[轉載]納甲納子論

納甲納子法是子午流注行針醫理的核心與關鍵。要想真正理解子午流注針理，首先要明白俞穴和原穴的關係；其次要會正確運用納甲納子法。任何一本書中，對納甲、納子的問題，闡述的理論、用法，都是與《黃帝內經和靈樞經》中的理論不相符的。這些東西不說明白，子午流注法中的醫理就沒法發揚光大，中醫也沒有辦法說出一個人的病情，天道也沒有辦法伸張正義，當然更沒有辦法為人民服務。因為整個《黃帝內經》在用五運六氣講述病理中，自始至終都是通過納天干納地支表現出來，這也是為什麼看不懂《黃帝內經》和《子午流注法》的一大障礙之一。不通過天干地支彰顯天理，病理，物理，人事，就不是《黃帝內經》書中說的天道。按百姓的說法是沒有根據的胡說八道。

所謂納甲納子法，是把五運六氣運轉中的運和氣歸納到天乾和地支上，用干支把五運和六氣顯示出來，讓我們能看到它。把醫病之理歸納到天乾和地支上，用干支把人的病勢顯示出來，讓醫生能看到它，摸到它。（1）在五運六氣的運轉中叫「候日月星辰，合於天光，法於陰陽」；（2）在論人生進行人天合一的時候叫「法於陰陽，合於術數」；（3）在排人的生辰八字的時候，用年的干支，推算出生月的干支，用出生日的干支推算出生時辰的干支，為求月求日法。（4）在子午流注法中，用日氣求出當日子時，午時司天的寸脈，在泉的尺脈，然後再求出邪氣納入到哪條絡脈。（5）在排卦中把地支納到六爻的爻氣中，看爻氣的盛衰。（6）在推算神彩的時候把五色的氣數納到天幹上，用的是河圖中的數字，表明氣的盛衰。（7）把日氣納到每日的寅時，從而知道陽生陰長、陽殺陰藏，陰陽氣的至而至、至而不至、未至而至的先後。要想知道世間的萬事萬物的東西，都要把實物納入到天乾和地支中。納甲是歸入到天乾的運氣中，納子是歸入到地支的氣中。用天乾和地支合到一起，代表事物。書中說天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，氣可與期。意思是把子和甲合到一起成甲子，能看見「甲」的濕氣，按時合到少陰的氣位。因為甲為濕的日氣，子是定位的，知子甲，才知道是甲子旬，甲子的氣位是少陰經。換句話說，天氣始於庚，地氣始於辰，辰庚相合，氣可與期。意思是把辰和庚合到一起成庚辰，庚辰是太陰旬的，辰是定位的，能看見燥氣「庚」，按時間合到了太陰的氣位，等等。這就是看到濕的東西，燥的東西。用同樣的辦法，乃至於都能看到寒氣丙，火氣戊，風氣壬。從而推斷出濕氣，燥氣，寒氣，熱氣的病情來。在《黃帝內經》和《靈樞經》中說天氣，說病情，都是用這樣的方法，說具體干支代表的病情，都有東西所指，有經脈所依，有臟腑為依託，有脈可證實，不是漫無邊際的，靠望聞問的感覺，靠臨床觀察到的現象，聯繫到病上，泛泛地說病症。而是用干支的氣，納入到何經脈或何臟腑，具體地說病。如《風論》的「壬戌」納入到厥陰經脈，為風氣多又勝，叫肝風；「壬午」交到太陰經叫脾風；還有《脾論》的五痹病都是這樣談病，論病，治病。在診病看病中，乃至於講述《黃帝內經》醫理時，授課時，必須看到這樣的干支，診到這樣的脈象，才能說出病症。庚申交在了厥陰肝經，是燥金克傷了肝臟木，為有了肝病，壬戌交在了厥陰肝經，為兩風木相併，肝經自勝傷了肝臟，為有了肝病。書中總是這樣納干納支來說病情。「歲火太過，炎暑流行」，「太淵絕」（金），是戊辰，戊子交在了少陰，少陽的經脈；「歲土太過，雨濕流行，太溪絕」（水）。是甲戌交在了太陰的經脈，不能只憑經驗推斷，不能只看臨床病人的反應論病，要靠「推其天理，詳乎太一」，納干納支得出結論。又如，傷寒病，太陽寒氣在尺脈，寒氣決定人身，戊寅交在厥陰經，中龍火繁茂全身；陽明經的中氣，濕氣在泉為尺脈，戊申火氣交在太陽的中氣少陰火，中暑繁茂全身；太陰的濕氣在泉為尺脈主氣，戊子交少陽主導人身。等等，都是陽克了陰，熱克了寒，得了傷寒病。更有意思的是，有人還說傷寒病與五運六氣無關。更是沒有辦法交換醫理。

又如熱病：戊申交在太陽的中氣少陰火，在泉為尺脈，兩熱相併，熱盛滿，得了熱病；陽明燥氣在尺脈，燥氣決定人身，庚子氣交在陽明，為燥熱盛滿，得了熱病。把人的病情全都歸納到干支上，到干支上才能知道在何經脈，何臟腑。五運六氣交到誰，涉及到誰，才論誰。這是《黃帝內經》看病，診病，納天干，納地支；治病的絕招，用針叫神針；診病，治病叫聖人。請問，當今世界上從診脈，知病，定病，有哪些國醫大師，有哪些授課的教授、導師，是按照《黃帝內經》的這種方法講課的呢？如果不是，那還是用中醫的理論傳承中醫嗎？如果不是，講一個小時，每人按150元收費，講的是哪家的病理，收的又是什麼費呢？

在徐氏鳳子午流注環周圖中，（此圖到處都有）第一環用十干主日，叫納甲的天干，十天用了十個字，一個天干代表一日。每一個天干就是當日太一的日氣，用來求當日司天和在泉日氣的經脈，診到當日的尺脈，寸脈。

按照人天合一的辦法，先看萬年曆當日的日氣是什麼，叫值日的天干，為納天干，如「甲日」，一定是甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，其中的一日，如「甲辰日」，地支是「辰」，叫值日的地支，為甲日納了地支，地支「辰」歸了甲日。甲辰日，是在萬年曆中看到當日的太一的日氣。當我們知道了值日的日氣甲辰日。接著用甲值日的日氣，求當日司天，在泉的氣，即司天的寸脈和尺脈。從而知道是陽明司天為寸脈，少陰在泉為尺脈。在子午流注法中，告知是在戌時扎膽經的竅陰穴，實際是告知了三個問題。如果是在南政年：（1）戌時：是指甲日的戌時，所以要用甲日的「甲」，求出戌時的天干，問戌時，用戌時的地支，納戌時的天干，為甲戌。這就是在子午流注環周圖中，甲日，第三環看到的「甲戌」二字。看到甲戌時，才知道是在甲辰日甲戌時的「甲戌刻」來行針。（2）膽：是告知扎足少陽膽經的病，根據足少陽膽是足絡經脈，才知日氣「甲」是合到了少陰在泉的尺脈上，足少陽膽經脈在少陰經的前邊，左邊，即心中可數下去，足少陰腎經為尺脈，足太陰脾經為樞脈，足少陽膽經為闔脈。所以在甲戌時刻足少陽膽經「戊子」火的氣血太過了，生成的病，這些在圖上都看不到，只能看到甲戌，竅陰，兩個詞語。都是通過納支納干推之而來。（3）故要扎井穴竅陰，先泄氣。這就是在子午流注環周圖中甲日，第二環看到的「竅陰」穴二字。這就是子午流注納干法，納支法，在甲日戌時膽竅陰的辦法。扎多深都要靠診脈的甚微而定。補瀉的問題以後另寫。

又如辛日：一定是辛亥，辛酉，辛未，辛巳，辛卯，辛丑，其中的一日，如「辛卯日」，地支是「卯」。卯叫值日的地支，為辛日納了地支「卯」，地支「卯」歸了辛日。為辛卯日，是在萬年曆中看到當日太一的日氣。當我們知道了值日的日氣辛卯日。接著用辛值日的日氣求當日司天，在泉的氣，即司天的寸脈和尺脈。從而知道是少陽司天為寸脈，厥陰在泉為尺脈。在子午流注法中，告知辛日卯時為少商，意思是在卯時扎手太陰肺經的少商。實際是告知了三個問題。如果是在南政年：（1））卯時：是指辛日的卯時，所以要用辛日的「辛」，求出辛時的天干，問卯時，用卯時的地支，納卯時的天干，為辛卯。這就是在子午流注環周圖中，辛日，第三環看到的辛卯日辛卯時又「辛卯」刻的二字。看到辛卯，才知道是在「辛卯日」的「辛卯時刻」來行針。（2）少商：是告知扎在手太陰的病，根據手太陰是手絡脈，才知日氣「辛」是從辛卯反查，辛卯，庚寅，己丑，戊子，丁亥，丙戌，乙酉，甲申。甲申為合到了手少陽的寸脈上。這也是天干納了地支。手太陰肺脈在手少陽經的後邊，右邊，是氣血衰，即是手太陰經，所以在辛卯時刻手太陰肺經「己未」濕的氣血不及了，生成的病，這些在圖上都看不到，只能看到辛卯，少商。都是通過納支納干推之而來。（3）故要扎井穴少商，先補氣。這就在子午流注環周圖中，辛日，第二環看到的「少商」二字。這就是子午流注納干法，納支法在辛日卯時在辛卯刻補氣的辦法。扎多深都要靠診脈的甚微而定。瀉補的問題以後另寫。

以上在甲辰日甲戌時甲戌刻在足少陽膽經井穴竅陰先泄氣，後補在哪條經脈，非常關鍵；辛卯日辛卯時辛卯刻在手太陰肺經井穴先補氣，後泄在哪條經脈，非常關鍵。徐氏鳳子午流注法在治療中風，中濕，中寒，中熱的每一個療程中，用了十天，病必安然。無論是先瀉後補，還是先補後泄，都是泄在邪氣的氣頭，補在邪氣的氣頭。書中講的開、闔、樞非常、非常關鍵，所以要納十天十個時辰的干支，補瀉陰陽五行的十行，才能調平五行的陰陽。即甲和己平，乙和庚平，丙、辛平，丁、壬平，戊、癸平。

子午流注法，通過納干納支，知道了第一天時辰的干支，還有以後的干支呢？都要通過日，求時，求刻的方法，把日氣合到一日的司天在泉上，定出寸尺脈，再去按照子午流注法中告訴的時辰，找到當日，氣血的邪氣頭。這些，子午流注環周圖中沒有，司天在泉經脈的排序圖，在人的心中，即少陰，太陰，少陽，陽明，太陽，厥陰。乙日納干納支，在乙酉時乙酉刻，在太陰為尺脈後，見厥陰肝經；丙日納干納支，在丙申時丙申刻，在少陽寸脈前，見太陽小腸經；丁日納干納支，在丁未時丁未刻，在陽明寸脈後，見手少陰心經的在泉；戊日納干納支，在戊午時戊午刻，在厥陰尺脈前，見太陰經。一個中醫如果都不知道《天元紀大論》中說的經脈的排法，「少陰所謂標也，厥陰所謂終也」。這樣納干納支辦法，找不到經脈，方法也不會，當然就找不到邪氣頭，所以你的補瀉是假的，不可能治病。

在子午流注法中，每日看到的天乾和地支是陽進陰退的，其實天干是進，是順數，地支也是順查，並不存在地支逆著排的問題。只要細看看徐氏鳳子午流注法還周圖中，第三環干支定時又定刻的天干，就一目了然了。在十天中，第一天，第一環甲日。在第三環有十二個時辰，從甲子開始，終於乙亥，第三環有甲戌時；

第二天，乙日，有十二個時辰，從丙子開始，終於丁亥，有乙酉時；

第三天，丙日，有十二個時辰，從戊子開始，終於己亥，有丙申時；

第四天，丁日，有十二個時辰，從庚子開始，終於辛亥，有丁未時；

第五天，戊日，有十二個時辰，從壬子開始，終於癸亥，有戊午時；

第六天，己日，有十二個時辰，從甲子開始，終於乙亥，有己巳時；

——————————。當把每天隔十一個時辰，再連續排起來，只看行針的時辰，就成了甲戌，乙亥，丙申，丁未，戊午，己巳，庚辰，辛卯，壬寅，（癸丑變）癸亥。這就是成了天干是進，地支是退的情況了。納十天的日氣，共納了六十個時辰，為一個甲子單位，為半個療程。這樣納天干納地支，以子時為在泉作尺脈，午時為司天作寸脈，截出的時辰找到邪氣頭治五邪氣的子午流注法。在第三環的納干納支中，從甲日到戊日為五天，走過了六十個時辰，為一個甲子，是氣上升的60個時辰，從己日到癸日為五天，又走過了六十個時辰，為一個甲子，是氣下降的60個時辰。上升下降是五運六氣運轉方式，所以在子午流注環周圖中，第一環中有納天干十天，第三環納了二甲子。這與《本病論》中告知的天地二甲子相通；把陽進陰退的排法單獨作以說明，與《上古天真論》中告知的地甲子逆排的天道完全一致。說明用子午流注法治病，是以值日的天干為準，論的是以子時，午時論司天、在泉，找到當日五運六氣的氣頭走到了何時辰，何時刻。用《六微旨大論》中每六十天87.5的時間，為司天，在泉，找到的是在何時令的節氣中，氣頭走到了何氣位，何經脈，都是以五運六氣為準。子午流注法治病的原理，完全是在講述《黃帝內經》中五運六氣的運轉。在《六節臟象論》《金貴真言論》《玉版論》等等，「四時之序」，「轉則不回，回則不轉」春生夏，夏生長夏，長夏生秋，秋生冬，都要納入天干法表示，不要像常人一念了事，應看成是丁壬生戊癸，戊癸生己甲，己甲生庚乙，庚乙生辛丙，為我生為準。正是六十甲子的天乾的排法，甲生乙生丙生丁生戊生己生庚生辛生壬生癸。子午流注陽氣進也是這樣排。還有生我的排法，即，癸被壬生，壬被辛生，辛被庚生，庚被己生，己被戊生，戊被丁生，丁被丙生，丙被乙生，乙被甲生。這種生我或我生的方法，在五運六氣的運轉中叫六步一環會再右遷。納入地支就是：六步而環會。即五運的濕氣甲，甲寅行至戊寅，行至壬寅，行至丙寅，行至庚寅，行至甲寅，右遷為燥氣乙丑。等等。

我生六步一右遷

生我六步一右遷

在子午流注法的補瀉中，凡是泄氣納入的天干，都是用天乾的五行論我生，如甲生乙，乙生丙，丙生丁，丁生戊，戊生己，為土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。但是要注意的是：陰乾生陽干，陽干生陰乾，沒有陽干生陽干，陰乾生陰乾。因為調氣調的是陰陽的平衡。所以誰勝誰，很容易記住。在納入地支的時候，地支都是倒著數，看錶可知，也很容易記住，在五運六氣的運轉中，是本氣位的氣，生下一氣位的氣。如：泄「丙申」生「丁未」，是陽明氣位的水，生下一位太陽氣位的「丁未」，其它皆同。唯有壬生癸加十個時辰，這是天道在計算中的問題。

凡是補氣納入的天干，都是用天乾的五行論生我，天干都是倒排，地支都是順排。看錶可知，也很容易記住，在五運六氣的運轉中，是本氣位的氣，被後一位的氣所生。如：下表「丙申」被「乙酉」生，丙申是陽明氣位的氣，由後邊少陽氣位的氣乙酉生，其它皆同。唯有癸火被陽氣壬風生為減十個時辰。

綜上所述，在子午流注法中，值日時間，值日的時辰，值日的時刻，如：甲日甲戌時，甲戌刻，丙子刻，戊寅刻，庚辰刻，壬午刻，甲申。乙日，乙酉時，乙酉刻，丁亥刻，己丑刻，辛卯刻，癸巳刻，乙未刻。都是用納天干，納地支來顯示，經脈的五行，經絡的五行，井，滎，俞，經，合的穴位都是用納干納支的辦法。《黃帝內經》所有講的天道，都離不開用天干地支來表示氣理，病理。離開了干支就沒有辦法講解五運六氣的運轉了。

拄其間鍔未殘

2017.6.6.