第825期：「沉思」中的沉思 --質疑「命門吐勁」

作者／翁心誠 ⊙ 編輯／張宏婉

導讀：命門，生命之門，對於拳者，可能也是著力研究和解決的重中之重。不管做哪門學問，窺其門徑後才可登堂入室，對於我們，命門之所不得不究呀！！

「沉思」中的沉思

--質疑「命門吐勁」

讀《沉思「命門吐勁」》一稿，頗有收益。文中提及練內氣、內勁屬太極訓練之樞要，能激發我的覺解。不過關於「命門吐勁」這一提法，我尚有若干疑惑，特寫出一孔之見以求教於張永德先生。

一、命門是人體五大穴位之一(另四大穴位為湧泉、勞宮、百會、會陰)。其穴位於下數第二脊椎棘突之下，下連尾閭，上通勁源，旁接腰腎，達氣海，應膻中，守丹田。無論練習何種內家功法，八卦、形意、太極，都必須關注這一穴位。對於太極而言，這一穴位顯得更為重要。它是湧泉內氣上行進入丹田的一個關口，又是丹田內氣收斂入脊骨的一個隘口。練太極對於命門穴位的練法一般有以下技巧：

　　1　用意於命門(但不執著)。

　　2　導引運轉命門。

　　3　以命門點為圓點，旋轉腰脊。

　　4　在丹田內轉中，同時帶練命門穴及膻中穴的旋轉。

5　一旦熟練後，並不想腰，讓腰空無。

在這幾種練法中，均不存在「命門吐勁」。

二、所謂「吐」，與「吞」相對立。吞者向下向內，吐者向上向外。在太極拳的逆腹式呼吸訓練中，伴隨動作之合之收，吸氣時似乎貼脊，氣似乎貼於命門。但這只是一個虛想，一個意念。實質上，鼓盪之內氣貼脊，收斂入骨，且伴有提肛向上及內部口水涌於舌邊。當動作處於開與張時，呼出之氣又似乎貼近膻中，伴隨口水向下吞咽。在這些過程中，命門亦不吐勁。如果內氣從命門吐出釋放，則必定形成氣散而無力。只有聚氣于丹田充足，然後內氣經命門穴上行脊椎空管，到達勁源點，其內勁才有所積蓄而後放，且源源不斷。這也符合太極運行的點、弧、圓的特性，如果丹田之內氣從命門直接吐出，其運行線路則變成直線，久練必使元氣損傷、腎氣受害。

三、要弄清楚這一問題，必須明確內氣有哪些特點，它的運行線路是什麼，它的出口在何處等問題。先說內氣特點：

　　1　受心意支配。

　　2　內氣的大小決定內勁的大小。

　　3　內氣沒有體內體外之分。

　　4　內氣不同於呼吸之氣。

　　5　內氣無努氣(散亂)與憋氣(不暢)之感。

6　內氣內勁相互伴隨。

內氣的運行走循經合脈的線路，正因為內氣內勁相伴，又受心意主宰，故有拳家將心、神、意、氣稱為第二系統，即內功，內在潛力。內勁的發端點、出發點是我們必須明確的另一問題。運行太極者有兩個勁源點，一為肩胛骨下角連線中點處於背脊處，故古太極拳有二路「通背」之說，有「勁從脊發」之論，背、脊是一個大致說法。另有一個勁源點，在手掌心偏上的中指根處，到了高級階段，內勁上手，手便更靈活，更迅捷，更強勁。除此二處勁源點外，再沒有勁源點，每一拳勢的內勁都是以其中的一個勁源點為集散之所(一般拳者從背部勁源點出發)，勁源之勁從肩臂上下兩線達於手，形於手。故練拳中有內纏外纏、內旋外旋之技藝，如果練「命門吐勁」，那麼勁源又何在呢(這個觀點可以參看被譽為太極理論著作里程碑的《楊氏太極拳術述真》及其他行家著作)？張先生在文中提出「命門吐勁」讓其脊椎凸出，效果極佳，並言其已治療好自己腰椎勞損，我個人認為在理性上說不通。關於所謂脊椎外凸問題，提法亦欠妥當。人在練太極中，其規則為意向上而成頭腦虛靈，氣向下而腹內騰然，肉向下拉，脊骨向上拔而成抻筋拔骨。這個規則是許多名家的經驗總結，我個人也有所實行。我運用這個方法，也治療了每幾年一發，發後須拄拐杖才能行走的腰椎勞損問題。如果說張先生所言確鑿，我的看法是，雖然言及「命門吐勁」脊椎外凸，實際上沒有凸沒有吐，只是所言非所實，所表非所里。我梳理張先生的文章，知其在練腰脊、腰腎時注意了下列幾個問題：

　　1　以腰脊為中軸，以丹田為核心。

　　2　意與氣結合。當意在命門時，氣聚于丹田；當氣貫於脊時，意在命門。

　　3　虛與實相應。當丹田虛轉時，腰腎實轉；當腰脊實轉時，丹田虛轉。

　　4　命門引領內氣。以命門為引領點，放鬆命門穴，乃至放鬆腰腎。即張先生言：「從命門穴鬆開氣機中，湧入脊椎管中及脊骨孔縫」，使大椎骨中細胞空隙充滿內氣，有了內氣的聚集，勁從脊發，勢在必然。

如上所述，勁均不從命門而吐。如果按張先生「命門吐勁」提法，勁又怎麼從脊背勁源點而發？

當然，張先生在探討內外拳功法的不同點時談了有參考價值的意見，關於內勁的合成力的分析也有道理，對於命門穴在練內勁中的作用也有探索性見解。只不過筆者認為「命門吐勁」這一表述不夠準確，欠缺精當，有誤導之可能。余之所見如有謬誤，權且當做質疑問難而已。

[本文來自《精武》2009年7期，由太極禪話慧館（微信號taijihuahui)發表。尊重知識與勞動，轉載請保留版權信息。本平台所發表內容的版權屬於相關權利人所有，如存在不當使用的情況，請隨時與我們聯繫協商]

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