《紅樓夢》是脫胎於《金瓶梅》嗎?
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文/陳二虎
(齡官、林黛玉和鳳姐)
【作者簡介】陳二虎,筆名紅葉,蒙古族中的契丹人。翁牛特旗作家協會副秘書長。
【本文由作者授權發布】
(一)《金瓶梅》是寫實小說之祖讀書是一種寂寞又充實的境界,用靜謐的心態,窮盡思考,莫要天馬行空,要有「不敢說可不敢說」的慎重。
傲然的是透出一種生命最本質、最有價值的精神,或者說最本質的真純,讓靈魂的內涵豐滿而充盈。做人切莫裝出謙謙君子狀,透出寒酸的味道。學問與生活,大可不必臉上總掛著苦思冥想的樣子,彷彿不染塵埃,瞭然於心的是靈魂的獨自漫步。
現實中很多人表面迴避《金瓶梅》,卻想著過上《金瓶梅》的生活,這就是人性的劣根。撕下面具,打碎光環,便露出穢行累累,惡行昭彰。
其實《金瓶梅》是公認的中國長篇寫實小說之祖,是最具有近代現實主義小說的開山之作,是第一部由文人獨立創作的長篇現實主義世情小說,得到眾多的方家學者認可,超越了以前「講史演義」和「英雄傳奇」,鄭振鐸老先生說:「可謂中國小說的發展的極峰」,對於後來的長篇小說的創作產生了十分巨大的影響,也出現了許多仿作。
對於《金瓶梅》要破除誤讀,不要被「淫書」的標籤所迷惑,這不單純是「褻瀆女人,糟蹋婦女」;也不是「自然主義傾向」,作者是客觀的。很多時候「衛道者」會把道德理性絕對化,把「性」視為淫穢,這是迴避人性。
蘭陵笑笑生從人本位出發,把性放在人類生存的基礎位置,也恰恰體現情慾的自然性與合理性。性在《金瓶梅》中是人際關係、社會關係的紐帶,把性與權力、金錢、行為、制度與生活方式聯繫起來描寫,通過西門慶之欲、西門慶之悲,引發人們思考生存與情慾這一普遍的人性問題。西門慶之悲就是從欲走向毀滅,揭示了人應「樂而有節」。
(二)《紅樓夢》是脫胎於《金瓶梅》嗎?《紅樓夢》繼承與借鑒了《金瓶梅》的藝術成果與創作經驗,可以說沒有《金瓶梅》就不會有曹雪芹的《紅樓夢》。曹雪芹比笑笑生的高明之處在於他把性隱藏起來寫,行文更乾淨。剛寫《紅樓夢》時也有《金瓶梅》中的類似性的描寫,後來刪節掉了,但那詩意的文字中也暗含著朦朧的性意識與性行為。
《金瓶梅》與《紅樓夢》是中國小說史上的兩個高峰與典範,但《金瓶梅》是最先打破了傳統的寫法與傳統思維,藐視一切,刻意進取,淋漓盡致寫出人的本性,給予後來的《紅樓夢》留下許多可供參考的東西。
《紅樓夢》也有許多地方「脫胎」於《金瓶梅》,脂硯齋就說:《紅樓夢》「深得金瓶壼奧」,讀者大多熟悉曹雪芹《紅樓夢》中的「好了歌解」,卻不知這完全是脫胎於蘭陵笑笑生《金瓶梅》的開場敘述,人生如夢,到頭來都是一種虛幻,功名、財富與色慾,都將是生命的徒勞與悲劇。人活著,重要的不是得到什麼,過程也許才是最重要的。
有專家就認為,秦可卿棺殮一節,幾乎襲用了《金瓶梅》中李瓶兒之死的文字,其「色」與「空」,彼此承襲。然而,二者也存在很多差異,曹雪芹比笑笑生高明的所在是文筆乾淨而富有詩意。
美國學者海托華在其《中國文學在世界文學中的地位》一書中肯定地說:「中國的《金瓶梅》與《紅樓夢》二書,描寫範圍之廣,情節之複雜,人物刻畫之細緻入微,均可與西方最偉大的小說相媲美。」兩本書都是通過一個家庭的日常生活來反映重大的社會政治經濟文化民俗等等,注重日常生活細節的描寫和刻畫,注重人物形象和心理的描寫。
可以說《金瓶梅》對曹雪芹創作《紅樓夢》的影響是一目了然的。
(三)《金瓶梅》與《紅樓夢》的不同
恩格思說過:「人與人之間的直接的、自然的、必然的關係是男女之間的關係」,《金瓶梅》正是大膽地描寫人與人之間的關係,把寫性與人物性格聯繫到一體,展示宏觀的社會生活,探索人性。做到「正視被否定被掩蓋的性,睜眼寫現實,寫人的自然情慾」,人物不單一,複雜多面,有層次感,而《紅樓夢》主要寫的是少男少女的痴情,單一而純粹,似乎更乾淨,對於成年男性的形象不及《金瓶梅》豐滿形象。
《金瓶梅》是赤裸裸的現實主義,更貼近現實生活的靈與肉,敢於直面人性的本能;《紅樓夢》是浪漫主義的唯美,把人的本能與慾望隱在詩樣的語言中,似乎離現實比較遙遠,仿若夢中,不是現實平民所要的生活。世間眾生大多是「劉姥姥」,有幾人能擁有那大觀園的奢侈生活?
讀《紅樓夢》總有一種阻隔的感覺,或者「富二代」、「富三代」才會有這樣堂皇的生活。寫到這裡,突然想起沈兼士的一首詩:
亂里笙歌雜楚辛,酒顏紅頰白頭新。
遙知燈火闌珊處,更有紛離念遠人。
不敢照鏡子,人丑又添白髮,燈火已闌珊,不由「感時花濺淚」呀!
順應自然,剋制本能衝動,抗禦生命誘惑,一切偽裝的中庸都是可恥的卑鄙。
靜心尋找生命之美,獲得生活的豐富感受,呼吸自然的空氣,到達心曠神怡的澄境。
《金瓶梅》與《紅樓夢》是文學史上的兩個豐碑,是傳統文化集大成之鴻篇巨著,是明清作家智慧的結晶,都可謂百科全書。走進經典,讀懂讀透,從中汲取營養,有助於自己的文化修養。穿過記憶與時空,讓我們聽到遠古生命的迴音。
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