太極拳行動心解 楊澄甫注釋

以心行氣，務令沉氣，乃能收斂入骨-

心以精神意氣之總稱。乃指走架時一拳一動以精神為主動。驅使其氣，即每一開合之中，開時必須意氣達於手指，合時必須意氣通於脊背，而後之足跟。在如斯線路中，將全身之筋伸直行之，則自然沉著而有纏勁，其氣就自然而收斂入骨髓矣。 -

以氣運身，務令順遂，乃能便利從心-

用功既久，氣能隨意而運動，則身之運動，為意之運行。其根乃在心<精神意氣>，因以心行其氣也，所有屈伸起落，務須曲線緩和，毋使身手內發生稜角之病。是之為順遂，如此則身可從氣，而氣可從心矣。 -

精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也-

使目平視，兩頭略拔，則謂虛領頂勁也。精神自然而連帶提起矣，亦即頭頂上有棚勁之謂也。頭頂上有棚勁，則可減去身之重量，其轉動自然輕靈，而無遲重之虞矣。 -

意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實也-

每一動作其身手均有主賓之分，如能隨機換意互為主賓，意之所至氣即隨之，是之謂靈，意左則左為實，意右則右為實，能如意而倒換之，意氣不滯住某一點，是之為活，內中順遂，是之謂圓，能保順遂以倒換，亦即虛實之變化也。 -

發勁須沉著松凈，專主一方-

此言凡發勁時其身平均須在棚勁中沉著行之，尤須不準發生絲毫努責作用，如無努責為之"松"，體會空洞謂"凈"，如斯松凈沉著之勁，而具彈性，方有發之可能也。發時雙手本系相對而相異，以求保持身體之平衡，然雙手雖由相對相異之方向而發，然發時之雙手仍應有虛實之分，須一手為主，一手為賓，即一手輕一手重之謂也。 -

立身須中正安舒，支撐八面-

頭頂懸起為調整身之中正法，中正者，必須不偏不倚，不俯不仰，如有偏傾，只能支撐他之一方有棚勁，失去其餘之七方矣，故氣向下沉，則意不浮躁，而身體安定舒展，自然中正不偏，能得中正何方來何方即可支撐之，故無論如何變化之動作，而身體均須中正內行之也。 -

行氣如九曲珠，無微不到-

人身之九曲，如拳節。腕節。腰節。胯節。脛節是也，行氣如九曲節者，乃所有之關節均須順遂圓滑如珠，行氣九節之中。即所謂節節貫串之功也，決無微米稜角致不便之處，是為至要也。 -

運勁如百鍊鋼，無堅不摧-

百鍊之鋼，成繞指之柔鋼，"柔"非棉花之柔。可比之柔中帶鋼，外柔而內剛也，內剛柔由棚勁而產生，棚勁生於筋直之氣功。凡人運動能煉到百鍊之鋼如繞指柔時，則身內之堅塊不化之處，莫不摧去無遺矣。 -

形如捕兔之鵠，神如捕鼠之貓-

運動時其形狀如高空捕兔的鵠，盤旋無定，此指精神之活潑，且活潑之中而有集注，並蓄勢待發，有似伏地捕鼠之貓，運機即發之精神也。 -

靜如山嶽，動如江河-

靜如山嶽，言其形沉著不浮，一靜無有不靜，如山嶽屹立，所謂神宜內斂是也。動如江河，言其動作之波動不停起伏相間，如江河之滔滔不絕，所謂意氣宜鼓盪也。 -

蓄勁如張弓，發勁如放箭-

曲中求直者，乃求直其性，非伸直手足之謂也，蓄而後發者，乃發由蓄生，有蓄而後有發，蓄得足而發得脆也。 -

力由脊發，步隨身轉-

含胸拔背，以成蓄勁之勢，脫扣發勁，先沉其肩，勁則方可由脊背發出，此勁乃中正之勁，且為全身之勁也。步隨身轉則為功，身隨步轉則為病，凡運動之身有移動，步亦隨之，而移動為左顧在盼之步，不然成為外擺襠之步。 -

收即是放，放即是收，斷而復連，連而復斷-

收，為放收。放，為收放。兩者互為表裡，如環之無端，此運動滔滔不絕之功也。蓄髮勁，其發出之勁反斷，則勁方可越出身外，所謂後連者乃糸按勁，即褶迭之功用，先求能己之斷勁，而後可以連接他人之勁也。 -

往複須有褶迭，進退須有轉換-

運動至終點時，若再按之，非往即復，其往複中間必褶之，而往迭之，而復所謂意上寓下之謂也。進退之有轉換，乃足之褶迭也，故褶迭在步轉換。在步轉換者，顧盼之步也，即所謂步之進退須先顧盼二步為褶迭而後再進退也。 -

極柔軟然後極堅剛，能呼吸然後能靈活-

外愈柔而內愈剛者，因內有棚勁之故也，有棚勁外而極柔軟，則裡面極堅剛矣。有如彈簧乃最柔之物，然其質剛為最堅剛也。呼吸急促則意志不清，心之氣滯矣，若呼吸深長，謂之能呼吸，則心神安寧，而轉換褶迭自然靈活矣。 -

氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘-

養氣須直養<筋直>則靈活松凈而易貫串，若曲壓則滯住而動，致成努責，易生病害矣。勁須曲蓄，則彈性足，蓄之無餘，太過為偏，是有缺陷之曲蓄，所以謂之病矣。 -

心為令，氣為旗，腰為蠹，脊為旃-

心為主帥以發令，氣為傳旗如聽命，而後行腰為大蠢，巍然挺立不偏，無昧可倒<腰以下至尾閭>，脊如旗屈，收以拔骨，使脊骨有偏長之能也。 -

先求開展，後求緊湊，乃可臻於慎密矣-

初步練習時，須大開大展，須全身鬆開氣達梢，功夫愈進，則求緊湊，其大圈漸進於小圈，由外顯之圈，成為內隱之圈，是可成為慎密無向之運動，方會放之則進，卷之則退，藏於慎密之義也。 -

先在心，後在身，腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心-

凡走架子以心意為本，身體為末，即以心行氣，以氣運身之謂也。身體鬆開，而腹腰存想為空洞無物，則一切方可由腰脊而動，<即不亂動>是之謂靜也，此運動時不二選擇，應時時刻刻銘於心也。 -

一動無有不動，一靜無有不靜，牽動往來，氣貼脊背而動之-

即以背為中心，乃運用離心力本也，如覺每一動作，背上之反應會繃緊，則失去此義也，統能以此行之，亦為養氣斂入骨髓之法也。 -

內固精神，外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲-

內固精神，則神注易得內剛之功，外示安逸，則神怡易得外在之效。邁步如貓行，乃指所有邁步須如捕鼠時的貓下伏鏟地而邁步也。運勁如抽絲之旋轉，如來福線之螺轉也。棚出為順抽絲，采入為逆抽絲，有如公母二螺絲也。 -

全身意在精神不在氣，在氣則滯，在神則活-

雖然以心行氣在意不在氣，若注意在氣，則意為氣所擊而生滯也，蓋神速而氣慢，欲練氣合神，必須意而神不在氣之本身。然後神能導引其氣變為神，則氣隨之功可得矣。-

有氣者無力，無氣者純剛，氣如車輪，腰如車軸-

有氣者無力，無氣者能柔，有力者無氣，無氣者純剛，故專柔專剛均屬非太極拳。必須剛柔相濟。若力氣隱於內，則柔現於外，則剛欲求柔於外而剛於內，是之為勁。故須去力以求勁得後乃活氣，方可得氣之用，使生彈性，欲得氣活，須氣貫串遍於身軀如輪之旋轉之不休，欲得輪之旋轉，須有輪之中心有軸，故所有左右上下旋轉均以腰脊為主宰也