八大人覺經講義

八大人覺經講義[華藏上師]

1961年蓮華金剛藏吳潤江上師

在美國舊金山講授

八大人覺經講義

緣起

西元一九六O年十二月三十一日, 蓮華金剛藏聖者吳公潤江上師應美國舊金山『正善佛道研究會』諸信眾之恭請,遠渡重洋,赴美弘法,時年五十五歲。駐錫大埠十閱月,修大超度法數十壇,傳法無數。並屢為大眾講述經文,明示佛理,觀機逗教,多方取喻,令聽者頓開茅塞。

其時在座有大德謝實之居士,乃諾那祖師弟子。每值 師尊升座宣講佛法,即親予錄音並善存之。一九七九年四月 師尊示寂香江,同門頓失依怙,無不愴悲難抑。因群集謝師叔室,共展拜 師尊法照,並恭聆所錄之師尊法語,覺其音色宛然,若共一室,聞之倍增孺慕之思,益添失師之痛。

次年,為求法澤廣被,旅美師兄崔百川先生特懇商謝師叔選其錄存之要者,包括師尊講解《八大人覺經》、《藥師經》和《六祖壇經》等三經之錄音轉錄寄台,交予清華大學王守益教授。然因當年 師尊系以粵語講述,為利本地同門師兄研讀, 師尊女公子吳瑞瑛女士與編者二人遂發心筆錄,並請林慧庄師兄及其尊翁修訂,前後歷經數月之久,始成定稿,名之為《吳潤江先生講經集要》,以紀念師尊圓寂二周年。

一九八九年,旅美師兄陳法俊先生又發心,將昔日師尊在舊金山演講之另卷《佛說阿彌陀經》錄音帶寄贈編者,遂再煩請吳瑞瑛女士忙中抽空寫出。為慎重故,稿成後又再轉寄美國,懇請謝實之師叔與陳法俊師兄共同校訂,再由編者做最後之整理──合美、台兩代同門之心血,始得完稿,其珍貴可知。

多年來,此二書雖前後再版兩次,如今早已送罄。現趁出版《華藏上師全集》之際,而重新編排,並納於《華藏上師講經集要》之首。凡我同門,可藉之體會華藏上師早年講經之風采與神韻,與所開示佛理之精湛淵深。

編者左慧玲謹識

佛歷三O二五年西元一九九八年一月八日

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時間:西元一九六一年春天

地點:美國舊金山大埠正善佛道研究會講堂

講述者:蓮華金剛藏聖者吳潤江上師

現在說《八大人覺經》。《八大人覺經》是本師釋迦牟尼佛在涅槃前專門對居士所說,即對在家人男女居士說的;而《四十二章經》、《佛遺教經》是對出家人說的。佛說《八大人覺經》是八種人所應覺悟之經。

『為佛弟子,常於晝夜,至心誦念,八大人覺:

第一覺悟:世間無常,國土危脆。四大苦空,五陰無我。生滅變異,虛偽無主。心是惡源,形為罪藪。如是觀察,漸離生死。』

大眾第一要覺悟:世間一切法都是無常、無我,無常、苦、空、無我的。『國土危脆』,國土容易興亡,好危脆。『四大苦空』,四大是地、水、火、風。五陰是色、受、想、行、識。『生滅變異』,無論任何人,都是時刻在變遷,即經生、住、異、滅四個階段。『虛偽無主』,大眾的眾生心都被外境奪走。大眾都應知道:『心是惡源,形為罪藪。如是觀察,漸離生死。』心是一切罪惡之根源,形象亦是罪惡的,如《地藏經》所云:『我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是業』。大眾明白了體,以四大的色身來觀察,漸漸找回自性的主人翁,那麼漸漸可脫離生死苦海。第一覺悟是要大眾找回自性,如《六祖壇經》里五祖雲:『自性若迷,福何可救?』即叫人自性不可被煩惱心所迷,使自己恢復自性,找回主人翁。就是在臭皮囊內找回主人,使主人自由自在,這樣就可漸漸脫離生死。

『第二覺知:多欲為苦,生死疲勞,從貪慾起。少欲無為,身心自在。』

第二覺悟是叫大眾不可貪慾,即要知足。『生死疲勞,從貪慾起;少欲無為,身心自在』,即戒貪慾,要知足,即心生自在,減少一切煩惱。第一覺悟要恢復自性,第二覺悟即除貪慾,生知足心。

『第三覺知:心無饜足,惟得多求,增長罪惡。菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業。』

第三覺悟:凡夫之心無饜足,惟得多求,越貪越多。因貪慾重,增長一切惡。菩薩要知足;不止知足,還要守著,好像顏子一簞食,一瓢飲,安貧守正道,而以智慧為業。正道是小乘法。『三十七助道品』之『八正道觀』,是正見、正思維、正語、正命、正業、正精進、正念、正定。『三十七助道品』是小乘通大乘之根本法,若初機之漸法,漸修人應修學。漸修對中機、下機都很適合,即使上根上器亦適合。

『第四覺知:懈怠墜落,常行精進。破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。』

第四應覺悟:懈怠不修行的人很容易墮落,所以我們要時常行精進波羅密,豁破無明,尤其是是破煩惱,即大眾勤修戒、定、慧,息滅貪、嗔、痴。還要摧伏四魔,四魔是:一、陰魔,即色、受、想、行、識五病魔。二、死魔。三、病魔。四、天魔,亦叫輪迴魔。第四覺悟要大眾精進破煩惱。煩惱有五粗、五細煩惱,還有許多其他的煩惱。

『第五覺悟:愚痴生死。菩薩常念,廣學多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。』

第五覺悟:愚痴人要輪迴生死苦海,所以菩薩(即覺悟救世的人)要廣學多聞法,增長自己智慧,成就辯才無礙,教化一切眾生,悉以大乘的法樂。大乘之法樂或大涅槃之樂,即常、樂、我、凈之樂。

『第六覺知:貧苦多怨,橫結惡緣。菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。』

第六應覺悟:貧苦之人多怨天尤人,應該不怨天,不尤人,安貧守命,這樣就不會結惡緣。所以菩薩布施,有三種布施,即財施、法施、無畏施三種,最後無所施施。經雲:『能施、所施及施物,於三世中無所得。我等安住最勝心,供養一切十方佛。』將能施、所施及施物都看空,而且心本著慈、悲、喜、舍之舍心,以舍之無量心來修道。舍即『大量心』,舍心是彌勒菩薩之三摩地。

『第七覺悟:五欲過患。雖為俗人,不染世樂。常念三衣、瓦缽、法器。志願出家,守道清白。梵行高遠,慈悲一切。』

第七應覺悟:『五欲』有兩個解法:一是色、聲、香、味、觸。二是貪財、貪色、貪名、貪利、貪睡眠,都稱『五欲』。『五欲過患』,即雖然是俗人,不可染世間的樂及享受。這裡要我們修蓮花心,即我雖然在俗世,心不為世俗之五濁所染、即心如蓮花,出污泥而不染。『常念三衣』,即時常念修行人的三衣。『三衣』分幾種,有大衣、七衣、五衣三種。至於瓦缽法器,都要時常護念。『志願出家』,大家以為『做和尚』便是出家,這是通俗義,是狹義的法子。若勝義則出家不是作『做和尚』這麼解。廣義的解釋,『出家』不是名為和尚,而居士是屬於出家人的一種。有可能居士會出家,和尚反而不會出家。《佛遺教經》雲:『在末世,出家人身偽作沙門,而心非沙門。』他們扮作和尚,而心不是和尚!『沙門』的意思即『勤修戒、定、慧,息滅貪、嗔、痴』。所以如何叫做『出家』?偈雲:『三界無安,猶如火宅,六道皆苦,應求出離。』欲界、色界、無色界是火宅,若能跳出三界,則無論和尚或居士都叫『出家』;若不能跳出三界,則做和尚仍然不叫『出家』──是廣義及勝義的解法。所以講經可從俗諦及真諦兩方面來說。現在中國所傳之佛法,只可得少部份俗諦之法門,真諦的辦法已經不容易了。

『第八覺知:生死熾然,苦惱無量。發大乘心,普濟一切。願代眾生,受無量苦;令諸眾生,畢竟大樂。』

大眾要覺悟:人生有生、老、病、死,誰人不免?這是人生觀。宇宙觀是世界有成、住、壞、空,苦惱無量。有種種苦,如生老病死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦,還有許多苦。我們要發大乘心;不只要發大乘心,還要進而發無上正等正覺心,普度一切眾生。『願代眾生受無量苦,願諸眾生畢竟大樂。』怎樣去代眾生受苦?不是『眾生有病我有病』如此解,而是視眾生所遭遇的境界等如自己一樣,眾生受苦等於自己受苦一樣這樣緊張來解救,救眾生與救自己平平等等,見眾生有病等於自己有病來救自己。『令諸眾生畢竟大樂』,即究竟涅槃。『大樂』當『涅槃』解,如不到涅槃境界,不能叫大樂。

『如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道,慈悲修慧。乘法身船,至涅槃岸;復還生死,度脫眾生。』

『乘法身船,至涅槃岸』,即乘法身船,度登不生不滅之涅槃彼岸。『復還生死,度脫眾生』,這段十分重要,『彌陀十念法』就要做這一段。『精進行道,慈悲修慧。乘法身船,至涅槃岸』,這裡已入定,成了阿彌陀佛。以下是出世之定:一出定,倒駕慈航,變成觀世音菩薩,入五濁惡世,乘阿彌陀佛四十八大願普度眾生。『彌陀十念法』就是實行這個願,所以『彌陀十念法』是很殊勝的。初成阿彌陀佛,出定時還復觀音菩薩,倒駕慈航,乘願再來普度眾生。

『以前八事,開導一切,令諸眾生,覺生死苦,舍離五欲,修心聖道。若佛弟子,誦此八事,於念念中,滅無量罪,進趣菩提,速登正覺,永斷生死,常住快樂。』

現在附帶說《四加行經》(即《四加行儀軌》)最深的一段偈。『直生凈土彌陀長壽合修法』有偈曰:

三界如牢獄眾生沒在苦 佛有巧方便接引生凈土

累劫之父母及宿世冤親得此殊勝法 皆悉得解脫

其速如電光直證菩提果即身縱難成亦不懼墜墮

往生佛土中自然得成就希有無上法億劫難遭遇

勝義與行願本尊三摩地行者須住此秘密莊嚴心

『三界如牢獄』,三界無安,猶如火宅,所以三界如牢獄一樣。『眾生沒在苦』,即眾生沉沒在苦海中,亦即輪迴苦海里。『佛有巧方便,接引生凈土』,好似『彌陀往生法』放一個救生圈,度苦海之眾生,即直生凈土之開境法。『累劫之父母,及宿世冤親』,歷劫之父母,最低限度九代祖先及歷世怨親,得『直生凈土法』,都要解脫。『其速如電光,直證菩提果』,若果霹靂一聲,好似電光,往生極樂世界成佛。『即身縱難成,亦不懼墜墮。往生佛土中,自然得成就』,即使人身不能成佛,亦不會墮落,可以命終轉識自在成就。往生凈土,自然得成就。『希有無上法,億劫難遭遇。』『勝義與行願,本尊三摩地』,勝義與行願是『行菩提』、『願菩提』、『三摩地菩提』,即是三種菩提心。怎麼叫『願菩提』?如發願去南海朝普陀,發了願

,未曾去,未曾實行,叫做『願菩提』。行,一定要實行。如發願去朝觀音,一定要去過普陀朝觀音才叫實行。『勝義菩提』即『三摩地菩提』,即修心養性成一個習慣,得一個定,即得其奧妙之處成一個習慣的定,叫『三摩地菩提』。『行者須住此,秘密莊嚴心』,這是十種發菩提心之最後一個心,叫『秘密莊嚴心』,只有密宗、禪宗與華嚴宗是到達這秘密莊嚴心的境界。『本尊與此土緣深』,即阿彌陀佛與娑婆世界之緣好深,故修此法最易成就。『如願往生他方凈土,隨其迴向,亦能滿願,余義如顯教說。凡欲往生極樂世界,恐難如願者,可先修此法,以備往生資糧,如法修至七日,或三七、七七,乃至百日,頂門即開,從此改修別法。每日只誦本尊咒若干遍,以為消息。迨死期將至,急宜力修此透頂霹靂一聲,即入本尊心中,隨光往生西方極樂世界矣。本法在西藏有紅、白、黃,加上花四派所傳者多種,尤以紅教蓮華生祖師所傳者為最殊勝。如欲學習此法者,可以隨時請學。』(以下念咒)

無病、健康、多財之金剛體長壽如來猶如飲過甘露,全身血脈流通,內外明澈,光明內聚,具此功德。(再念咒)

度盡六道諸有情

皆共成就大菩提

弟子吳瑞瑛記錄