逐字逐句學琴論《欽定四庫全書

(2010-12-23 11:53:03)

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欽定四庫全書《琴史》卷六為宋朱長文撰，內容包括「瑩律、釋弦、明度、擬象、論音、審調、聲歌、廣志、盡美、志言、敘史」，本文將陸續逐篇翻譯，部分參考中華書局出版由林晨編著之《琴史》，書中未見翻譯出的「瑩律、審調、廣志、敘史」四個部分由孤竹君陸續譯出，以供廣大琴友們學習參考。

（本文私博首發，轉載請加孤竹君QQ：46231925註明：古琴）

瑩（「草頭」改「雙火頭」）律

昔者伏羲氏既畫八卦，又制雅琴。卦——所以推天地之象；琴——所以考天地之聲也。天地之聲出於氣，氣應於月，故有十二氣，十二氣分於四時，非土不生。土，王於四季之中，合為十三，故琴徽十有三焉，其中徽者土也，月令中央。土，其音宮，律中黃鐘之宮者是也。故中徽之聲洪厚包容，為眾徽左右各六徽。徽有疏密者，取其聲之所發，自然之節也，合於天地之數，故律之相生有上下，而為管有長短，蓋取諸此也。凡天地五行十二氣、陽律陰呂、清濁高下，皆在乎十三徽之間，盡十三徽之聲，惟三尺六寸六分之材可備，故度而制之，亦以象期之日也。當宓羲之時，未有律呂之器，而聖人已逆其數矣，未有曆象之書，而聖人已明其時矣。

黃帝氏作命伶倫，取懈谷之竹製十二筩，以為黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、亡射之律；大呂、夾鍾、仲呂、林鐘、南呂、應鐘之呂，蓋協於琴而備數，和聲審度、嘉量權衡之術加備矣。琴之徽有十三，而律管虛其一者，謂土之數居中，其氣無不通，其聲無不在，不可以一器名也。律呂既成而八音備，後世聖人復以六律，不可以易審，於是推律以立均，因均以作樂，故曰「律」，所以出均立度也。

夫律本於琴，樂本於律，故知琴者為能知律，能知律者為能知樂也，古之君子嘆？而不談，或以十二徽配十二律，以中徽配閏，而不言製作之義，本諸理，作《瑩律》。

釋文：

昔者伏羲氏既畫八卦，又制雅琴。

（上古的時候伏羲畫出八卦後，又製作了高雅的琴。）

卦——所以推天地之象；琴——所以考天地之聲也。

（卦——是用來推演天地的變化；琴——是用來模擬演繹天地的聲音。）

天地之聲出於氣，氣應於月，故有十二氣。

（天地的聲音出於氣，氣感應於十二個月，所以有十二氣。）

十二氣分於四時，非土不生，土，王於四季之中，合為十三，故琴徽十有三焉。

（十二氣劃分到春、夏、秋、冬四時，沒有土不生長，土，位於四季的中央，合在一起是十三，所以琴徽有十三個。）

其中徽者土也，月令中央。

（琴的中徽，也就是七徽，就是象徵土，位於月令的中間。）

土，其音宮，律中黃鐘之宮者是也。

（土，它的音是宮音，律中就是黃鐘之宮。）

故中徽之聲洪厚包容，為眾徽左右各六徽。

（所以中徽的聲音洪亮沉厚有包容感，它的左右各有六個徽。）

徽有疏密者，取其聲之所發，自然之節也，合於天地之數。

（徽位有疏有密，是因為泛音的生髮，屬於自然的節律，這和天地的運行數理相合。）

故律之相生有上下，而為管有長短，蓋取諸此也。

（所以樂律的相互衍生有上有下，用管來體現就有長有短，都是因為這個原因。）

凡天地五行、十二氣、陽律陰呂，清濁高下，皆在乎十三徽之間。

（天地五行、十二氣、陽律陰呂，清濁高下，都在於這十三徽之間。）

盡十三徽之聲，惟三尺六寸六分之材可備，故度而制之，亦以象期之日也。

（十三徽的聲音，只有三尺六寸六分的琴材可以具備，所以考量後製做，同樣是仿效一周的日子。）

當宓羲之時，未有律呂之器，而聖人已逆其數矣，未有曆象之書，而聖人已明其時矣。

（在宓羲的時代，沒有制定律呂的標準器，可是聖人已經推算出它的數理，雖然沒有曆法和天象的書，但是聖人在那個時候已經明白天時了。）

黃帝氏作命伶倫，取懈谷之竹，制十二筩以為，黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、亡射之律；大呂、夾鍾、仲呂、林鐘、南呂、應鐘之呂，蓋協於琴而備數，和聲審度、嘉量權衡之術加備矣。

（黃帝命令伶倫，拿懈谷的竹子，制十二個筩鍾來作為定律呂的標準器，黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、亡射為律；大呂、夾鍾、仲呂、林鐘、南呂、應鐘為呂，都是與琴諧和於數理，審查考度它們相互間的聲音、嘉量權衡的方法已經齊備了。）

琴之徽有十三，而律管虛其一者，謂土之數居中，其氣無不通，其聲無不在，不可以一器名也。

（琴有十三個徽，而律管中空，這就是所謂土的數位居中，它的氣流暢通，聲無處不在，不可以用一件器物命名。）

律呂既成而八音備，後世聖人復以六律，不可以易審，於是推律以立均，因均以作樂，故曰「律」，所以出均立度也。

（律呂製成後八音具備，後世聖人又以六律，不是很容易審查，於是推演律而立均，憑均而作樂，因此叫「律」，所以出現了均，設立了度。）

夫律本於琴，樂本於律，故知琴者為能知律，能知律者為能知樂也。

（律的根本在於琴，樂的根本在於律，所以彈琴的人是懂得了解律的，能夠了解律的人是懂得音樂的。）

古之君子嘆而不談，或以十二徽配十二律，以中徽配閏，而不言製作之義，本諸理，作《瑩律》。

（古代的君子嘆息而不談這些，或者以十二徽配十二律，用中徽配閏月，而不說製作它制度的含義，憑著這些道理，寫下《瑩律》）

全文白話：

上古的時候伏羲畫出八卦後，又製作了高雅的琴。卦——是用來推演天地的變化；琴——是用來模擬演繹天地的聲音。天地的聲音出於氣，氣感應於十二個月，所以有十二氣。十二氣劃分到春、夏、秋、冬四時，沒有土不生長，土，位於四季的中央，合在一起是十三，所以琴徽有十三個。琴的中徽，也就是七徽，就是象徵土，位於月令的中間。土，它的音是宮音，律中就是黃鐘之宮。所以中徽的聲音洪亮沉厚有包容感，它的左右各有六個徽。徽位有疏有密，是因為泛音的生髮，屬於自然的節律，這和天地的運行數理相合。所以樂律的相互衍生有上有下，用管來體現就有長有短，都是因為這個原因。天地五行、十二氣、陽律陰呂，清濁高下，都在於這十三徽之間。十三徽的聲音，只有三尺六寸六分的琴材可以具備，所以考量後製做，同樣是仿效一周的日子。在宓羲的時代，沒有制定律呂的標準器，可是聖人已經推算出它的數理，雖然沒有曆法和天象的書，但是聖人在那個時候已經明白天時了。

黃帝命令伶倫，拿懈谷的竹子，制十二個筩鍾來作為定律呂的標準器，黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、亡射為律；大呂、夾鍾、仲呂、林鐘、南呂、應鐘為呂，都是與琴諧和於數理，審查考度它們相互間的聲音、嘉量權衡的方法已經齊備了。琴有十三個徽，而律管中空，這就是所謂土的數位居中，它的氣流暢通，聲無處不在，不可以用一件器物命名。律呂製成後八音具備，後世聖人又以六律，不是很容易審查，於是推演律而立均，憑均而作樂，因此叫「律」，所以出現了均，設立了度。

律的根本在於琴，樂的根本在於律，所以彈琴的人是懂得了解律的，能夠了解律的人是懂得音樂的。古代的君子嘆息而不談這些，或者以十二徽配十二律，用中徽配閏月，而不說製作它制度的含義，憑著這些道理，寫下《瑩律》）