都要現出家相，出家一日一夜有多大多大的功德， 有的不是這樣，出家以後吃的是施主的，修行卻不夠來抵，吃，吃施主的，修行不夠抵償，你不曾聽過這句話嗎？你這樣要怎麼辦？你苦惱無量。苦惱無量，對不對？我們何須如此，那麼衝動做什麼？那麼感性！師父鼓勵人出家是真的，但是你要看情形，不是隨隨便便就剃度，找不到師父，到那邊住得很煩惱，跟那個也吵架，跟那個也吵架，你一個人恨全寺，全寺恨你一個人，對不對？我跟你講：剃度不是剃心，出家人不是每一個都是聖人，對不對？碰到狀況了也會大聲的。我告訴你，大家都不是聖人，哪有可能剃度就是聖人，這樣的話，什麼叫做修行？釋迦牟尼佛當時在世的時候，也一樣是這樣子，哪有說剃度就是聖人的，要慢慢修，所以我們人很輕浮，輕浮，他要走這條路，他沒有很審慎的考慮，他猛然地下注，不騙你，穩輸的。要小心！你如果找不到好師父、好道場，不如在家慢慢地想辦法。無常計常，【不樂計樂、】這個世間明明沒有快樂，他就計快樂。我前世一定是出家人，我從小至今就不愛享受，不愛享受。我唯一的嗜好就是對電影有興趣而已，如果是風塵俗事，什麼酒吧、歌廳，什麼大飯店的，什麼稀奇古怪的娛樂場所，我從來不曾去過那種地方，說真的也沒錢，沒錢。因為以前窮得連鬼都退避三舍，怎麼會去那種地方，對不對？去喝豆漿還要女朋友付錢，可憐。我都說：我來付，我來付。他說：不行。我說：好，由你付。我是說假的，她真的去付錢，所以如果去喝豆漿都由她付錢，她付錢。她都叫我：林老師、林老師！所以這個世間來說是沒有快樂，我一定是修行人再來的，因為很早我就感覺到了，很早我就感覺到了，這個世間哪有什麼是快樂的？我都搞不清，我們人喜歡湊熱鬧，鹽水，鹽水鎮放煙火咻咻叫，那一晚不知道足足點了幾百萬的煙火，結果怎麼樣？有兩、三個人眼睛被射出來，眼睛被射出來，失明的有四、五個，接著還有受傷的。我們人很奇怪他就是搞一些莫名其妙的事這樣叫快樂，咻、咻、咻……這樣看，我們不會看，錄影帶比較清楚，還不會被射中，錄影帶也不會，也不必戴安全帽，不必戴安全帽。日本人來拍攝，來拍攝，日本人來拍攝問這個問題，日本的電視台來拍攝做問答題。問題說：這個鹽水鎮……。他打中文字幕我看到：鹽水鎮放煙火需要準備什麼東西？要準備什麼東西？就開始：1…….日本人：……不知道（日語）。底下、底下，猜、猜、猜到一個，都猜錯，沒有人猜對，沒有人猜對。再猜第二遍也沒有人猜對。因為他們不曾見過人家放煙火，需要帶什麼？結果要準備安全帽（師父笑）。日本電視台在播台灣的這個，結果是要戴安全帽。你看，看到要戴安全帽。那個日本的小姐來拍攝的時候躲在……他們釘一個籠子，人就像猴子似的關在裡面，炮射得這樣哀哀叫，這樣哀哀叫，為了要拍攝哀哀叫，一射剛好射到籠子里，鐵絲有也射進去一直叫，她在裡面沒有戴安全帽。所以我說不樂計樂，所以我如果看到電視上或是眾生他一切的行為，就覺得很可笑很愚痴，不曉得怎麼要搞這些，要不然也不知道要怎麼辦，要不然也不知道要怎麼辦。說的也是沒聽到佛法也不知道。再來，【非我計我、】把這個假的色身，會死的、會生老病死的，每天細胞都在變化的，當做是真正的自己，【不凈計凈。】不清凈當做清凈。【聲聞雖翻凡夫四倒：】但是聲聞對本性不了解，【而常計無常、】現在再把筆拿起來。凡夫是四倒是無常常、不樂計樂、非我計我、不凈計凈，但是聲聞是小乘，小乘，他對本性不知道，本性有常、樂、我、凈，所以說他常計無常，因為他還有法執，本性的【樂】他【計非樂、】本性的【我】真我，他就【計非我、】本性的【凈】他【計非凈之四倒。】但是聲聞小乘已經了解，了解這個世間是無常、苦空無我，但是他現在的常樂我凈的大般涅槃不了解，究竟寂滅，究竟寂滅不了解。【大乘菩薩始翻聲聞四倒。成涅槃真常、真樂、真我、真凈】常樂我凈是涅槃【之四德。】就是說我們的本性就具足永恆，具足永遠的快樂，具足一個真我、具足一個真正的凈，真正的凈。我學佛第一個讓我最大的感受是什麼，你知道嗎？因為我這個人也算早熟，高三就有女朋友，算早熟，人個子矮小，不過……，不過我學佛以後，我有一個很大的感觸，今天還好我有學佛，要不然這個世間上宇宙內，看哪一個有辦法看開感情這一關，我學佛最大的感觸就是這句話，第一個念頭，因為我徹底了解世間苦、空、無常、無我，不然，我們怎麼有辦法突破這個感情，那個實在是很痛苦，你明明知道這是陷阱，但是你很快樂地跳下去，真的是這樣，所以我宿世也是有一點善根，我跟你講，世間最難斷的不是金錢，我們人都可以不要名也可以不要利，可以簡單生活，但是，我們這個世間要說看開感情，要了解涅槃的常樂我凈，他根本不知道，那個感情，我現在對感情的描述就是怎麼樣，你知道嗎？它是盲目的，它沒有理性的，也沒有道理可談。你為什麼愛她？不知道。見面就吵架，不見面很辛苦，感情沒有頭緒、沒有原則、也沒有所謂的法律、沒有階級。感情是什麼？要說盲目也對，要說很理性也對，因為她是你所愛的，你認為對方是好你才會愛她，你要是說愛她，為什麼兩個人見面又常吵架？也是很盲目。盲目也對，要說很理性也對，因為那是自己的選擇，縱然錯誤也必須要直下承擔，像禪宗。要不然碰到了，你要怎麼辦？碰到了沒有辦法，沒有辦法。所以我如果接到信或者是年輕人來向師父請教：師父，感情這事很難。我說：對，對，對，確實很難，確實，確確實實。以前我們教授常這樣說：確確實實。這個真的很難，所以我今天悟到了，覺悟到這個世間無常，苦空無我，這樣我們就慢慢地了解了，就了解了，就沒有問題，要不然臨命終你什麼都看不破，母女之情、夫妻之情沒有辦法，尤其男女的執著，很難、很難。【故云生西方極樂世界。】【約理即得涅槃四德之樂德。縱不得涅槃四德、而能究竟出離生死、見佛聞法、悟無生已、不久必得圓滿涅槃四德也。】所以你再怎麼講就是要先往生極樂世界，至死斷了最後一口氣就是都不能改變，不能改變。○丙二偈頌二、丁初標舉【經】爾時普賢菩薩摩訶薩、欲重宣此義、普觀十方而說偈言：】前面叫做長行文，長行文叫做直述，直接的敘述。直接去描寫，描寫一件事情的存在。印度為了使人們好記，所以他就一句、一句、一句，要使你產生印象，有的是重頌，有的是孤起頌，重頌就是前面的長行文和後面的偈頌意思相同，因為前面的長行文所說的道理很好，為了使後代的人或者是研究經典的人比較好讀，比較好讀，比較好讀他就比較好記，所以他就做偈頌，一句一句，一句一句，這個叫做重頌。前面長行文跟後面的偈頌有關係叫做重頌。如果說，如果說前面的長行文跟後面的偈頌不一樣，叫做孤起頌，單獨起來不跟前面有任何關係的偈頌，這個叫做孤起頌，單獨而起來的。所以說：「爾時普賢菩薩摩訶薩」，普賢菩薩這位大菩薩為了要重新宣說普賢十大願，所以他就「普觀十方而說偈言」：【記】標舉說偈儀也。】說偈，【「重宣」即重頌也。重頌有四義：一為後來之人得聞故。】就是聽了比較好念，就是七字、七字，七字配合得很好，有時候五字、五字、五字。【二雖聞未解、】雖然聽了但不了解，【說偈令悟故。】使他比較好悟，比較容易記，比較好悟。【三長行文略、以偈廣之、】就是說這個偈頌是把長行文把它濃縮，長行文略，就是把長行文把它濃縮，道理是一樣的，以偈廣之，【令了解故。】就是說長行文所說的道理和偈頌所說的道理皆相通，但是長行文有時欠缺的，偈頌就補上，意思一樣，但是偈頌包含的範圍就比較廣，為了增進了解。【四為結句易受持故。】就是說用一句一句的比較好念，比較好念。【觀十方之機、即是加被有緣眾生令增智慧也。】在這個地方要更加一層地解釋，就是這個偈頌跟我們中國的詩、詞、賦完全不一樣，中國的詩、詞、賦是非常嚴謹的，平仄平平仄，仄平仄仄平，中國的詩或是詞或是賦排列是非常的嚴謹。床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。後面就押ang韻，發ang的聲音出來，所以說偈頌不沒有這樣，偈頌就沒有這樣。因此我們中國的七言絕句都做得非常、非常地好，這個沒有相當的功力沒有辦法，沒有相當的功力沒有辦法。譬如說曹植的《七步詩》：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？單單這四句的音都排得很整齊，意思就是非常的恰到好處，所以中國人還是比較厲害，說來說去還是中國人比較厲害，但是中國人可憐沒有出現佛，佛跑到印度出世，不然我們中國人就不得了了，不得了了。中國出了一個孔子，西方出了一個亞里斯多德，亞里斯多德，西方的孔子就不亞里斯多德，中國最偉大的就是孔子，孔子。偈頌和中國的詩詞賦不一樣，這個我已經解釋了。所以偈頌只要意思能通達就好了，不然你看下面都沒有押韻，因為那是印度文翻譯過來的，巴利文翻譯過來的。○丁二正頌三：戊初頌正示普因二：己初別頌前十門八：庚一頌禮敬諸佛【經】所有十方世界中，三世一切人師子。我以清凈身語意，一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前。一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。】所以它的句尾沒有押韻，沒有押韻。就是說意思知道就順好念也就可以，也就可以，所以跟中國的東西完全不一樣，但是他的意思表達得很清楚。【記】初二句，頌所禮敬之諸佛。豎窮橫遍也。】「所有十方世界中，三世一切人師子」。十方世界有無量無邊過去、現在、未來一切人師子，人師子就是為人的師表，簡單講就是佛，佛就是人師子，人中的師子，就是獅子吼，叫做獅子吼。這個不簡單，除了佛以外沒有那麼簡單。【「所有」乃心中所有亦即法界所有。】盡法界遍虛空界，【心即法界故。心包太虛，大而無外，】因為虛空是不經過任何比較，所以沒有所謂的外，你說築一個城牆，因為你有界限，你有界限，所以你就有裡面、外面，像我們講堂有做門，這裡就是講堂裡面，那裡就是講堂外面，那是因為我們人把範圍築起來，所以劃分內外，我們一個人修行，如果一直放大、放大、放大，放大到無際限、無界限，就像太虛空那樣大而無外，有多大？沒有外面，沒有外面就沒有裡面，為什麼？你說外面在那裡？虛空，虛空，外面在哪裡？中間在哪裡？左邊在哪裡？右邊在哪裡？沒有辦法定位，所以我們如果沒有辦法定位，把那個坐標軸的zero，就是我執的啟發點除掉，任何的三度空間、時間的架構，完全停止，所謂的安住於如實相如如不動，所以我們人一切的煩惱就是定位在自己的感性，定位在自己的理性，但是因為感性跟理性沒有辦法達到畢竟空的智性，智慧的智，意思是說感性跟理性，要保持一個最高超的平衡點，就是必須藉重著智性，因為智慧才能破一切相，才能圓融一切空有的思想，所以說理性跟感性，因為是眾生自己定位的，因此在娑婆世界，娑婆世界說沒有紛爭這是不可能的，娑婆世界你怎麼說沒有紛爭，你的感性的定位不一樣，你的理性的定位不一樣，所以說個人執持，因此在此娑婆世界父母親、兄弟姐妹、夫妻，如果說沒有紛爭的，那就不叫做家庭。家則不凈，在《大寶積經》講：家則鬥爭。有家，有一個範圍你就會鬥爭，出家則無諍，在家則鬥爭，家則不凈也，家則污垢也，家則鬥爭也，一切不凈名為在家。《大寶積經》就講得很清楚了，因此我們說：我們要心包太虛，大而無外，所以三度空間我們如果把它破除，就是無我，無我。我們一個人心如果無我，當然無內也無外，無內、無外就沒有生和滅，也沒有來和去。為什麼？你從台北到台中，從台中到高雄，你還是離不開什麼？離不開台灣，你說從台北來到高雄，確實有來，還是在台灣，台灣還是在地球，地球還是在虛空，放大你的胸量，哪裡有什麼來跟去，來去是事相上來講的，當體即是空性，因此說大而無外，【三世十方佛，皆在心中。】皆在一心中。心無相，心充滿智慧，智慧之相，無相。【第三句】「我以清凈身語意，一切遍禮盡無餘。」【能禮相也。我乃普賢】菩薩清凈本性的【真我，揀非眾生爭人我之虛妄我。真我大公無私】這個「真我」是大公無私，【愈用愈廣大，】在座諸位，這句是路要愈走愈寬廣的意思，我們學佛一定要學做人，做人的基本就是路一定要愈走愈寬廣，愈多朋友結愈多善緣，我們一個人如果常常不寬恕眾生，殘害眾生，攻擊、毀謗眾生，如此我們的路會愈走愈狹窄，我們如果大公無私，我們的路就會愈走愈寬廣，所謂大公無私簡單講就是無我，沒有我，無我就是真我，這才是真正的我，我們這個身體整天生病，為了這個身體鬥爭，為了這個身體煩煩惱惱的，煩煩惱惱的。我看新聞報導的時候，中間就插播廣告片，廣告片，你看廣告片，單單廣告女眾洗臉的東西就好，單單女眾洗臉的東西就好，他都找最漂亮的來打廣告，他就不會去找……。我們台北有一個麻臉的，我們台北有一個麻臉的，他一顆一顆好幾十年都沒消掉，整個臉一顆一顆的，整個臉。月球表面是凹進去的，我們台北那個麻臉的是凸出來，一顆一顆，一顆一顆的好像樹林似的，他就不去請那種來廣告，對不對？單單這個廣告，很奇怪，人都抓住眾生的弱點，廣告百分之九十都是女眾，都是女眾。你注意看：洗面皂、洗面霜，還要白天的還要晚上 的，還要……很多很多，她就不會去貼檸檬，貼檸檬。所以說，我們為了這個假體苦惱無量，苦惱無量，所以我們如果在心中放得下，當下你就能夠轉變一切煩惱的境界，【真妄皆在一心公私之轉變，】一切當下一心能夠轉變，你如果大公無私馬上就轉變，【心無私，即清凈意。】因為身口意統統清凈，【以率身口亦皆清凈矣。】就是說你的意識如果清凈，意識如果清凈，身跟口就清凈。【第四句能所周遍。「一切遍禮盡無餘」者，】所有的十方佛統統禮敬，當然這個有分成好幾句。底下，【即一身遍禮多佛也。十方三世佛，同共一法身。一身禮一佛，即成一身禮多佛。】也就是你如果拜阿彌陀佛就代表一切佛，阿彌陀佛，他的法身和諸佛都平等。【第五句能遍因。普賢行是智慧行，行遍法界，故能禮法界所有之佛以威神力即神通。】因此我們說「能禮所禮性空寂，感應道交難思議」。能禮的我，所禮的佛，自性當下即是空性，所以說無能無所這就是法界。【後三句別顯禮相。謂多身禮多佛，即自如理智，所起之威神力。】即自如理智，所起威神力，自如就是本性非常的清凈心，自由自在，以如如理，合如如智，如如智造如如理，所以叫做即自如理智，來自於如如理，如如智，所起之威神力，【故一身能現多身。多身各各能禮多佛，】這個叫做事事無礙法界，事事無礙法界，一身能多身，多身禮多佛，這個就是我們所說的事事無礙，圓融無礙，【又即如理智起如量智故。】如理智起如量智，你智慧通達本性的理性，你動一個念頭起多大量就有多大，心如果想虛空就如虛空這麼大，心如果想娑婆就如娑婆這麼大，所以說如理智，如量智，【能現剎塵身，】剎塵就表示數目很多，無量無邊叫做剎塵，剎塵。剎塵這個塵就是把一粒沙當作一個三千大千世界，無量無邊的三千大千世界叫做剎塵身，所以剎塵身就是無量無邊的三千大千世界的意思，剎就是一個三千大千世界，塵就是無量無邊的數目，簡單講塵剎也對，剎塵也對，塵剎的意思是說無量無邊的三千大千世界，剎塵就是三千大千世界有很多，你把它擺在前面也對，擺在後面也對，就像我們所說的熊貓也對，貓熊也對，貓的熊也對，熊的貓也對，看你要擺前面擺後面，都沒有關係，至於我的名字你可不要擺錯了，我叫慧律，你不要把我擺成律慧。【一一又禮剎塵佛。】一一又禮剎塵佛，每一個又禮剎塵佛，所以我剛才說塵剎，剎塵都可以解釋的，【故有四料揀。】四種情形叫做四料揀，【曰一身禮一佛，】普賢菩薩證得法身，所以就事相來講一身禮一佛，【多身禮一佛。】因為普賢菩薩有無量無邊的神通顯現出來禮一佛，因為同一法身，【一身禮多佛，】為什麼？因為他證得法身，盡虛空遍法界他都能禮佛，【多身禮多佛。】事事無礙法界，你要多少他都有辦法，本體不離事相，事相不離本體。【由第一句隨觀智而成後三句妙境。○庚二頌稱讚如來【經】於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。】我先解釋這些大字的。「於一塵中塵數佛，」微細，微細到像一粒沙，一塵中塵數佛，就是有無量無邊的佛，為什麼？同共一法身，法身沒有三度空間，所以這一塵的空，跟無量無邊的空都是平等的，高雄的虛空跟你跑到地球外看的虛空也都是一樣，用這種比喻是因為藉著，地球的事相顯現出空的存在，因為對立的存在，你現在要進入絕對，離這個分別的空性，我的手指（指）這個空，你去台北指這個空，這個空跟這個空性也都一樣，所以說一塵中為什麼有塵數佛，因為佛法平等，在空性裡面它沒有三度空間，譬如說如果有三度空間，就是說零，X軸、Y軸跟Z軸，如果有移動，迦固定的零是定點，所有的三度空間叫做動點，但是你如果把零移到這個地方來，這個零變成動點，另外一個變成定點，對不對？但是假設零都沒有，零都沒有，破除我執、法執，無相法，連零都沒有，當下化做無相，只有存在智慧，他沒有任何的對立，或坐標軸這種東西，那麼，你要哪裡定位呢？沒有辦法，所以你哪一點都相同，為什麼？他沒有定位，對不對？沒有定位哪一點都一樣，哪一點都沒有坐標軸，但是要在哪一點思想上，因為我們三度空間的觀念，已經非常強烈的建立了，所以你說哪一點都一樣，變成奇怪這一點跟這一點，怎麼會一樣呢？其實這是不了解空性，因為空性連點都沒有，連點都沒有，根本沒有所謂的挪動，但是因為我們長遠劫以來，因為都生存在事相的世界裡面，我們生存在娑婆世界，娑婆世界樣樣都離不開事相，所以他就發現空間這個大，空間那個小，但是你藉著空性、這個虛空來比喻緣起自性本空，又錯誤，因為緣起性空，它是事相當體即空，無生法的存在，但是你如果證得本體的空性，它含有智慧，無量的般若智慧又不一樣，所以虛空不可以比喻為本性，不可以比喻為本性，虛空是因為我們的般若智慧被迷了，經過生相無明產生見相二分，然後化為種種的宇宙的世間出來，那個是叫做無明，虛空是無明的產物，不是智慧的產物，因此我們一定要了解，不了解沒有關係，慢慢、慢慢地了解，慢慢地，不能了解也沒有關係，你認真念佛就好了，你只要記得一粒沙裡面就能裝很多佛，這種觀念叫做事事無礙法界，事事無礙法界。一塵叫做小，塵數佛叫做大，小能容大，小能容大，當然就是不可思議的神通力，不可思議的本體力量。你如果讀過物理、化學，就比較好講了，這個數目用轉軸的問題來證悟到空性的東西就很好講，如果說你沒有數目的……，或是教育程度不夠就比較困難，比較難講，不好講。底下，「各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。」【記】初四句所贊，次四句能贊。初句「塵數佛」者。即無盡佛也。】再來，「各處菩薩眾會中」，為什麼說各處菩薩眾會中呢？因為每一尊佛旁邊就一定有菩薩，每一尊佛旁邊就有菩薩，「無盡法界塵亦然」，無量無邊的法界塵亦然，塵就是很多很多的，無量無邊的世界都是這樣，這句話的意思是說譬如說娑婆世界，娑婆世界，娑婆世界有一尊釋迦牟尼佛來出世，他在印度講經說法，不只是我們這個娑婆世界而已，他方世界也有一尊佛示現成佛，旁邊也有菩薩圍繞，也有他的聲聞弟子，他照樣一直度眾生，雖度無量無邊的眾生，會入空性實無眾生可度，因為本來無一物，因此無盡法界塵亦然，這句話如果要講一句最明顯的，就是說無量無邊的世界都演同樣一部電影，都演一部同樣的電影，哪一部電影？釋迦牟尼佛八相成道，無量無邊的世界都演同樣的電影，都同一個主角叫做釋迦牟尼佛，都一樣八相成道，成道以後度眾生，利益無量無邊的眾生，所以叫做「無盡法界塵亦然」。「深信諸佛皆充滿」，相信諸佛充滿著法界，如果要把以前成佛的數目和現在的眾生比起來，佛比較多，佛比較多，眾生比較少，如果要把以前成佛，佛比較多，眾生比較少，因為成佛的已經不計其數，成佛的用一個比喻來講，經過這麼久，當然還有這麼多眾生，如果要比較起來，佛如果要算起來，如果要就事相來講，佛比眾生還多，說：佛比眾生還多，怎麼沒見到半尊？這個不是我們的問題，不是我們的問題，我們的心骯髒看不到佛，簡單講就是深山裡面的金礦被開採出的，眾生叫做被埋藏起來，諸佛就是被開採出來，所以成佛的眾生，無量無邊都是佛，無量無邊就是說不盡，就是說不盡。底下，再來就是「無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿」，「各以一切音聲海」，一切音聲就是你是哪一國用什麼語言，剛強難化的用柔軟的，懦弱的用慈悲語，鼓勵的話，一切音聲就是包括音質、一切好聽的音聲，音聲，很好的聲音，海潮音、慈悲音、不女音，佛說話絕對不會像女人，佛說話絕對不會像女人聲，男聲就是男聲，女人如果講話像男聲叫做破格，男人如果講話像女聲，那個叫做下賤，這個人的命一生一世會很慘，男人的聲音就是男人的聲音，女人的聲音就是女人的聲音，佛叫做大丈夫的音聲，非常的優美。底下，「普出無盡妙言辭」，他能夠說出無量無邊，妙言就是不可思議，說道理非常有道理，說比喻也說得很好，佛如果說到比喻就說得很好，我說這個世間最會講話的人就是佛，就是佛，佛很會比喻，所做的比喻非常恰到好處，非常的恰到好處，所以盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海，未來一切劫都讚歎佛的功德，所以我們平常如果回到家裡多讚歎三寶，讚歎佛，多讚歎僧團，說哪一個法師如何慈悲、僧團如何偉大，使父母親起信心，我們功德無量，所以說多讚歎佛的偉大，多讚歎三寶，能夠使佛法一直興盛起來。【次句無盡塵，一一塵中亦有無盡佛。「深信」即能贊因也。有深信之智，始信塵塵之中皆有塵數佛「充滿」，而為所贊。各各佛前，以無盡音聲稱讚之。無盡聲者，三世間所有聲也。如象聲，馬聲，車聲，風聲，雨聲，說法聲。皆以智，轉為稱讚如來之聲。一一聲又出無盡妙言辭。贊佛功德盡未來劫，贊猶不盡，故曰功德海。又善修觀行者，贊一佛即贊多佛也。○庚三頌廣修供養【經】以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋。如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭。一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛。悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。】「以諸最勝妙華鬘」，妙華鬘就是說……。鬘就是把花貫串起來，你如果到泰國看就知道了，花都用一條繩子貫串起來，妙華鬘，一串花叫做鬘。最殊勝的妙華鬘。「伎樂塗香及傘蓋」，伎樂，不是我們世間盪人心智的歌聲，伎樂就是我們現在所說的梵唄，那個念梵唄bài，就是莊嚴的唱腔，莊嚴的唱腔。譬如說我們唱南無本師釋迦牟尼佛，唱起來非常地莊嚴，伎樂有一種贊佛、供佛的音樂，簡單講就是能夠升華我們內在的心胸，都是清凈的音聲叫做伎樂。塗香，種種的香，塗香就是抹在身體的，及傘蓋，這個傘蓋就是我們常常講的法性、理性這個叫做大白傘蓋，大白傘蓋就是說我們的本性是清清凈凈的，這個叫做大白傘蓋，傘就是覆蓋，蓋著佛，意思是說，願佛來保佑眾生的意思，所以，我們如果看佛的頭頂都有傘蓋，都有傘蓋，祥雲傘蓋，「如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來」，所以我們供佛的，拜託能常常換，不要買幾顆橘子，就擺到發霉、爛掉，還不換下來，要每天拜、每天拜、每天拜，拜到……你如果到火葬場的旁邊看，有時候拜死人的這一攤拜完，又拿到另外一攤拜，同樣那些水果，因為沒有人換，因為殯儀館也沒人換，沒人換就一直拜，拜到芋頭糕已經發霉了，已經發霉了還繼續拜，那一個吃完再給另一個吃，實在很悲哀，那個是以賺錢為目的，也是缺乏管理，當然，也不是每一個火葬場都這樣子，那是我曾經看過，那個不知道足足拜過幾次了。這個花拜完又換那一個，那個花拜完又換那一個，所以沒人處理，我們供佛不要這樣子，我們供佛要拜完就收。在這裡我又跟他要解釋一下，請問師父：拜的水果幾點才可以收下來？幾點才可以拜？我怎麼搞不懂？照理說譬如……，因為他聽人家說拜水果，供品的東西，要點一枝香之後才能收起來，才能收起來。我說：沒有這樣子，如果依佛教來講午供，以午供來講唱個爐香贊供養十方三世一切佛、法、僧，再來就結齋禪悅為食，那個才十五分鐘而已，拜完水果就可以請下來了，接著有人問：我白天沒有時間，要晚上才有時間，我晚上如果擺水果，聽說佛祖過午不食，拜水果這樣不知道該怎麼辦？我說：放心，現在有冰箱，你把它擺著，佛祖就知道拿到冰箱裡面。他說：這樣子，這樣沒有關係，沒有關係，要不然怎麼辦？你晚上才有時間而已，第天中午你才供水果，沒時間，沒時間，你晚上供，佛祖過午不食，放到明天沒有關係。說：師父，還好你說了不然我很難過，也不知道幾點拜，幾點收。我說：你任何時候拜都沒有關係，過午不食也不會拿去吃，也是擺著而已，對不對？如果怕壞掉人家會擺在冰箱里，我們人間的人都知道要擺冰箱，佛那麼有智慧，他會不知道擺冰箱嗎？說：如此很有道理，所以他現在幾點拜都不擔心，他本來不自在，為了拜水果的事很煩惱，很煩惱。還有人間，請問師父：過午不食到底幾點為限，過午不食以十二點十五為界，十二點十五為界限，你如果持十二點也沒有關係。再來，師父，我吃早齋到幾點才能吃葷食。我說：這個沒有根據，這個沒有根據，這個沒有意義，沒有意義。你既然要吃早齋，不如初一、十五吃整天的，那個沒有意義。吃早齋，那個是完全不懂的人在吃的，佛教沒有吃早齋的。她說：我早上吃素食。早上吃素食叫做素食，齋叫做過午不食，齋叫做過午不食。早上吃素不能說早上吃早齋，那個是不懂的人才會亂講，吃你吃齋、吃齋，吃一吃都不知道，對不對？你說吃早齋幾點才可以吃葷？我覺得這個沒有意義，沒有意義。因此我們修行是從心地下手，不是在事相上說幾點可吃葷，幾點不能吃葷。我認為你如果早上吃素就隨緣，九點、十點或是十一點，我認為這個沒有意義，這是我個人認為，這個沒有任何經典的根據，吃早齋哪有什麼經典根據，你根據什麼經典？完全沒有經典根據，是中國人自己訂的。佛教也講六齋日、十齋日，怎麼不曾聽過早齋，你聽說過吃早齋幾點幾點，你看過書上有寫嗎？也都是六齋日，要不然就寫十齋日，就是說今天你要吃素食就整天，整天。像我大姐就是這樣子，今天吃素她就吃一整天，那一天如果拜拜就開緣，八月十五拜拜就開緣，沒有辦法那一天雞肉太好吃了，她就開緣，所以持六齋也是持她自己的，也都不知道。再來，這是題外話。底下，「最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭」香、香末、燈燭，「一一皆如妙高聚」因此我們如果要……。師父，佛祖面前要供什麼？很簡單，很簡單，你看香、燈、燭、花，香、燈、燭、花、水等等供品，一般我們所寫的這些，密宗就比較多他要十大供養，要珍寶要七寶，我們顯教的不必如此，顯教的比較簡單。一一皆如妙高聚，妙高叫做須彌山，如須彌山那麼高，一一皆如妙高聚，因為須彌山翻譯成中文叫做妙高山，「我悉供養諸如來。我以廣大勝解心」，我發一個很廣大的、徹底地了解十大願王，「深信一切三世佛。悉以普賢行願力」，都以普賢願力行菩薩道，「普遍供養諸如來」，所以這個供養非常重要，尤其是學密宗的，學密宗叫做富貴法。為什麼密宗叫做富貴法呢？密宗的法器比較貴，修密宗灌一個頂一定要供養，一定要供養。像我讀大學的時候，身上沒錢去修密宗，修密宗的時候實在很窮，很窮，一個月一千元而已，沒錢，修密宗去上師那裡灌頂、去開頂，開頂，因為我沒錢，不曉得包一百元或是兩百元，好像兩百元，包兩百元，然後就開頂開完頂，我開頂開得很好，成績最好，用吉祥草插得最深，最深。你有修沒有修，咒語有沒有念他馬上就知道，修這個頗瓦法、紅觀音法，頗瓦法、紅觀音法，嘿！嘎！嘿！嘎！紅觀音法，嗡阿吽啥，嗡嘛呢唄咪吽，修百字明咒，百字明咒，還修馬頭明王咒，那個是降魔護法。我這個人有一個好處，我這個人做事情，只要讓我學哪一樣，我絕對要學到懂才要停，持咒一定持超過十萬八千遍，所以開頂開得最好，沒錢包兩百元。有一個師姐她專門收錢的，師姐專門來收錢的，收錢，收錢，我拿那一包紅包給她，她打開一看，兩百元，她來我耳朵旁邊說：你包最少。這樣子。我說：我沒錢沒有辦法，我真的很窮沒錢，我剩下一百元要坐慢車回台中逢甲大學，坐慢車沒有錢，真的沒錢，窮得實在很可憐，三餐都……。密宗他很重視供養上師，非常地重視供養上師。你進入密宗的道場不可先拜佛，要拜上師，要先去拜上師，上師就代表三寶，所以你如果拜八十八佛，他們頭一個念南無金剛上師，什麼金剛上師。如果修顯教一進去就先拜佛，如果修密宗一進去先拜金剛上師，密宗我灌過好幾個頂，也開過好幾個頂，後來沒有辦法密宗不容易，還是回歸來念佛，老實念佛。這是說供養。【記】底下。看下面小字的，讀一下就知道，【最勝花鬘，勝過一切也。最妙華鬘，妙有華鬘也。華鬘分說，最勝妙之華，最勝妙之鬘。合說。以最勝妙華，貫穿成鬘，供養如來。佛固不用人供，但行菩薩道要成佛，必須供佛。表法，華者心華，】因地心，果地覺，【唯心所現。又智慧華也。鬘者鬘網，】把這個花連接起來，【智慧重重也。「香」表戒定慧香。「傘蓋」表法性理體，為大白傘蓋也。】大白傘蓋，人家常常在說：【以傘蓋供佛，願佛蔭覆眾生之意。前二偈皆三句供具，末一句正供養。第三一偈表勝解深信。長行】長行文就是前面所講的，【先信後解，此偈頌先解後信。眾生對於佛法，或先解後信，或先信後解，各有其義。先解後信，揀非迷信，先信後解。即是從信起解，解以成信。】簡單講就是完全為了培養信心，你如果了解，你就漸漸對佛教、佛深具信心，假使有研究經典、時間比較短的人，但是他一下子就深信佛法，他就是解比人家更清楚，等於解比人家更清楚，因為你所有的解都自這個信，你如果宿世的善根，聽到就深信不已，你就等於了解佛法一樣。我對凈土法門絕對不懷疑，那就是三藏十二部經典你都能，深信不疑。【如《華嚴經》中賢首品，即先信而後解，大開圓解，】大開圓解就是大徹大悟的意思，【有深信勝解，即信得澈底。】信得很徹底。【三世佛者。過去佛久已涅槃，現在佛現座道場，未來佛九法界眾生皆是。乃至一跳蚤亦具佛性，皆未來佛，一一佛前，皆以普賢行願，普遍供養。普賢行願，彌遍法界，豎窮】三際【橫遍，】十方，【無時無處不修供養。○庚四懺除業障【經】我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。「我昔所造諸惡業，」我以往所造的惡業，「皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生，」從身體、語言、心之所生，「一切我今皆懺悔。」【記】惡業極多，】我們的惡業很多又很重，【束廣為略，不出十惡業。無始即】就是沒有一個開始，【無頭，】有時候人家會曲解為沒有頭，因為基督教是說有始，天主教，有始，回教也有一個開始，譬如說基督教說七千多年前，上帝耶和華創造人類天地萬物，人家依照他的形象，肋骨拿起來吹一個風，他就會呼吸，會呼吸，是吧。土捏一捏叫做亞當，肋骨拿起來說叫做夏娃，當然這是他們說的，佛，他就不是這麼說，我們人是由無明的業而來，你不能說出時間性來，講出一個時間性，就落入了比較推論法，簡單講就是犯了一個logical，logical就是邏輯，犯了一個邏輯的嚴重的錯誤，就是第一因問題，所以基督教、天主教或是回教，沒有辦法解釋這個第一因，沒有辦法解釋這個第一因，沒有辦法，你說七千年前的上帝，那麼七萬年前是什麼？不要說七萬年前，七億年前是什麼？七億年，不要說七億年，七百億年前是什麼？你說從上帝開始，上帝的以前是什麼？所以這一直沒有辦法，沒有辦法有一個答案，所以佛講無始，無始的旁邊寫三個字：「方便說」。根本就不生不滅的，哪裡無始……。始是對終講的，終是對始講的，因為無明才講無始，因為沒有智慧，卡到意識的觀念，意識，因為從推論的意識狀態裡面去衍生出來，所以它是一種累積的數目，既然這個累積的數目就是有一個開始，這個開始就是一個假設，假設，正因為人類的思想、智慧有限，他有一個limit就是極限指數，先有一個limit，因為人類的智慧有限，所以，不假設，他沒有辦法來解釋宇宙天地萬物，因此，在人類的有限的思想界限之下，他必須有一個假設，所以必須講出一個什麼？開始，有始。佛教講無始，無始是因為破除外道的有始，講無始就是要破除外道的有始，但是方便說而已，釋迦牟尼佛講無始，那是因為無明的關係，法執不破所以有無始，法執主破一切法畢竟空，你講無始也是個觀念，連這個觀念都不可以有，因為無始它是對無終講的，無始無終它也是一種形容，有所形容，也是離開本性上的東西，所以無始無終是在不得已的情況之下，強以形容本性的無始無終，因為沒有辦法的辦法，只有用文字，但是無始無終是破外道，外道，破除外道的執著才說無始，其實無始也是錯誤的。本來無一物，何處惹塵埃。既然沒有一樣東西，你又定位在哪裡，沒有可定位的地方，你講什麼無始呢？所以無始叫做方便說，為了破外道方便說，所以無始叫做無頭，無頭就是沒有開始，沒有開始。【有二義：一者一一眾生，過去還有過去。過去還有過去，】從前，從前，再過去的一個從前，再過去還有一個從前，這個沒有辦法，【無頭可尋，故曰無始。由無始貪嗔痴惑，使身語意生諸惡業。而此惑業又依無始不貪不嗔不痴之真如，不覺妄有。】不覺妄有就是你無法去查覺它，因為太微細了，譬如說你晚上要睡眠，晚上要睡眠，躺下去的時候就怎麼樣？不知不覺而睡著了。在座諸位，你晚上要睡著以前，你知道你要睡覺的舉手，你晚上幾點幾分睡著，你告訴我，什, 么時候開始睡覺。你如果說：師父，我知道，我九點半正睡著，那個就是還沒有睡著，因為你知道九點半，知道九點半你就是還沒有睡著，睡著就是不知不覺睡著了，睡著了，人家叫你去看守田園，已經睡三、四個小時，爬起來，說：我差點睡著了。都已經睡三個多鐘頭了，差點睡著了。所以說不貪、不嗔、不疾之真如，不覺妄有，這個就是眾生相，眾生就是這四個字，你根本就沒有去查覺，這個虛妄的有，虛妄的有，學佛的人他就是偉大，所以學佛的人是世界上最富有的人，他如果貧病交迫，他也甘之如飴，為什麼？因為他內心充滿著大智慧，無量無邊的智慧，無量無邊的容忍、慈悲，他僅僅內在的智慧就不得了了，所以釋迦牟尼佛說了一句非常偉大的話：入我門中絕不貧窮，出我門外不見得富有。這一句太棒了，太棒了！佛說：入我門中絕不貧窮。釋迦牟尼佛真是講得太好了，我看了這一句真的是拍拍自己的胸部，這個算胸部，胸前，幸好，幸好今生學到佛，聽到佛法，這個佛不得了，實在太偉大了。「入我門中絕不貧窮」，所以每天都真的法喜、歡喜，歡歡喜喜地過日子，你說外面的那一些快樂，怎麼跟這個比較呢？有一次我去中原大學上課，中原大學旁邊有跳土風舞的，我那個時候去是現出家相，我那一天去講唯識學，同學就說這個土風舞社的，土風舞社的這樣跳這樣跳，這樣跳，沙漠情歌，在那邊跳那個，就這樣在那邊跳，我都這樣看、看、看。師父，你有什麼感想？我說：看他能跳多久。跳到最後死翹翹，老是跳最後死翹翹，他也是一樣要死的。所以學佛的人就是聰明，一眼就貫穿世間，透視，簡單講學佛的人一點都不迷糊，清清楚楚，高雄的國語就是這樣子，清清楚楚。因此不覺妄有就是最大的病根。底下那一句，【既稱妄有，】既然稱為妄有，【實無頭緒，】它本來就是假的沒有一個開始，【故曰無始。此言無始妄本空。】虛妄本來就是空的，簡單講無始破除有始，因為虛妄有而假設存在，所以【信妄本空，】相信虛妄的本空，【知真本有，】知道這個真實的本性，是確確實實有的，知真本有，【即是廣大勝解深信之心。】你如果聽到這一句，你就不會和世間人計較了，你既然知道這個世間是虛妄的。諸位，你就會歸到本性來，至今，我都常常勸告這些來參訪的，大老遠坐瀏覽車來的信徒：今天你們跋山涉水，包括有的從新加坡來，有的從馬來西亞來的，我都誠心誠意地：你們從國外來。一個從阿根廷來，坐三十幾個小時的飛機，轉機來見師父。你們從大老遠來，話說要參訪善知識，我說：善知識在哪裡？就在你的心中，今天你要把師父說的話放在心中細嚼慢咽讓它消化，變成你自己的東西，你今天來參訪師父才有用，今天不是來文殊講堂，我煮一餐很豐盛請你們，很豐盛請你們，請師父開示一下，開示，請歸講習氣照樣存在，師父講一講，講得不錯，回去忘記了，你無法把師父講的道理會歸到人鐵心中密密地觀照，今天你來這一趟白費的，所以我們今天參訪道場，簡單講就是湊熱鬧，湊熱鬧的。為什麼？他就來，來，來，比較看哪一間道場煮得較好吃，這樣子而已，你說參訪，參訪，要徹底地解決你內心的問題，才說是參訪善知識，今天來師父跟你講的你也當作 馬耳東風，風馬牛不相及，所講的你不能拾起來嚼爛把它消化，這樣你來參訪有用嗎？所以我現在常說拜山，要去一起去，去到那個地方，為什麼？不能密密觀照，毫不受益，毫不受益，因此我都勸告來參訪的人，一定要把師父的話，把它咬碎吞下去消化，變成自己的營養，所謂營養就是智慧，這才是行的人，這才是真正在參訪道場，要不然我在這裡講你在那裡講，我在這裡講她也在那裡講，對不對？沒有辦法，你跟她講一講叫她放下，等一下她就說：師父，我有事情跟你講，一講起就哭，我先生欺負我，如何打我，放不下，所以現在的參訪變成是湊熱鬧，湊熱鬧，也不能說沒有用，因為種善根，所以說無始妄本空，信妄本空，所以知真本有，要知道本性本來就有的，即是廣大勝解心。【佛之所以為佛者，空本空之妄故。】第一個空當做動詞，除掉，除掉那個自性本空的虛妄，叫做空本空之妄，第一個字這個空當做動詞用，空掉本來就空的虛妄之相，【眾生之所以為眾生者，迷本有之真故。】本有就是沒有增加東西，它本來就有的東西，你也不須增加，本來就有的東西。【又者經云：一切眾生本來是佛。一念不覺，而有無明。似說無明有始。】所以才假設，似說就是不得已、勉強，【執此而言，諸佛已成佛，還有一念不覺時，如是即為謗佛。眾生無始，本來是佛，蓋約理接流之談也。】就是說這樣比較好講，約理接流就是這樣接下來比較好講，【有其理而無其事。為接引眾生故作是說。】為了接引眾生所以一定要這樣說，【實因修行人初斷人我執】執著一個假我，【繼斷法我執，】就是執著一切法的存在性，法我執簡單講就是一切元素的存在性，元素，譬如說斷我執，知道我們的身體是地水火風，斷法執就是連地水火風都是空，連那些元素都是空，基本的東西也是空，【進而斷種子習氣。】種子的習氣，種子的習氣的意思就是先天性的東西，我們先天性就是這種東西，一個人的習氣都是由先天性來的，有的人一出生就很懶惰，懶惰得蒼蠅停在臉上他也懶得去趕它，他也懶得去趕它，有的人很勤快，勤快得有潔癖，潔癖，盤子、水桶、毛巾，整天都在洗廚房，整天都在洗廚房。拿錢給他不敢接，拿錢給他不敢接，因為錢有細菌，開門的時候蓋上手帕才開門，潔癖，所以種子習氣都是依照我們宿世累積，所造來的行為總合習氣，【斷至最後一分生相無明，】什麼叫做生相無明？生相無明這是根據《大乘起信論》所講的，生相無明的意思就是最初一念，最初一念叫做生相無明，動一個念頭不覺無明，動一個念頭叫做生相無明，有動就變成見分跟相分，就分開來，【即說是最初起的一個頭。又者現前一念，即是無始。猶如翳眼見空華，】翳，眼睛有毛病，眼睛有毛病，眼睛有毛病長眼屎蓋住了，蓋住了他看成空中有花，【又如夢中所見境，皆是無始。】都是沒有一個開始，【雖無始而念念中有也。】念念中有也，【貪嗔痴若本有實有者，】所以我們人沒有辦法破，意思是說：貪嗔痴本來就是虛妄的，我們人才有辦法破，貪嗔痴如果是實有的，你就沒有它的辦法，所以說因為是虛妄的，所以你只要觀照，你就知道本來就是不存在，就是因為貪嗔痴是虛妄的，所以本性才是真的，因此要去除貪嗔痴才有辦法，貪嗔痴，如果是我們本性本有的東西，你去除不掉，【即無人能破，亦即無人能成佛。克其本體，】就是說若論本體，克就是針對本體來討論，【諸佛於成佛證到時，即證到本來是佛。真本有者，】真本有就是因為無念，無凡夫之念，這個無念不是像死人那種無念頭，也不是坐著都不想那種無念，這種無念意思很深，無念就是放得下人生宇宙的一切執著，但是存在的是清凈的一顆菩提心，清凈的菩提心這個叫做無念，無念就是無世俗人生、宇宙的一切妄想叫做無念，而不是說連那個活動的妙有統統沒有，所以這個無念，很容易被人家誤解，簡單講，在智慧當中不要夾雜著傲慢，在你的思想當中不要夾雜執著，這個就是無念，但是你存在的就是有那個活用力的妙有，簡單講無念就是去渣，去掉思想的渣，這個渣就是無用的錯覺跟執著，去掉了這個渣，存在的就是清凈念，但是加一個清凈念也是一個觀念，所以講無念就是清凈念，講這個無念就是等於撥雲，你就知道要見日，雲在動月就動，就感覺到，所以無念就是等於存在的一顆清凈心，【以無念故，不貪嗔痴。妄本空者，】虛妄本來就空，因為你無明你不知道貪嗔痴本來就是錯誤的，所以我們就隨著習氣，所以人習慣於自我的批判，常常無意當中傷害中國人，譬如說講話習慣於講那個尖酸刻薄的話，無意當中他就要揶揄人家，不跟人家泄氣幾句他不快活，他很痛苦，揶揄、揶揄。我們人很奇怪，所以我們人的習氣很難斷，很難斷，他如果不說幾句顯示他的存在，好像不能顯示他的偉大，所以我們偉大，是每一個人都偉大，不是傷害中國人叫做偉大，把別人壓得很低，把自己抬得很高，有一天反過來，人家把你壓得很低，別人會站得很高，所以我們如果無相，把中國人抬得很高，我自己覺得很平凡，那是很偉大，要偉大 ，大家都很偉大，因為我們不了解、不認識這個意識狀態，也沒有觀照我們這顆錯誤的心，因此我們不知道虛妄的貪嗔痴可以當下就是空掉它，空掉它，所以妄本空者，【以有念故，有貪嗔痴。學佛法人，歇下妄念，】歇即是菩提，歇即是菩提，歇下妄念，簡單講就是放下就是佛。學佛有什麼秘訣？沒有，放下，我們現在的眾生就都不是如此，譬如說四十幾歲的來請教師父，師父，要如何修行？放下。我跟她說：放下。她就說：我也知道要放下，不過……她就開始藉著一大堆理由來表示她的立場是非常正確的，不過我的兒子，我的先生怎麼樣，我經濟怎麼樣……我叫她放下當體即空，因為放下本身不需要透過語言的描述，放下是一種境界是一種功夫，它不是透過任何的語言，叫你放下，放下是境界，是悟道的功夫，放下就是什麼都沒有，因為我們又會藉著很多理由來搪塞聖賢對我們的規勸，我的立場是怎麼樣，我如果像師父這樣出家的話，我的孩子要怎麼辦？我說：那不叫放下。她說：那叫什麼？那叫放棄，你要弄清楚，拋下你的兒女、丈夫來出家，那個叫做放棄，你要歇即是菩提，真正的放下就是不管你有什麼家庭沒有家庭，他是不管任何的時間、空間，我就是要修行，這才是真正放下，既然你會藉著一些理由來說你有家庭種種的，你就放不下，你就放不下。【即是正念。大家聽法要善聽。】要善聽，要好好地能夠運用這個心的功夫。【上次倓老法師講心造諸如來，即是心造諸佛。又云：及種種五蘊。即心造九法界眾生。】都是唯心所造。【並云：若說是真心造固然好。若說是妄心造則更好。】更好。【若不善聽，必落儱侗之病。】儱侗就是迷迷糊糊搞不清楚。為什麼說真心造固然好，就是說你如果悟到真心的話，那就最好，若說是妄心造則更好，為什麼？菩提不離煩惱，悟道妄心當下就是菩提，所以若說妄心造則更好，當下就是，這句話意思是這樣。若不善聽，必落儱侗，就是迷迷糊糊，儱侗就是沒有一定的界限、原則。【《華嚴經》云：因地不真，果招紆曲。】這句話非常重要，也是講經說法，也是講經的人常常再三講的道理，因地不真就是你發心如果不正，你所得到的果報一定彎曲的。今天你為什麼要來學佛？今天你為什麼要來學佛？問你自己，我今天不是來學佛的，我是來看師父的，看師父身體好不好，臉有沒有白一點；問他幾公斤。這樣因地不真。今天來聽經聞法做什麼？我要了生死，正確，這個因地正確。今天你為什麼來聽經聞法？我學師父講笑話。你學佛是為了學說笑話，所以說因要正確，或是我混在佛教徒裡面，這樣我要騙錢比較好騙，那完了，那完蛋了。因地不真，果招紆曲。【妄心修行，欲成菩提，猶如蒸沙欲作佳饌，】煮沙不能當飯。佳饌就是好的飯菜，蒸沙怎麼做出好菜來呢？【縱經塵劫，終成熱沙，非飯本故。】你如果要煮飯一定要用米，【是故欲以妄心成佛，無有是處。然則妄心究竟能造如來否耶？須知真妄原無二心。】真心和妄心本來就無二心，【以妄心修行，妄即變為真。以真心造業，真即變為妄。修行即修心也。】但是你們每天都在聽，每天都在聽可是沒有什麼作用，習氣一來也是這樣子，要凶也是很兇，說起話來也是常常跟人家泄氣，一樣的，沒什麼差別，他也沒什麼差別，都沒什麼差別，所以說我們人的習氣實在應該下一番功夫，所以我常常講真正下功夫的都是在心裡，因此我曾跟徒弟講過，真正大修行人坐在沙發也是在定，站著他也是在定，沒有一樣是他放不下的，他的肚量實在大，大得像虛空，沒有一件事情會去礙到他的，礙到他的，礙到他。大修行人就是坐著也定，為什麼？他心中沒有半樣東西，你叫他想什麼？是不是？能度的佛，所度的眾生，本來就沒有，所以佛說：成佛尚不可得，何況修行菩薩，成佛尚不可得，連佛，諸佛，諸佛為什麼無？他就是修無，才是真正的大修行人。所以大修行人就是不是在那裡一直搞一直拼，一直磕，磕破了頭，不是這樣子，大修行人就是他的行住坐卧，在他身旁所發生的任何事情，統統安詳自在、不增不減。你一定會說一句：師父，這樣很難。難才是佛，簡單，哪有那麼簡單，對不對？不然人家買水果拜佛不拜你，奇怪，是不是？人家要跟佛頂禮不跟你頂禮，他偉大他辦得到，其實你要做也辦得到，要做也辦得到，因為心即是佛，【心本無念，如大地本不貪而能行施。萬物土中生故。雖行施而無念。】而無念。【對貪說布施。又如大地被人挖幾下。或打幾下，亦無嗔。又如水之無念，湛寂澄清，】湛寂澄清，【印現萬物。人有念時，如水有波。】起心動念，【然起正念修行，對治妄念，亦是起念。所謂正念者，唯念無面目之本來面目，】正念者，唯念無面目的本來面目，無面目，我們這個叫做面目，有形相叫做面目，念無面目的本來面目，無相、無形充滿著智慧，那種無形的東西，無相、無住、無念，這個就是無面目的本來面目，這才是我們真正的東西，你的身體不過是業力、業識卡住了，業力、業識卡住了，是因為這一念意識還支持著，所以一念不生等同死人，有一天你斷氣跟死人一樣，一念不生等同死人，且把今日當死屍看，你把今天當做是屍體看，百不見，百不聞，百不聽，什麼也沒有你的辦法，百不見，百不聞，百不聽，這個叫做禪宗裡面：心如銅牆鐵壁，必能入道。銅牆鐵壁，他也不感性也不過分的理性，也不過分執著，銅牆鐵壁你就拼不過他了，什麼都不動，你要怎麼樣？心如銅牆鐵壁，始有修道分。這樣對修道才稍微有消息，不是幾句話起波濤洶湧，動不動就報復，或是傷害別人，或是到處抱怨不滿，大修行沒有這樣子，但是我看學佛的人，沒有幾個這樣子，學佛的人，沒有幾個有辦法像這樣子，因此會抓不到本來的面目。我告訴諸位：放大肚皮做人，容天下難容之事，把你的肚皮放得很大，容天下間很難容忍的事情，這樣你才會找到本來的面目，如果要在過敏，在意識的分別執著當中，我看你多能修行，煩就煩死你了，你要搞清楚這是娑婆世界，不是極樂世界，如果斤斤計較你計較不完的，人生真的太短促了，對不對？失去一個男朋友算什麼？我失去十個都不講第二句話，對不對？你嫁一個丈夫算什麼？瑪麗蓮?夢露嫁幾個。比較，比較就能夠解脫了，解脫了。因此說入我門中絕不貧窮，內心充滿了智慧，每天都在過年，每天都在快樂，何須一定要農曆大年初一才過年，每天都過年，每天都快樂，像師父整天關在五樓看書，我都快快樂樂，我也不必去跳舞、唱歌，也不必身上要有多少錢，統統不必，就坐在那裡每天都解脫，對不對？【其餘一切皆不分別，即成無分別智。貪嗔痴為造惡業之親因緣。身語意為造業之具，是增上緣。舊惡已改，新善從生，是為真懺悔也。】要懺悔。附：儱侗lǒng tǒng：同「籠統」(1).未成器。《廣韻?上董》：「儱侗，未成器也。」(2).直貌。《五燈會元?烏巨行禪師法嗣?薦福休禪師》：「瓠子曲彎彎，冬瓜直儱侗。」(3).渾然無分別；模糊而不具體。《朱子全書》卷三七：「然這天理本是儱侗一直下來，聖人就其中立箇界限，分成段子。」 清?趙翼 《甌北詩話?白香山詩》：「《南山詩》但儱侗摹寫山景，用數十「或」字，極力刻畫，而以之移寫他山，亦可通用。」 清?劉書年《劉貴陽說經殘稿?祼》：「求神獻屍，非一時事，未可儱侗言之也。【漢典網】○庚五頌隨喜功德【經】十方一切諸眾生，二乘有學及無學。一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。「十方一切諸眾生，二乘有學及無學。」十方一切諸眾生，二二乘就是聲聞跟緣覺，有學就是還有得學，無學位就是學完畢了，聲聞的有學就是三果羅漢以前初果、二果、三果叫做有學，無學就是四果羅漢，緣覺，緣覺是已經證羅漢果了，但是習氣斷盡了叫做無學，習氣沒有斷盡叫做有學，不一樣。有學及無學，「一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」大家皆隨喜。【記】當隨喜功德，不可隨喜罪過。四聖六凡若因若果，所有功德，皆應隨喜。如地獄眾生，一日一夜萬死萬生，絕無修生功德。而有本具佛性功德，故應隨喜也。地獄如是，況九界乎。有學是二乘因，無學是二乘果。初三句是能有功德之人，末一句是所有之功德。而普賢隨喜之也。○庚六頌請轉*輪【經】十方所有世間燈，最初成就菩提者。我今一切皆勸請，轉於無上妙*輪。【記】「十方所有世間燈，」【世間燈乃佛之代名詞。佛出現於世，】能夠照到黑暗，佛的智慧能夠照黑暗，【如大明燈，照破眾生無明黑闇。】所以要請佛住世。【初二句是所請之佛。初句通已成之佛，二句是始成之佛。我普賢普遍十方一切處。悉皆勸請，轉妙*輪，即是請佛說法。佛法喻車輪，轉之則摧碎一切煩惱，】摧碎一切煩惱，【運載一切眾生，出生死此岸，】我們這個地方叫做生死此岸，涅槃叫做清凈的彼岸，【至涅槃彼岸也。妙法者，心法也。】所說的法不能違背心法，一切心法必須要以第一義諦中道為實相印印證才是正法，才是正法。【心能造四聖，又能造六凡。隨緣不變，不變隨緣曰妙。○庚七頌請佛住世【經】諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請。唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。】有六即佛：理即佛、名字即佛、相似即佛、觀行即佛、分證即佛、究竟即佛等等，「諸佛若欲示涅槃」，諸佛如果要入涅槃， 「我」我就「至誠而勸請」，至誠而勸請，如此勸請，「唯願久住剎塵劫」希望你能夠住世，「利樂一切諸眾生」，這個有時候很不可思議。有一次老和尚——廣化老和尚，他病得很嚴重，病得很嚴重的時候，大家都很難過、很難過。有一次他快要往生了，他就跟我說：慧律，我也差不多了。意思要我準備就對了，要我準備就對了，我就敲鐘、敲鐘：鏘、鏘……，所有雷音寺的法師就集合、集合起來，有的法師去看受不了，老和尚很慈悲、很慈悲，我也可以說不曾看過那麼慈悲的法師，老和尚那種慈悲那種肚量，我們這個世間人……，我常常稱呼廣化老和尚，他非聖即賢，不是聖人就是賢人，他那種慈悲跟那種持戒都是值得我們很讚歎的，他病苦病得這樣，他也就是這樣子坐，坐，他說：差不多了。一直坐在那裡，他就說：念佛。有一個一直哭一直哭，一直哭，哭，哭泣，哭得太大聲，老和尚很生氣，本來要走了爬起來很生氣，眼睛瞪得很大，說：哭什麼平常我怎麼教你的。就停止哭泣，罵他：哭什麼！平常我怎麼教你的！就是說世間本來就是無常的，一定要回去的，要回去的。我不會這樣子，我如果要死的時候，我徒弟如果在哭，我就說：你到外面去，不要太大聲，不要讓我聽到。搞不好他很氣我，出去：我師父要死了，我師父要死了（師父學人很高興手舞足蹈的樣子）。出了這種不孝徒弟沒有辦法。我師父要死了，真好，講堂由我來接了（師父笑）。真凄慘、凄慘，出去還會手舞足蹈：我師父要死了。當然這個不太可能。就念，念……。我們就跟他做梁皇，開始跟他助念、做梁皇，那種情形照理講會往生的，又活過來。我悉至誠而勸請，我們一直拜佛，說老和尚的命不能……，他不能走他還要栽培這些比丘，他還要栽培，他座下的弟子都還沒有成就，還須老和尚的慈悲，他只要住世示現給我們看就好了，他不必講話也可以度眾生，大家都一直求一直求，他到現在還沒走（師父笑），我不是喜歡他死，是說到現在還……，所以誠心地求就是有很不可思議的感應，很奇怪，他那個時候，我們專程為老和尚拜梁皇，他很嚴重，非常地嚴重，躺在那裡打算要回去了，那一晚我真的嚇到了，你知道嗎？真的嚇到了，那個時候我跟老和尚說，我慈悲嘛，我跟老和尚說：老和尚，老和尚，你如果真的命該絕的時候，就是要回去的時候，你放下，全力以赴地念佛。我說：以師父今天的功德力，那是不得了的，你全部放下，對不對？你全部放下，能夠住世是最好，不能住世放下，沒有辦法。他說：好，好！讚歎我的看法。所以說，我們在共修當中要佛教興盛，就是要迴向高僧大德，高僧大德就是這樣子，希望哪一個長年住世，能夠普度眾生，他是善知識。有的人說：師父，你還沒有說以前，我已經切二十年的壽命給你了。我說：這樣要怎麼辦？他切二十年，他切二十年，他切二十年加起來好幾千年，笑死人了，切二十年的壽命給我。我說：我不必這麼長壽，你自己照顧好就好了。【記】請六即佛住世如長行已明。六即佛約事通十界。約理皆自心之佛。若心外取法，非善學佛法者。第三句請住世之時，第四句請住世之意。○庚八合頌後三，一辛初合頌三門三，壬一總標迴向【經】所有禮讚供養福，請佛住世轉*輪。隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。【記】合頌後三門，皆是迴向故。常隨佛學，即迴向菩提。恆順眾生，即迴向眾生。普皆迴向，即迴向真如實際。】迴向菩提，恆順眾生；迴向眾生，普皆迴向；迴向真如實際。三種迴向。真如實際就是法界，我們的本性，【菩薩所作福德，不應貪著，】所以無貪才是大福之人，【故將所有功德善根迴向三處。雖雲三處，一而三，三而一也。禮讚供養之福，及請佛住世，請轉*輪，隨喜懺悔之善根，迴向眾生，純是利他。迴向佛道，通二利，】自利和利他叫做二利，【願自他皆成佛也。經文未說迴向真如實際者，因眾生及佛，皆不離真如實際故。】當下即是，【又者迴向眾生，迴向佛道，屬隨相迴向。】隨相就是隨著事相，【有眾生之相佛道之相而迴向故。迴向真如，】到最後也是要無相，所以無相的修行法才是根本的修行法，【屬離相迴向。觀經文是隨相迴向，以無隨相不顯離相故。】就是說如果沒有這個隨相，就無法顯示離相，就是說沒有事相，就無法顯示本體的意思，如果沒有這個隨相迴向，就無法顯出離相迴向的東西，【真如實際，上無佛道可成，下無眾生可度，】你看整日普度無量無邊的眾生，整日無眾生可度，所以說佛度無量無邊眾生，實無眾生可度，你看佛那種胸量那種解脫，既然有眾生可度就不是佛了，【故隨相不離離相。雖無生佛之相，】生佛就是，生就是眾生，佛就是諸佛之相，【不妨成幻化佛，】成幻化佛，這是這個世間是幻化的世間，但是也是做幻化的佛事，【度幻化眾生，故離相不離隨相。○壬二別顯三門三，癸先頌常隨佛學【經】我隨一切如來學，修習普賢圓滿行。供養過去諸如來，及與現在十方佛。未來一切天人師，一切意樂皆圓滿。我願普隨三世學，速得成就大菩提。隨喜恭請本文轉載佛經網音圖框引用網路
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