印光大師（5）
印光大師：趙尊仁居士往生記 |
發布：欣求極樂［］ 日期:2012-2-21 10:40:00 |
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趙尊仁，法名培庚，如皋馬塘市人。年三十餘，素業商，其性情淳篤無偽，其作事果決率真。近數年來，得聞凈土法門，深生信心，日以念佛求生西方為事。置商業，專辦慈善公益事，極其認真。由是倡辦濟生分會，及佛經流通處，凡有善舉，力能為者，無不為之。地方路燈，親自早收晚送，不以為勞。一方之人，皆服其誠，彼以誠感，眾以誠應，凡所勸募，無不隨願圓成。民國十五年冬，身嬰篤疾，力疾1提倡佛七，以祝世界太平。訂於臘月初二日起七。至初八日圓滿，請掘港西方寺范成師主七，其經濟皆善信所自送，入會念佛者，四十餘人。居士雖帶重病，其念佛益精進，若無病者，至初六日下午七句鍾，竟念佛坐逝。在會諸人，益加懇切念佛，助彼往生，過數小時，頂猶溫，形色與生無異，於以見彌陀願力，眾生心力，兩皆不可思議。良以真如佛性，眾生本具，特仗因緣啟發耳。如種子已佈於地，一經時雨，隨即發生萌芽。彼世之以本具佛性之力，日馳逐於貪瞋痴殺盜淫中，譬如以隨意雨寶之摩尼珠，置於圊廁2，則無所受用矣，可不哀哉。聞居士之風，能不愧死。 【研讀】 趙尊仁，法名培庚，江蘇如皋馬塘市人。三十多歲，一向從商。他的性情淳樸仁厚，沒有虛偽；他作事果斷直率真誠。近幾年來，聽聞到凈土法門，深生信心，每天以念佛求生西方作為事務。放下商業事務，專門舉辦慈善公益之事，非常的認真。因此提倡舉辦濟生分會，以及佛經流通處，凡是有善事，力量能夠做到的，沒有不去做的。地方上的路燈，親自早收晚送，不認為辛勞。一方的鄉人，都佩服他的誠心。他以誠心相感，眾人以誠心相應，凡是他來勸化募資，無不隨願圓滿成就。民國十五年（1926年）冬天，身患重病，帶病堅持提倡佛七，以祝禱世界太平。訂於臘月初二日起七。到初八日圓滿，請掘港西方寺范成師主七，其中經濟費用都是善信自己送來，入會念佛的，有四十多人。居士雖然身患重病，而念佛更加精進，像無病的人。到了初六日下午的七點鐘，竟然念佛坐著往生。在會諸人，更加懇切的念佛，幫助他往生，過了幾小時，頭頂還是溫熱，形貌顏色與在生時沒有兩樣。可以見到彌陀願力，眾生心力，兩者都是不可思議。實在因為真如佛性，眾生本具，只是依仗因緣加以啟發罷了。如同種子已經布種在地，一經時節之雨，隨即就發生萌芽。那些世間人以本具佛性之力，每天賓士追逐在貪瞋痴殺盜淫之中，譬如以隨意雨寶的摩尼珠，丟棄在廁所一樣，就沒有一點受用了，可不是悲哀嗎？聽到趙尊仁居士的風範，能不羞愧嗎？ 1【力疾】勉強支撐病體。帶病堅持。 2【圊廁】廁所。 |
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：慚愧發布：leco ［］ 日期:2011-10-11 8:59:00印祖關於慚愧的開示《涅槃經》云：「佛言：有二白法，能救眾生。一、慚，二、愧。慚者、自不作罪，愧者、不教他作。慚者、內自羞恥，愧者、發露向人。……無慚愧者，不名為人，名為畜生！」 印光大師是我最敬佩的祖師之一。現整理一些老人家關於慚愧的開示，供養大家：慚愧是入聖初步執持一句彌陀，當做本命元辰。抱著慚愧二字，以為入聖階梯。慚愧心生，邪僻心滅。慚愧為入道之初步。夫欲學佛祖了生死，須從慚愧懺悔止惡修善而來。（慚愧懺悔止惡修善，即自訟寡過，克己復禮。若能自訟，自然寡過，寡過即克己之實行。既能克己，自然復禮矣。慚愧心是真佛弟子然今之學者，每每專說假話，不修實行。意擬沽名邀譽以求體面，並非真實自省寡過而作是言也。此名自暴自棄，名大妄語，名不知慚愧。若非此等，則為聖賢之徒。若帶此氣，則是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有則改之，無則加勉。直心直行，方與佛合。慚愧心與凈土相應行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以嚮往。即五逆十惡，苟能起大慚愧，發露懺悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益。大海納川，百川悉足匯歸。萬修萬去，的實非謬。慾念佛求生西方，必須知因識果。身之所行，心之所念，須與佛合。若與佛悖，則縱能念佛，亦難往生。以感應之道，不相交故。若能生大慚愧，大怖畏。改過如去毒瘡，立志如守白玉。則萬無一失，各得往生。無慚愧有礙往生唯念佛法門，仗佛慈力。若有真信切願，至誠念佛，無一不往生者。然念佛人多，往生人少者。以愚痴無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。大慚愧方能解怨業怨業病，勿噵世醫莫能施功，即神仙亦無從拯救。汝果能生大慚愧，改往修來。以志誠懇切心，稱念南無阿彌陀佛聖號。彼宿世怨業，初則由佛號而即速遠避。繼則仗佛力以脫苦超生。決定不至仍舊纏綿。然若心不至誠，及不生改往修來，諸惡莫作，眾善奉行之心。則自己之心，與鬼相鄰，與佛相反。縱稍念佛，亦難感格。乃己心不誠不正，非佛法之不靈不驗也。汝之病，乃宿世，或現生，有害人性命之事。此業不消，病決難好。現在吃藥無效，即可不吃。但息心念佛，念觀世音，以期超度怨家。念佛雖不見效，仍有利益，不可與吃藥同作一例。汝家計如何，若無財力，則自己至誠懇切念佛。當生慚愧心，不可生憤恨心。生慚愧，則怨家之怨恨可解。生憤恨，則是欲解而更結矣。以彼懷恨相報，汝又懷恨彼報，則愈結愈深，莫可如何矣。此系解怨釋結之最上一著。今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能滅宿業，然鬚生大慚愧，生大怖畏。轉眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業若現業，皆被此大菩提心中之佛號光明，為之消滅凈盡也。若前生及昔日曾作大業。今雖止惡，未能力修眾善。及但泛泛然念佛。則功過不相敵，固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也。以未發菩提心，特以惡業廣大，不能相掩耳。倘能發大菩提心，則如杲日當空，霜露立消。世人多有作惡半生，後乃改悔。因未能全無惡報，遂謂佛法不靈，修持無益。不生慚愧是無志之人人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。其不能為堯舜，不能作佛者，乃不立志之所致也。無志，則不生慚愧，安於凡愚，便長劫輪迴於三途六道中，莫之能出也。汝既發慚愧心，發希聖希賢，學佛學祖之心，固是宿生善根所使。然當日新又新，俾從前之種種不正當之念慮作為，完全拋卻，一刀兩斷。切不可藕斷絲不斷，纏綿因循，則必至不久仍歸故轍，依舊埋沒於十種惡業之中。致本具之明明德佛性，皆被彼障蔽而不得顯現。以作聖作佛之姿，為閻羅之囚，獄卒之對，可不哀哉。生慚愧之法小人之所以偽為善而實為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳。若得道聖人，固了了悉知。而天人鬼神，雖未得道。以報得他心通，亦了了悉知。況聲聞緣覺菩薩諸佛，他心道眼，圓見三世，如視諸掌者乎。欲無知者，唯己不知則可耳。己若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無不悉知之而悉見之矣。若知此義，雖暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌惡。以天地鬼神諸佛菩薩共知。縱不知慚愧者，知此亦當慚愧無地矣。況真修實踐之士哉。修行之要，敬為第一，人能主敬存誠，則一切凡情無由而起，本具聖智自然發現，凡一切人我是非，無明貢高，以及懶惰懈怠，因循委靡之習氣，皆悉消滅。而況恭對三寶，披陳往罪，則慚愧恐懼之心，希聖希賢之念，如飢如渴，油然而生。上慕諸聖，下重己靈，痛念我與諸佛，同一心性，彼何以圓證三覺，我何以久輪六道。從茲改往修來，返迷歸悟。譬如摩尼寶珠，墮於圊廁，直下取出，屢次洗濯，俾複本凈。待至凈極，則懸之高幢，必能隨意雨寶。作狂作聖，只在罔念克念而已。則從此以後，當兢兢自守，凡有不好的念頭一起，即便生大慚愧，猶如裸露於稠人廣眾之中，慚愧欲死。如此久久，則壞念頭自然不起矣。意業一凈，身口亦隨之而凈。三業清凈，念佛名號，其功德便廣大莫名矣。然三業未凈，尤當志誠念佛，以求其清凈。切不可錯會，謂三業不凈，念佛無功德也。上一篇：印光大師：不可赤體睡覺下一篇：我怎麼又病了續 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/93581.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------一封普遍回復的信 凈土法門，對上、中、下三種根機，不管是利根、鈍根都適合。這是如來為了使上自聖賢，下至凡夫，均能在這一生當中，了脫生死而開示的大法。對於這樣的大法卻不相信、不修持，實在太可悲哀呀！這個修行的方法，是以信、願、行三法為綱領。信，就是信我們這個世界是苦，信極樂世界是樂；信自己是受業力支配的凡夫，不可能依靠自己的力量、斷除惑業、悟證真如、了脫生死、出離輪迴；信阿彌陀佛所發大誓願：如果有眾生，念佛的名號，願生佛的國土，這個人臨命終時，佛一定慈悲接引他往生西方。願，就是願迅速離開這個痛苦的世界，願迅速往生那個快樂的世界。行，就是至誠懇切地常常念：「南無（音：納莫）阿彌陀佛」 注一 ，時時刻刻，不讓暫時忘記。早晚在佛前禮拜誦念。根據自己的忙和閑，訂立一份課程。此外，在行住坐卧中和干不用心的活時，都可以念。睡覺的時候只能默念，不要出聲念。可只念「阿彌陀佛」四字，以免字多難念。假若是衣帽不整齊，或是洗澡，或在解便，或到不潔凈的地方，都只能默念。默念的功德一樣，出聲念便不合規矩。不管大聲念，小聲念，金剛念（微有聲音，可是旁人聽不見的）和心中默念，都要心裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。這樣，心不向外跑，妄念逐漸會息滅，佛念逐漸會純熟，功德最大。 念佛的人，必須孝順父母、尊敬師長（即教育自己的老師和有道德的人）、存慈悲心；不殺生（應當吃長素或是吃花素。即使還沒有斷葷，決不可自己宰殺）；修善業（就是行為上不犯殺生、偷盜、邪淫的事；口裡不說虛妄、淫穢、兩面挑撥和粗惡的話；心裡不起貪慾、憎恨、愚痴的念頭）。還應該：做父母要慈愛，做子女要孝順，做哥哥要友愛，做弟弟要恭敬，做丈夫要和氣，做妻子要順從，做主人要厚道，做僱工要誠實，各盡自己應盡的責任。能夠對家庭對社會盡到責任的人，叫做「善人」。善人念佛求生西方，決定臨終時就能往生。因為他的心與佛一致，必能感應我佛慈悲接引。如果口裡雖常念佛，內心不合道理，或是對於父母兄弟、妻子兒女、朋友鄰居沒有盡到責任，那麼他的心與佛違背，便難往生。這是自己發生障礙，佛也沒法慈悲接引他。還要勸父母、兄弟、姐妹、配偶、子女和親友鄰居們，共同常念「南無阿彌陀佛」和「南無觀世音菩薩」 注二 （每天如果念一萬聲佛號，就念五千聲觀音聖號，多少照此比例加減）。因為這件事利益非常大，怎麼忍心讓生我的父母和我的親屬以及親友們不獲得這種利益呢？況且現在是個大患難的世道，災禍到來，沒法逃避。如果能常念佛和觀音菩薩，決定能得到佛菩薩庇佑，逢凶化吉；即使沒有災難，也可以使業障消除，智慧開朗，福德增加。何況勸人念佛往生西方，就是成就凡夫作佛，功德最大。用這種功德 迴向往生，必定能滿願。 凡是誦經念咒、禮拜懺悔和救災濟貧，做種種慈善功德，都應當迴向往生西方，萬不可求來生的人天福報。一有這種心，就沒有往生的份。況且生死沒有了脫，輪迴不能出離，福報越大，造的惡業也越大；再下一世，難免不墮地獄、餓鬼、畜牲三惡道里。那時想獲得人身，再遇到即生了脫生死的凈土法門，真是難如登天哦！佛陀教導我們念佛求生西方，是為著現生了脫生死的，如果求人天福報，便是違背佛的教導。如像拿一顆全世界最珍貴的無價寶珠換一根棒球糖吃，怎麼不可惜呀！愚痴的人念佛，不求往生西方，只求來生人天福報的，和這沒有兩樣。 念佛的人，不要採取禪家「參究」的路子。因為參究的人，都不注重生信、發願、求往生，縱然在念佛，只注重看「念佛的是誰」，以求開悟罷了。如果能往生西方，沒有不開悟的。若是能開悟並能把惑業徹底斷除，便可了脫生死；若是惑業沒有斷除乾淨，便不能依靠自力了脫生死；又沒有生信、發願，便不能依靠佛力了脫生死。自力和佛力，兩個都沒有依靠，要想出離輪迴，有可能嗎？應該知道：法身菩薩，在未成佛以前，都需要依靠佛的威力，何況被業力束縛的凡夫，高談自力，不依靠佛力，這語調雖然高超，這行動實際低下。因為佛力與自力的大小，豈只是天上地下的差別。希望同修們都能領會這個意思。 念佛的人，不要去學愚蠢的人，做還壽生、寄庫等佛事。因為還壽生，並不出於佛經，是後人偽造的。寄庫是願意死後做鬼，預先儲備做鬼時的費用。既然有願意做鬼的心，便難往生。如果沒有做，就不要做。如果已經做了，應當向佛稟明：弟子某人，只求往生，從前所做寄庫的冥錢，全部用來賑濟孤魂。這樣才不會成為往生的障礙。凡是壽生、血盆、太陽、眼光、灶神、胎骨、分珠、妙沙等經，都是妄人偽造的，決不能念！愚昧的人，不知道念大乘經——即阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、心經、金剛、藥師、法華、楞嚴、普賢行願品等經，偏去信那些偽造的經，必定要還壽生、破地獄、破血湖才能安心，有懂得道理的人給他說是偽經也不肯信。必須知道：做佛事，只有念佛的功德最大。應該用做還壽生、破地獄、破血湖的錢，請有正念的僧人念佛，所得的利益是非常巨大的。 念佛的人，應該吃長素。如果不能，可以吃六齋或十齋（農曆初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，叫做六齋。加上初一、十八、二十四、二十七，叫做十齋。遇到月小，就提前一天吃齋。還有，農曆正月、五月、九月，叫做三齋月，應該吃長素，並作各種功德）。可以逐漸減少直到永遠斷除葷腥，才是合理。雖還未斷葷，應當買現成的肉，不能在家裡殺生。因為大家總願家庭永遠吉祥，如果天天殺生，這個家便成為殺場。殺場是怨鬼聚集的地方，那就太不吉祥了。所以，應當戒除在家裡殺生。 念佛的人，應當勸導父母念佛求生西方。不過，要想父母臨終決定能往生西方，非預先給親屬說清楚臨終助念的利益和鋪張浪費與啼哭搬動的害處不可。因此，要使父母在臨終時，得到親屬助念的利益，不受破壞正念的危害，非平時給他們詳說念佛的利益、並叫他們個個常常念佛不可。這樣，就不僅對父母有利益，其實對於現在的親屬和後世的子孫都有利益。臨終助念，不論老幼，都應當這樣。詳細情況可以看《臨終津梁》（現名《臨終須知》）一書便明白。 婦女臨產時，往往有非常痛苦，幾天生不下來、或造成死亡的，又有產後大出血種種危險、以及嬰兒有急慢驚風種種危險的。在將要臨產的時候，要至誠懇切地出聲念「南無觀世音菩薩」，不可以心中默念。注三 因為默念心力小，所以感應也小，還有這時需用力氣送出胎兒，如果默念，可能導致閉氣生病。總之，如果能至誠懇切的念，決定不致有痛苦難產和產後血崩，以及嬰兒驚風等病患。縱使是嚴重的難產，快要死亡，教產婦本人和在旁照護的人一同出聲念觀世音名號，家中的人雖在別的房裡也可以給她念。決定不需要多少時間，便能順利分娩。外道不明白教理，死死抱著要恭敬，不懂得應該根據情況來講明道理，以致使一般念佛老太婆，把生育看成可怕的事，雖是親生女兒和媳婦，都不敢去看，還敢教她們念觀音聖號嗎？應當知道，菩薩是以救苦為心的，臨產時雖是身體裸露不幹凈，這是出於不得已，不能和故意褻瀆的人比，不但沒罪過，還可以使母子種下大善根。這番道理系釋迦佛在宣講《藥師經》中說的，不是我想像說的，我不過加以倡導罷了。（《藥師經》講藥師佛的誓願功德，所以教人念藥師佛，其實觀音聖號，人人都知道，可以不必念藥師佛，就念觀音菩薩）。 婦女從十二、三歲至四十八、九歲，都有月經。有人說，月經期間不能禮佛念經。這話不通情達理。月經期短的兩三天便過去，長的六、七天才過去。修行的人，念佛不能間斷。怎能因為這點生理上的小毛病便教她們放棄修持呢？現在說清楚：月經期內，可減少禮拜（只是減少，不是完全不作禮拜）。至於念佛誦經，都應照常進行，自然應該經常換洗月經用布。如果手接觸月經布，應當立即洗乾淨。切不可用接觸月經布的手翻經書和燒香。佛法本來是圓融無礙的，外道只執著刻板的道理，社會上的人很多隻信外道的說法，不懂得佛法正確的道理，以致造成許多佛教徒不能獲得佛法的利益。 觀世音菩薩，誓願宏大深遠，到處尋聲救苦。如果遭遇刀兵、水火、饑荒、蟲災、瘟疫、旱澇、盜匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、壞人陷害等等患難，能夠發改過行善、自利利人的心，至誠懇切的念觀世音菩薩的聖號，不要間斷。決定得到菩薩的慈悲救護。不會發生危險。假使仍然存心不善，雖在念菩薩聖號，不過稍種一點未來的善根，得不到眼前的感應。因為佛菩薩都是成全人們的善心，決不會成就人們的惡念。如果不發心改過行善，妄想念佛菩薩的名號，使自己做惡事也得成就，絕對不能感應，千萬不要發這種顛倒的願心！念佛的人最要緊的是：孝養父母，和睦家庭，盡到自己該盡的責任，還要時刻提防邪念，保持正念。一切惡事都不做，各種善事都應做，存好心，說好話，行好事。自己的力量能做的，認真的做，做不到的也應該發這種善心，或勸有力量的人做，或是看見別人做，發歡喜的心，說讚歎的話也屬於心和口的功德。如果自己不能做，看到別人做，便生妒忌心，這是奸險壞人的思想行為，決定要折福報、短壽命，不會有好結果。應該痛切戒除，萬不可打著假招牌去獵取名譽。這種思想行為，實在是天地鬼神都厭惡的，如果有，要痛改，沒有應更加勉勵。 社會上有些婦女，不明白道理。有的不孝公婆，欺壓丈夫，溺愛兒女，虐待傭人。有的自己是填房的，便虐待前房的兒女，不知道孝敬公婆、敬愛丈夫、教育兒女、厚待傭人、教養並厚待前房的兒女，這些實在是世間聖賢提倡的道德規範，也是佛教首重做人的準則。具備這些功德，用來修凈土法門，必然名譽美好，福報增加，壽命延長。臨命終時，承佛力接引，往生凈土。必須明白，一切事有因必定有果，你自己如果種下孝敬慈愛的因，自然獲得孝敬慈愛的果。為別人即是為自己，害別人甚過害自己。我們應當盡自己應盡的責任，以求得到佛菩薩和龍天的監察。 小孩子從有知識開始，就教他們孝弟忠信禮義廉恥等固有道德，和三世因果、六道輪迴的真實事實。使他們懂得自己的心和諸佛菩薩、天地鬼神的心是息息相通的。才起一個惡念、做一件惡事，早已被諸佛菩薩天地鬼神所完全了解。如像對著明鏡，丑相完全暴露，沒法逃避一樣。這樣才會有所畏懼，願做善良的人。不論什麼人，即如僱傭的人和小孩子也不許打罵。應當教育他們，對長輩要尊敬，對自己要謙遜。務必要愛惜字紙，愛惜糧食服和用品，護惜蟲蟻，禁止零食，以免生病。能夠這樣教育，長大後決定成為善良的人。如果幼小的時候，任性嬌慣，不加管教，長大後，不是庸俗，便成壞人。那時後悔，毫無用處。古話說：教媳婦要在初結婚時候，教子女要在嬰孩時期。因為習慣形成就難改變，所以開始便應慎重對待。國家社會的治亂，關鍵正在這裡，不要認為是老僧迂腐的話、無關緊要哦！ 我老了，精神更加衰弱，沒有精力答覆來信。可是現在通訊方便，以致遠近誤聽虛名，常常來信。如果一律不回信，又覺辜負來意，如果一一回答，確實沒有這種精力。所以才印這封長信，凡是關於修持和立身處世，以及侍奉父母、教育子女的道理，均有大概的說明。今後來信，都回寄這信。縱使有一兩件特殊事情，就在信上簡單批複。這樣既能溝通彼此間的情誼，又不致過度勞累。如果你要博通佛學理論，可以請教擅長講經說法的佛學家、法師們。不過應當知道，博通經典教理的人，未必即生能了生死，如果想即生了脫生死，應該注意信願念佛求生西方。希望慧察，是幸！ ——公元一九三二年歲次壬申冬日《文鈔》之《一函遍復》印光大師著述(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/98999.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：念念在凈土才能往生嗎？發布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-8-31 13:56:00念念在凈土，方可往生，乃上品往生者之身分。若執定此義，以自求上品，何善如之。若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。何以故。以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。（增廣文鈔卷一復濮大凡居士書） (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/86064.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：為什麼念佛人不能執著於求速死？發布：地水火風 ［］ 日期:2011-8-28 12:12:00汝言隨時隨地，得死便死之話。亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。不但不得往生，待至將死，魔力已去，則苦不勝言，當生邪見，必致墮落。此執著心不可有，有即是病，不可不知。（三編卷三複唯佛居士書） (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/85679.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：念佛之人如何面對患難？發布：地水火風 ［］ 日期:2011-8-28 12:09:00當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持凈業。所有吉凶禍福，悉不計慮，隨緣應變。縱大禍臨頭，亦當想及同罹此禍之人，不知有幾千萬億。於無可如何中，尚有阿彌陀佛觀世音菩薩，可以恃怙，有何可畏。以念佛念觀世音，作為無畏之據，放開心量，勿預恐嚇。則病自痊癒，身自安樂矣。若不知此義，則是未遇危境，自己先陷於危中，雖佛菩薩亦莫能救。所以君子素患難行乎患難，故能無入而不自得焉。（三編卷三複同影居士書） (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/85678.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：不可赤體睡覺發布：leco ［］ 日期:2011-10-11 8:27:00 學佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲。以心常如在佛前也。吃飯不可過度。再好的飯，只可吃八九程。若吃十程，已不養人。吃十幾程，臟腑必傷。常如此吃，必定短壽。飯一吃多，心昏身疲。行消不動，必至放屁。放屁一事，最為下作，最為罪過。佛殿僧堂，均須恭敬。若燒香，不過表心。究無什香。若吃多了放的屁，極其臭穢。以此臭氣，熏及三寶，將來必作糞坑中蛆。不吃過度，則無有屁。若或受涼，覺得不好，無事，則出至空地放之。待其氣消，再回屋中。如有事不能出外，常用力提之。不一刻，即在腹中散開矣。有謂不放則成病，此語比放屁還罪過，萬不可聽。吾人業力凡夫，在聖中聖、天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁。此之罪過，極大無比。許多人因不多看古德著述，當做古德不說。不知古德說的巧，雲泄下氣。他也不理會是什麼話，仍不介意。光三四十年前，常說此事。後試問之，人不知是何事，以故只好直說放屁耳。唱戲罵人說放肆，就是說你說的話是放屁。凡有所畏懼，氣都不敢大出，從何會放屁。由其肆無忌憚，故才有屁。你勿謂說放屁話，為不雅聽。我實在要救人於作糞坑之蛆之前耳。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/93580.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師：印祖一生教化三十二字箴言發布：吉祥如意 ［］ 日期:2011-9-24 10:49:00印祖一生教化三十二字箴言 （弘化 2007年第2期）敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心。深信切願，持佛名號。 印光大師一生對弟子教化的言語很多，他的大弟子德森法師把它歸納成八句三十二個字。這八句箴言不但是大師教化眾生的重點，他老人家本身也同樣依此行持。所以，如果能夠把握這三十二個字，就算對印祖的教化有所了解了。 在尚未入文之前，先簡單介紹印光大師生平。大師是陝西省郃陽縣人，出生在一個家教十分嚴格的家庭。由於陝西在大陸上屬於偏僻地區，一般人民生活較刻苦，因此大師從小就養成勤勞儉樸的習慣。根據印祖傳記記載，有一次一位弟子在找他，全寺上下都找遍了卻不見蹤影。最後發現，老人家原來在天井內洗衣服。當時印祖已經八十高齡，可是洗衣服卻依舊不假手他人，可見他勤勞的美德。這是從小受長輩教化的影響。 後來出家因緣成熟，就主動發心出家。在出家期間，大師的德行可以簡單列舉兩點。第一是「吃苦耐勞」。在佛門有飯頭、水頭、菜頭等等，做的是撿菜、燒水一類的工作。這些苦行他都很認真地做，為大眾服務，不辭辛苦。第二是「深明因果」。大師在佛門當庫頭(案：即負責全寺的財務，包含食衣住行等)時，從中得到很大的感觸，知道佛家說的因果一點都不能錯失。 之後，他在南海普陀山閉關修行長達三十多年，對外沒有任何往來，一心閱藏，從中增進信心。早期受龍舒凈土文啟發的凈土思想，此時則用來潛修，認真受持。大師之名後來之所以為世人所知，是因為有位高鶴年居士將他所寫的文章公開刊出，大家才明白有這樣一位高僧。所以，七十歲以後在蘇州的十年間，就成了大師教化眾生最忙碌的時期。 綜觀大師一生，自始至終都純粹以凈土持名念佛法門來影響大眾。到底如何影響？以下就依照這八句三十二字箴言，來做個簡單說明。 總 說 在這八句當中，前四句「敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行」是教我們做人的道理。所謂「萬丈高樓平地起」，打好地基十分重要，做人做得好，就是學佛良好的基礎。至於後四句「真為生死，發菩提心。深信切願，持佛名號」，講的是出世間法。因為人即使做得很好，最高也只能投生到天道；天道還在六道輪迴中，不究竟，終究還是會墮落，好比向天射箭，射得很高，但還是會掉下來。所以，出世法也必須講求，這樣才能解決六道的輪迴生死，才能安身立命，達到究竟。這八句其實是有根據的。前四句的後兩句是根據涅槃經中的偈語：「諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教」而來。而後四句則是清朝徹悟禪師(凈土宗第十二代祖師)的開示。 別 明(一)敦倫盡分 首句「敦倫盡分」。「倫」即倫理，是人與人之間的一種關係。敦者，親厚也，意即要讓人與人間的關係好上加好。倫理關係中，最基本的是家庭倫理，另外像鄰居間的相處，以及出社會後與人的交往，這些都包括在內。彼此間既然有關係存在，就要讓這些關係加親加厚，此即所謂「敦倫」。至於如何下手呢？關鍵在「盡分」二字。我們每個人的身分都不只一種，在上有長輩、下有後嗣的情況下，可能當子女，也同時當父母，或是當兄長等等。當我們處在任何一種角色時，都必須做得稱職，這樣一來，彼此間的關係就會漸漸好起來。關係要良好，必得雙方都能盡其本分，這點十分重要。 中國人講求「五倫」─君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，若依社會群體的發展來說，是從「夫婦」這倫開始，才有「父子」、「兄弟」等等其他關係的。至於要如何推動，才能使「五倫」和諧、親厚呢？印光大師說，要點只有一個「孝」字。孝道非常重要，像現在台灣南部還有些地方，把祖先牌位奉祀在三合院或四合院的正廳，就是一種重視孝道的表現。這說明什麼呢？說明「不忘本」。我們今天能立足社會，跟隨善知識學佛，這個我從何而來？是由父輩來的。如果我們重視孝道，就表示仍有一分感恩的心，有這分感恩的心，事情就好辦。因為有孝思的話，一個家庭就會平安吉祥，對鄰居、社區、乃至整個國家，都會有良好的影響。正因如此，祖師才一再強調孝道的重要。現今大家多會感慨社會人心不古，其實社會上的好人還是佔大多數，因為如果壞人較多，我們就不可能有機會坐在此地。然而，壞人雖僅佔少數，但確實令人頭痛。所以，要靠大家將孝道發揚光大，來影響不好的人，使整個社會都能走向光明。這是第一點「敦倫盡分」，是我們做人、學佛很重要的一個基礎。(二)閑邪存誠 「閑邪存誠」。「閑」，在此當「防止」、「預防」解釋。「邪」，則是指對心理有負面影響者。就當今社會發展來看，有很多事情都對人的身心有非常不好的影響。所以身為學佛人，對壞的事要有所堤防；尤其，對往生有障礙的事，都要小心、注意。我們都是凡夫，每個人都有自己的習性、脾氣，因此，要確實說哪樣不對、不好很難。不過，有個大原則，就是只要某人或某事會對我將來往生造成妨礙的，就要注意堤防。這是大原則，細節就不論了。 接著說「存誠」。「存」者，保存也。「誠」則可以就三方面來解釋。第一，當「實在」、「老實」講。好比說我們學佛了，就知道宇宙天地間有許多的佛菩薩和鬼神，所以我們凡是在大眾當中怎麼做的，私底下也該如是做，也就是要「表裡一致」。第二，作「誠懇」、「懇切」解釋。像我們平日在佛堂拜佛、問訊、頂禮時，內心要虔誠、恭敬；印光大師說：「有一分恭敬就得一分利益，有十分恭敬就得十分利益」。第三，「誠」還可以解釋為「平實」、「樸素」。民國二十九年，印光大師八十歲。老人家在圓寂前幾天說，靈岩寺沒住持不妥當，要立一位住持。當時，他心目中的人選是任監院的上妙下真法師。由於寺內上上下下對妙真法師都很有好感，覺得他辦事勤快、修持又好，因此就無異議通過了。印光大師往生前，勉勵妙真法師要平實領導道場，不要講排場派頭，因為排場派頭對了生死一點幫助都沒有，都是虛套。這雖然是大師對出家眾的開示，但這點對在家弟子卻更為重要。例如為長輩送終，我們處理上就不要鋪張、講大排場，因為對長輩的往生沒有絲毫幫助。如做這種熱鬧的虛套可以讓亡者往生，我們即使再窮也要借錢來辦。但正因為毫無助益，所以只要樸實地做即可。以上是「誠」的第三種解釋(平實)，舉了幾個例子，其他日常生活上的事，吾人可以舉一反三。(三)諸惡莫作 第三句「諸惡莫作」，就是壞的事不去做；依戒律來說，就是「止持」。諸惡當中，印光祖師說「殺」最嚴重，所以要戒殺。諸位或許會認為，我們學佛後老早就不殺生了，這何必多說。但是我們雖然不殺生，還是有許多細微處該注意。好比女眾菩薩平日操持家務，在廚房準備三餐，水槽四周就要多注意清潔，尤其是夏天更要預防招引螞蟻。大家都經驗過，流理台上若沒擦乾，很容易就淹死螞蟻。另外，如果我們家中有小孩，難免就會有養樂多、糖果、餅乾之類的甜食。若小孩吃完糖果，一定要教他把糖果紙拿到水龍頭下沖一衝再丟掉，因為糖果紙上多少會沾黏一些糖膏，如果不處理，螞蟻一來，很容易就被黏住而悶死在其中了。還有，養樂多或裝果汁的鋁箔包，吃完也不要亂丟，因為甜甜的水會吸引螞蟻跑進去而浸死在其中。所以，在丟棄之前，最好先用水衝過(鋁箔包要先用剪刀剪開)，這樣就不容易招來螞蟻了。學佛就是這樣，不必講得太深奧，只要平常多在生活當中實踐力行即可。(四)眾善奉行 再說「眾善奉行」，如果依戒律來講，這就是所謂的「作持」。社會上，很多人都認為自己是好人，因為自己會做善事。比如別人沒得吃，我就給他吃的；沒得穿，我就供應他穿的。沒錯，這是對人行善，可是如果就細部而論，所謂善事，應該不僅僅如此而已。何謂「善」呢？要考慮的很多，但至少要包括三點：第一，就時間上來講，不能只利益眼前，未來也要能如此。第二，不但對自己有益，對他人亦復如是。第三，所行之事，都合乎天地間的正理。符合上述三點，才能稱之為「善」。 在古代，有位有錢的員外想辦冬令救濟，煮粥來賑濟饑荒的難民。由於冬季天寒地凍，每個人都想吃熱食，再加上又可以分得一些銀兩，因此消息宣布之後，幾十里外的人都湧來了。不過，因為事前沒有妥善的規劃，造成賑濟當天發生嚴重的動亂。天氣嚴寒之下，不耐煩的人群彼此相互拉扯、推擠，結果有二十多人不幸當場死亡。待在屋內的員外，一聽到死了二十多條人命，因為驚嚇過度，一下子就悶絕而死了。事件過後，人們檢討整個過程，發現這樣的行善確實有待商榷。天氣那麼寒冷，人又眾多，主事者竟然沒有在事先做好周詳的安排和預防，導致救人變成害人，怎能不令人扼腕！可見，好事要成就，必得細密斟酌，結果才會圓滿。倘若只想成為人人稱讚的大善人，而不仔細思考現實狀況，善事做下來，往往就未必對人有利了。(五)真為生死 發菩提心 以上四句「敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行」，說的是做一個好人的基礎，但對學佛的人來說，這樣還不夠。因為學佛最重要的，就是要了斷生死輪迴，所以必須「真為生死」來學。人生很無常，平常我們晚上睡著就是「小死」，因為明天不一定還能穿上自己的鞋。如果穿得了，就能繼續活下去；沒法穿了，就表示生命結束了。正因為生命難料，所以我們隨時要有「真為生死」用心的準備；學佛若不為這個，即使聽了很多祖師的開示，也等於沒用。 說到這裡，大家或許覺得可以做到，沒有問題。但是一想到自己得好結果(了脫生死)，而家人、朋友卻仍然在沉淪當中，就會覺得不忍心，怎麼辦呢？這就要講到「發菩提心」。所謂「發菩提心」，並不是指要像大法師一樣弘揚佛法；如果我們能發願，影響家人、鄰居、朋友來學佛，這就是「發菩提心」了。不過，說到這兒，問題又來了。佛教的修行法門那麼多，我們自己該怎麼抉擇，又該如何引導別人呢？今天我們必須掌握一條正確的路，這條路就是能令眾生當生成就的「凈土持名念佛法門」。(六)深信切願 持佛名號 持名念佛的要點有三：第一「深信」，第二「切願」，第三「一心念佛」。何謂「深信」呢？就是對於釋迦牟尼佛的話─說有極樂世界、阿彌陀佛，深信不疑。其次，深信阿彌陀佛所發的四十八願絕不虛假。再者，深信十方諸佛對於極樂世界、持名念佛法門的讚歎絕無誑語。這樣的「信」是十分堅定的，即使釋迦牟尼佛再來，勸我們放棄念佛法門，我們也絲毫不受動搖。 第二「切願」，這「願」分兩方面說。首先，是要對我們所處的娑婆世界產生厭離心。祖師曾經提出一個比喻，說娑婆世界就好比監獄一般，沒有自由；又好像茅坑一樣，又臟又臭。正因非久留之地，所以應該儘速離開。英國科學家霍金也曾經表示，一千年後，地球將不再適合人類居住，因為大自然變化太大，所有生存條件都將每況愈下，所以，對娑婆世界要有厭離心。其次，則是要對西方極樂世界有欣求之心。我們無始劫來流浪生死，在六道輪迴中凄慘落魄，受盡種種苦楚；現在要回家，要往生極樂、永斷生死了，應該歡喜踴躍、載欣載奔。「欣厭」都具足了，往生之願才深刻、真切。 最後，持名念佛法門的第三個要點是「一心念佛」。如何念佛才能得一心呢？印光祖師說，要領就是楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章中所說的：「都攝六根，凈念相繼」。意即念佛的時候，要把心完全收攝在一句「阿彌陀佛」上。不論自己念或是共修念，一字一句都要聽得清清楚楚；由心田中發，由口出聲，再由耳根聽入，每個細節都要清楚、不散亂。這個「聽」字訣，相信大家都不陌生，如果能確實去行持，定慧必然日進有功，往生亦必定穩操勝券。結 語 這八句三十二字，是印光大師一生教化的主軸。前四句和後四句之間，關係密切，不相舍離。後四句一定要建立在前四句上，這樣才能落實，也才有下手處。意即道業若要有進展、成就，必得先培養健全、優質的人格；佛菩薩的智慧、莊嚴，都是奠基在做人基礎上的。再者，前四句也要有後四句來配合，如此才能徹底圓滿。大家可以試著觀察，懂得學佛、念佛的人，他孝敬父母、敦倫盡分的方式，絕對和沒學佛的人不一樣。唯有懂得佛法，才知道怎樣做對自己的親人、朋友最好。總之，祖師在世間法和出世法兩方面，都已為我們提綱挈領、指出明路，吾人若能善體祖意、如法用心，必能自利利他、圓成菩提。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/88458.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師：念佛只在心中念，不出聲可以嗎？發布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-9-2 13:48:00 閱讀：4223 收藏念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意三，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎。所以《大集經》云：大念見大佛，小念見小佛。古德謂大聲念，則所見之佛身大；小聲念，則所見之佛身小耳。而具縛凡夫，心多昏散。若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。 ——增廣印光法師文鈔卷一復濮大凡居士書 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/86287.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師：所謂專一念佛需要摒棄一切嗎？發布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-8-31 14:10:00 又念佛固貴專一。然居士上有父母，下有妻室。分外營謀，妄希富樂，實所不應。至於分內所當為者，亦須勉力為之。非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。節錄自：印光大師 復鄧伯誠居士書二 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/86069.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師：念佛時該閉目嗎？發布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-8-27 15:01:00念佛時該閉目嗎？念佛閉目。易入昏沉。若不善用心。或有魔境。但眼皮垂簾。則心便沉潛不浮動。亦不生頭火。念佛頭上若有物摩撫。及牽制等。此繫念佛時心朝上想。至心火上炎之相。若眼皮垂簾。及心向下想。則心火不上炎。此病即消滅矣。切不可認此為工夫。又不可怕此為魔境。但至誠攝心而念。並想自身在蓮花上坐或立。一心想於所坐之蓮花。則自可頓愈矣。（若不敢作蓮花上坐立。恐致或有魔事。但向腳底下想。此種心火頭火。均可不生矣。）（出自《印光大師全集問答擷錄》） (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/85513.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師：念佛極願寂靜，若不速改、後當發狂發布：念念彌陀 ［］ 日期:2011-11-1 16:30:00念佛極願寂靜、頗不合宜。有此厭喧之病、現已發現病相、若仍如此、久後則無可救藥矣。當靜鬧一如、在靜亦不怕有鬧來、在鬧時我心仍靜而不生憎惡、則無驚厭魔事發生。若不速改、後當發狂。念佛發悲痛、亦是善相。切不可常常如是。若常令如是、必著悲魔。悲魔既著、終日悲痛、或至痛死、此種皆由不善用心所致。頂門痛癢、皆提神過甚、心火上炎所致。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/96748.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師：勸世間醫士發布：wwdxk ［］ 日期:2011-8-18 6:48:00佛為大醫王，普治眾生身心等病。世間醫士，只能醫身。縱令著手成春，究於其人神識結果，了無所益也。汝既皈依三寶，發菩提心，為人治病。則當於醫身病時，兼寓醫心病法。何以言之，凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素，又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。儻怨業病，除此治法，斷難痊癒。其人，與其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依從。儻肯依從，則便種出世善根，從茲生正信心，後或由此了生脫死，超凡入聖。則於彼於汝均有大益。至於斷欲一事，當以為治病第一要法。無論內證外證，病未十分復原，萬不可沾染房事。（正編文鈔壽康寶鑒序文，專治此病，宜詳閱之。編者敬注）一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已種必死之因。欲其不死，亦甚難甚難。縱令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健。不知自己不善攝養，反說醫生無真本事。無論男女，〖處女寡婦不宜說。餘俱無礙。〗均當侃侃鑿鑿，說其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因茲而彰。每每醫生只知治病，不說病忌，況肯令人改過遷善，以培德積福乎。此是市井唯利是圖之負販心行，非壽世濟人之心行。況能令人因病而得生入聖賢之域，沒歸極樂之邦之無上利益乎。古人云：不為良相，必為良醫，是以稱醫士曰大國手。世間醫士之名已高極，若兼以佛法，則藉此以度眾生，行菩薩道，實為一切各業中最要之業。以人於病時，得聞不專求利，志期利人，發菩提心之醫士所說，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。欲人取信，切不可計謝禮多寡而生分別。儻富者認真為醫，貧者只應酬了事。久之，人皆以謀利而輕之。則所說利人之話，人亦不信從矣。又須遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，與因果報應之通三世，〖過去。現在。未來〗生死輪迴之經六道。有可語者，不妨以有意作無意之閑談，使聞者漸漸開通心地。知生死輪迴之可畏，幸了生脫死之有法。能如是者，誠可謂即世間法，以行佛法，由醫身病而愈心病。（續）與馬星樵書印光大師文鈔菁華錄(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article8/84203.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師： 性情暴戾，當時時作我事事不如人想。發布：wwdxk ［］ 日期:2011-8-17 9:49:00汝既知性情暴戾，當時時作我事事不如人想。縱人負我德，亦當作我負人德想。覺自己對一切人皆有愧怍，歉憾無已，則暴戾之氣，便無由生矣。凡暴戾之氣，皆從傲慢而起。既覺自己處處抱歉，自然氣餒心平，不自我慢貢高以陵人。（三）復郝智熹書印光大師文鈔菁華錄(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article8/84032.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師： 對治瞋恚等義發布：wwdxk ［］ 日期:2011-8-17 9:09:00瞋心，乃宿世之習性。今作我已死想，任彼刀割香塗，於我無干。所有不順心之境，作已死想，則便無可起瞋矣。此即如來所傳之三昧法水，普洗一切眾生之結業者，非光自出心裁妄說也。（正）復裘佩卿書二所言瞋心，乃宿世習性。今既知有損無益，宜一切事當前，皆以海闊天空之量容納之；則現在之寬宏習性，即可轉變宿生之褊窄習性。倘不加對治，則瞋習愈增，其害非淺。（正）復裘佩卿書一瞋心一起，於人無益，於己有損；輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。印光大師文鈔菁華錄(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article8/84022.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師： 如何對治貪愛發布：wwdxk ［］ 日期:2011-8-17 9:07:00貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫慾而生，淫慾由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一諦觀；則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利，臭同死屍，污如圊廁。誰於此物，而生貪愛？貪愛既息，則心地清凈。以清凈心，念佛名號；如甘受和，如白受采。以因地心，契果地覺；事半功倍，利益難思。印光大師文鈔菁華錄 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article8/84020.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師： 如何對治煩惱發布：wwdxk ［］ 日期:2011-8-17 8:48:00人苦日在煩惱中，尚不知是煩惱；若知是煩惱，則煩惱便消滅矣。〖心本是佛。由煩惱未除，枉作眾生。但能使煩惱消滅，本具佛性，自然顯現。見正編復袁聞純書。〗譬如竊賊，認做家人，則所有家財，悉被彼竊；若知是賊，彼即逃去。金不煉不純，刀不磨不利。不於煩惱中經歷過，一遇煩惱之境，便令心神失所。能識得彼無什勢力，其發生勞擾心神者，皆吾自取。經云：若知我空，誰受謗者？今例之云：若知無我，煩惱何生？古云：萬境本閑，唯心自鬧；心若不生，境自如如。（三）復陳飛青書印光大師文鈔菁華錄 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article8/84010.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師： 何為愚痴發布：wwdxk ［］ 日期:2011-8-17 9:11:00愚痴者，非謂全無知識也。乃指世人於善惡境緣，不知皆是宿業所招，現行所感；妄謂無有因果報應，及前生後世等。一切眾生，無有慧目，不是執斷，便是執常。執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物；及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散，有何前生，及與後世？此方拘墟之儒，多作此說。執常者，謂人常為人，畜常為畜；不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇；極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體；況死後生前，識隨業牽之轉變乎？是以佛說十二因緣，乃貫三世而論；前因必感後果，後果必有前因。善惡之報，禍福之臨，乃屬自作自受，非自天降；天不過因其所為而主之耳。生死循環，無有窮極；欲複本心以了生死者，舍信願念佛，求生西方，不可得也。貪瞋痴三，為生死根本；信願行三，為了生死妙法。欲舍彼三，須修此三；此三得力，彼三自滅矣。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article8/84023.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師論誠敬與學佛發布：清夢居 ［］ 日期:2011-7-29 11:38:00印光大師論誠敬與學佛 至誠心為《觀經》上品上生三心之首，印光大師對至誠心作了多方闡發，開示了誠敬的利益、褻慢的過患以及誠敬觀修的方法。大師在《復永嘉某居士書一》中言簡意賅地說：「心若至誠，法法皆靈；心不至誠，法法不靈。」（《增廣·卷一》） 1、誠敬是學佛的秘訣 永嘉居士周孟由讀王耕心著作，誤以為念佛有口傳心受的秘訣，印光大師對他開示說：「若有暗地裡口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。然印光實有人所不得而己所獨得之訣，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。其訣唯何？曰誠，曰恭敬。此語舉世咸知，此道舉世咸昧。印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範，由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣，故常與有緣者諄諄言之。《持經利益隨心論》雖發其端，未明其概。擬續一二萬言，歷引古德誠敬之跡與其感應之道，並參己蕪語，發揮評論，俾閱者法戒分明，知所取捨，自不至以巨因而獲微果，與夫以善因而招惡果耳。斯言已與徐君說之。須知誠與恭敬，非唯學佛宜然。世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀盂子奕秋誨奕一事，可以知矣。」（3）在《與吳璧華居士書》中，大師也開示：「有一秘訣，剴切相告：竭誠盡敬，妙妙妙妙！」（4） 所謂《持經利益隨心論》發其端，就是該論提出這樣的論點：佛所說大乘經道符實相，若能竭誠盡敬，禮誦受持，則自他俱蒙勝益，幽顯同沐恩光。但以眾生志願狹劣，與夫致誠未極，不能直契。但沒有展開論述。（5） 大師說擬續一二萬言進一步闡述，就是後來所撰的《竭誠方獲實益論》。第一段舉漢魏昭師郭林宗和程門立雪故事，說明「學無大小，皆當以誠敬為主」。第二段讚歎如來恩德，啟發報恩之心。「此恩此德，過彼天地父母，奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨，曷能報答！唯有依教修行，自行化他，方可少舒春草仰暉、夏葵向日之微忱而已。」第三段說褻慢佛經的過患，依《金剛經》和《涅盤經》說竭誠恭敬尊重。接著舉古德恭敬經典之事迹利益六則，供學人效法。（6） 2、誠敬是學道的根本，攝心的前提 弘一大師刺血寫經之前向大師請教法則，大師開示：「入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力於此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？」（7）高邵麟居士請教心難歸一的問題，大師開示：「至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。」（8）大師在《慈悲道場懺法隨聞錄序》中開示：「余惟修行之要，敬為第一。人能主敬存誠，則一切凡情無由而起，本具聖智自然發現，凡一切人我是非、無明貢高以及懶惰懈怠、因循委靡之習氣，皆悉消滅。」 3、學佛利益決於誠敬 大師的《持經利益隨心論》和《竭誠方獲實益論》都是闡明這一點。大師在《復高邵麟居士書二》中開示：「禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地，不能圓得，而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同，其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出，縱有功德，亦不過人天痴福而已。」大師《復馬舜卿居士書》說：「泥塑木雕之佛，作真佛敬，小則消災增福，大則超凡入聖，其利益在自己之誠否，不在佛像之真假也。」 4、感應之道在於誠敬 大師在《石印普陀山志序》中闡述感應之跡有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應六種情況，而每一種情況都出於竭誠禮念。「其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益，但隨己一念之誠而分優劣。」大師在《復鄧伯誠居士書一》中開示：「念佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法，必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。」 5、往生在於信願感佛 大師開示：「眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清凈，不至誠，與貪瞋痴相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。」 大師在《復永嘉某居士昆季書》中開示：「凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願感應道交而蒙接引耳。」 6、誠敬觀修方法 主敬存誠為修行之要，大師《復馬契西居士書一》開示：「欲得心地唯善無惡，當於一切時處，主敬存誠，如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭，隨之而起矣。」而誠敬也有觀修方法。大師《復張雲雷居士書二》說：「禮佛儀式，極忙之人，不便特立，但至誠懇切，口稱佛號，身禮佛足，必致其如在之誠則可矣。」 「如在之誠」正如《普賢行願品》所說：「深心信解，如對目前。」又如禮佛偈：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中。我身影現彌陀前，頭面接足歸命禮。」大師在《復鄧伯誠居士書一》中開示：「至於佛像，當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。」只有誠敬，才能折服我慢，故大師又教導弟子應「看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫」。（9） 然而發起誠敬也須因緣，最好的因緣莫過於以苦為師，發真信切願，所謂「思地獄苦，發菩提心」。大師皈依弟子李智章被綁匪劫去十餘日，眼睛被蒙不見天日，加之身體有病，在恐怖劇苦之中，至誠念佛，感應道交，親見佛現，並被救脫身。事後寫信向印祖彙報。（10）印祖回信開示：「若患難臨身，果能一念投誠，無不立蒙感應者。以苦惱逼迫，一心求救，其餘一切情見，概不現前，故其感應之妙，有不可思議者。……汝果能常將遇難將終念佛之念存之於心，則決定可以於此身報終之時，俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋矣。願吾徒智章常存戰兢惕厲之心。以期不負彌陀世尊現身救苦之一番大慈悲恩，則幸甚幸甚！」（11）參考文獻：（1）杜霞：誠：《儒家心學的奠基性觀念——試論〈中庸〉「誠」說》，哈爾濱學院學報2003 Vol.24 No.12 P.1-7（2）《增廣印光法師文鈔·卷一·復永嘉某居士書三》（3）《增廣印光法師文鈔·卷一·復永嘉某居士書五》（4）《增廣印光法師文鈔·卷二·與吳璧華居士書》（5）《增廣印光法師文鈔·卷二·持經利益隨心論》（6）《增廣印光法師文鈔·卷二·竭誠方獲實益論》（7）《增廣印光法師文鈔·卷一·復弘一師書一》（8）《增廣印光法師文鈔·卷一·復高邵麟居士書四》（9）《印光法師文鈔三編·卷二·複葉福備居士書一》（10）智章居士來書，載《海潮音》第九年第十一期和《世界佛教居士林林刊》第二十二期（11）《印光法師文鈔三編·卷二·復智章居士書》 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article8/81348.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師： 真性不變發布：wwdxk ［］ 日期:2011-8-16 8:09:00真性在未證前，隨惡緣則成煩惱，而仍不變。隨善緣凈緣而成菩提，亦不變。譬如真金打做馬桶夜壺，雖日盛糞，而金性仍然不變。打做佛像菩薩像，雖極其貴重，而金性仍然不變。世間人各具佛性，而常造惡業，如以金做馬桶夜壺，太不知自重了。（正）復呂智明書印光大師文鈔菁華錄(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article8/83721.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師：佛念眾生，比眾生念佛，當切百千萬倍發布：念佛人 ［］ 日期:2011-4-29 9:22:00佛念眾生，比眾生念佛，當切百千萬倍 印光大師：佛念眾生，比眾生念佛，當切百千萬倍。若肯依佛言教，念佛求生西方，決不至仍留娑婆，何特於光乎哉。所言寂照不二，真俗圓融之義，下文極為發揮顯示，何不體認以求了解乎。今先將此四字之義說明，則自勢如破竹，一了俱了矣。上說吾心本具之道，與吾心固有之法，原是寂照不二，真俗圓融。何名為寂，即吾不生不滅之心體。有生滅便不名寂。何名為照，即吾了了常知之心相。不了了常知，便不名照。何名為真，即常寂常照之心體，原是真空無相，一法不立。何名為俗，俗即假義，謂雖則一法不立，而復萬法俱備，萬德圓彰。（萬法萬德即事相也、事故名俗、） 寂即是體。照即是體之相狀與力用耳。此體相用三，原是一法。具此三義，故曰寂照不二。真即是理性。俗即是事修。此理性本具事修之道。此事修方顯理性之德。（所謂全性起修、全修在性也、）故曰真俗圓融也。下去離念離情，不生不滅，謂此寂照真俗之體相理事，均皆離念離情，不生不滅也。詳觀下喻，並所斷之數句，自可瞭然於心矣。如仍不了，則是宿欠修習。但至誠懇切持佛名號。待業障一消，則明如觀火，必有相視而笑之一曰也。此鸚鵡，由遇阿難，為說四諦法，生歡喜，並平常見僧歡喜，預報家人之功德。即得七返生六欲天，然後生人中，證阿羅漢。是知了生死之難。七返六欲天，其為年月莫能算也。（人間五十年、四王一晝夜、上皆加一倍、忉利一百、夜摩二百、兜率四百、化樂八百、他化一千六百、又壽長亦加倍、四王五百歲、忉利一千歲、以上各加倍、） 此系小乘法，任運自力了生死者。若生信發願，念佛求生西方，則無有不於現生即生西方者。生西方，則生死已了矣。當發懇切心。此念佛法門，實為佛大慈悲，普度一切無力了生死之眾生，而令其即生速了之無上要道也。四諦者，苦集滅道是。此四法，皆是審實不虛，故名為諦。諦即審實之義故。又有以理馬諦者，謂其真實不虛之理也。苦，即指吾人所得之色身，並所住之國土，無不是苦。集者，聚集也，謂由不了真空，於諸境界起貪瞋痴也。滅者，滅除煩惱，得證不生不滅之理性也。道者，能通之義，謂修戒定慧道，即可斷貪瞋痴之集，證不生不滅之理性。以出離此苦世界，與脫離此苦報身也。此四，皆先果後因以說。集是苦因，苦是集果。道是滅因，滅是道果。作此說者，令其知苦斷集。慕滅修道也。 又修行凈土法門，固不在出家與否。汝上有老母，下有妻子，若置之不問，自求安樂，則於佛法世法，均獲大罪。以不能盡誼盡分，縱有修持，功難抵過，況不能修持者乎。觀經，明三世諸佛凈業正因，第一即是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。此之修法，諸佛所贊。今之在家修行者，比四十年前，當多數十倍，何曾聞在家不好修行也。汝但依我文鈔，嘉言錄，所說而修，決定可以與汝父，母，妻，子，同得生為聖賢之徒，沒入蓮池海會，方知吾言，決不誑汝。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article7/69216.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師：攝心念佛法發布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-6-27 8:11:00 至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未鈍一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。 增廣文鈔卷一復高邵麟居士書四 念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。大勢至所謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一者，即此是也。文殊所謂反聞聞自性，性成無上道者，亦即此是也。切不可謂持名一法淺近，舍之而修觀像觀想實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。令人教理觀法，皆不了明。若修觀想實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。增廣文鈔卷一與徐福賢女士書 所言俗務糾纏，無法擺脫者。正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能洒脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住，萬境俱閑，六塵不惡，還同正覺者，此之謂也。至於念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。初心念佛，未到親證三昧之時，誰能無有妄念。所貴心常覺照，不隨妄轉。喻如兩軍對壘，必須堅守己之城郭，不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發作，即迎敵去打。必使正覺之兵，四面合圍。俾彼上天無路，入地無門。彼自懼獲滅種，即相率歸降矣。其最要一著，在主帥不昏不惰，常時惺惺而已。若一昏惰，不但不能滅賊，反為賊滅。所以念佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當漸漸輕微，以至於無耳。故云，學道猶如守禁城，畫防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令，不動干戈定太平。增廣文鈔卷二復徐彥如軼如二居士書 念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有隻圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。大勢至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，故能感應道交。又曰，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，（即三昧也。）斯為第一。所言心、口、耳、悉令清楚者，即都攝六根之法則也。（心，即意根。口，即舌根。）心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。又不念佛時，妄想雖多，無由而知。非不念時無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時，完全在妄想窠里，故不知也。又念佛一法，要緊在有真信、切願。有真信、切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也。真有信、願，妄當自已。儻平日有過頭妄想，欲得神通、得名譽、得緣法、得道等。如是完全以妄想為自己本心，越精進勇猛，此種妄想，越多越大。若不覺照，永息此妄，則後來還會著魔發狂，豈但妄想而已乎，固宜汲汲息此過頭妄想也。做功課，當依功課章程。念佛歸位，有加釋迦、藥師、二佛者，亦無礙。論理，未念之前禮佛，則系釋迦佛也。世人多以人情為事，人無不求消災延壽者，故加念藥師佛。實則阿彌陀佛，與十方三世一切諸佛，威神功德，悉皆齊等，非念阿彌陀佛，不能消災延壽也。文鈔續編卷上復又真師覺三居書（民國二十年） 念佛法門，注重信願，有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依文鈔十念記數之法，自可易於歸一也。文鈔續編卷上復朱德大居士書（民國二十一年） 今日為寫法名，以一函遍復作開示。信發後，看汝信，知汝不知凈土宗旨。當依一函遍復所說，生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。淺之則得一心，深之則得三昧。三摩地，亦三昧之別名，此雲正定，亦云正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。不須觀心，而心自清凈明了，又何致心火上炎之病乎。汝以極重之業力凡夫，妄用觀心之法，故致如此。觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機。都攝六根，凈念相繼，乃普被上、中、下，若聖若凡，一切機之無上妙法也。須知都攝，注重在聽。即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相。自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一。校彼修別種觀法，為最穩當，最省力，最契理契機也。既發心念佛，必須戒殺吃素，煙酒同斷。清心寡欲，娶妻原為生子。世人每以行房事，為家常茶飯，而望生好子，則難乎其難。汝以妄為幾殆，當斷欲一二年，為生子故，待婦天癸凈後，又須吉日良夜一行，必定受孕。從此永斷，所生之子，定規賢善強健。又須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。內而家庭，外而同人，均當以此奉勸，則是真佛弟子。否則尚為名教罪人，況欲了生脫死，超凡入聖，何可得乎。文鈔續編卷上復楊煒章居士書 念佛法門，下手易而成功高，用力少而得效速。行、住、坐、卧，一切時一切處，均好念。若衣冠整齊，手臉潔凈，出聲念，默念，均可。若睡倒，及衣冠不整齊，尚未洗漱，及到不潔凈處，或抽大小解時，皆須默念，不宜出聲。雖睡不可赤體，須穿衫袴。心中常存敬畏，不可放縱。欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明了了。楞嚴經大勢至菩薩雲，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相繼不斷，故名凈念相繼。能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有凈念常存，妄念全無之一日。光老矣，目力、精神、均不給，已經拒絕一切信札。愍汝之誠，為汝說其攝心，及請經書之辦法。然經書已久，恐無存者，即借不到，亦有利益。若借得到，當依之而行，則往生便可決得矣。文鈔三編卷四上海法藏寺念佛開示念佛貴乎攝心，大勢至雲都攝六根，凈念相繼，入三摩地，斯為第一。可知念佛時，宜萬緣放下，都攝六根。綿綿密密，驀直念去。自有得三摩之時。三摩，此翻正修正見，或譯正定。文鈔三編卷四復劉觀善居士書一念佛一法，徹上徹下，非此法唯被下根也。下根於他法不能修者，於此法固無一不能修之，此所以為如來最大慈悲普度之法門也。攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。文鈔續編卷上復修凈師書 念佛必須攝心，使雜念無由而起。若欲攝心，則當諦聽。若能字字句句聽得清楚，自然心不至於大散。雖不作觀，亦同作觀。若心不能攝，觀境不清，理性不明。妄欲得生上品，任己意以作觀，則著魔發狂者多多矣。往生上品，豈作觀方能哉。念至一心，並有大菩提心，又復自行化他，廣行六度，誰不能登上品。而以作觀為上品之因，亦一往之說也。攝心念，為上中下共修之道。其得益則隨人而分大小。作觀，則不知所以然者，斷斷不可盲修，以其或致著魔也。文鈔三編卷三複李吉人居士書 光現在打七，祈勿來書。縱有商量，且待明年三月。若於三月前來書，概不奉復。祈慈諒。念佛一法，當依凈土經論為準。末世眾生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。以持名易故，相續即生。至於攝心方法，種種不一。隨其人之根器用之，自得其益。若夫最為切要之法，總不過大勢至都攝六根，凈念相繼八字。大心念佛三昧法門，雖各有見處，不堪普遍教人。以下根不能修，而上根雖能修，固不須用此方法也。至於書額，佛之一字，寫得潦草古怪。足見其人之平日，實未能於佛分上至誠懇切矣。凡此惡套，須力戒之。文鈔三編卷一復丁福保居士書七 玉峰法師行持雖好，見理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏執之語，未免有大妨礙。即如《念佛四大要訣》，其意亦非不善。而措詞立論，直與從上古德相反。不除妄想，不求一心，全體背謬。經教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，僅得其中。豈可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大勢至雲，都攝六根，凈念相繼。彼極力教人散心念，不讚揚攝心念。念佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好。不能靜，亦無妨即動而靜。彼直以靜為邪，謂大違執持名號億佛念佛之旨，其過何可勝言。且念佛一法，圓該一代一切法門。而靜之一字，尚隔其外。豈可謂為凈宗真善知識。祈二次再版，刪去此四大要訣。庶初機不至受病，而通人無由見誚也。弘法利生，大非易事。稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。文鈔三編卷一復丁福保居士書十 汝父年高，當令即刻通身放下，一心念佛，求生西方。念時須心中念得清楚。口中念得清楚。耳中聽得清楚。即不開口，心中默念，亦須字字句句，聽得清楚。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，仍是明明朗朗。能常聽得清楚，則心歸一處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他齅，身也不放逸，故名都攝六根。如此念佛，名為凈念。（此三句、師自加密圈、）以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣。此系平日勖令專心致志之要義。文鈔三編卷一復夏壽祺居士書 唯凈土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無生，即下下根人，亦預聖流。其為利益，何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之一著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，一路涅槃門，況我末法人，何敢不遵循。文鈔續編卷下大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序 人生世間，第一要親近良師善友。有良師善友，便可歸於正道。否則，燕朋相聚，便日淪於下流，而疾病亦因之常不愈也。凈土法門，其大無外。無知識人，每每小看。汝已持名，而心不歸一，以業障深故。念時，要心存敬畏，念起於心，聲出於口，音入於耳。要使句句聽清楚，從朝至暮，無用心事，則常念。大聲、小聲、心中默念、都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽自己心裡之聲，乃極明了事。早晚立一功課，或念彌陀經一遍，往生咒三遍，即念贊佛偈，念佛，或一千八百，五百，隨各人工夫立。若忙極，即用晨朝十念法念。除早晚功課外，行、住、坐、卧、都要念。只求心歸於一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，凈念相繼，乃念佛最妙之法。文鈔續編卷上復吳希道居士書 聞居士久已念佛，不知曾注意於信、願、求生西方否。佛法法門無量，無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧，斷貪、瞋、痴，令其凈盡無餘，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切願、念佛、求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信、願、念佛、求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，則生死已了，煩惱不生，已與在此地久用功夫，斷煩惱凈盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方，切不可求來生人天福報。彼離信願以教人念佛求開悟之開示，切不可依。念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。本欲詳說，以為時無幾，恐誤歸期，故略取要義書之。余詳文鈔、嘉言錄，閱之自可悉知。文鈔續編卷上與張靜江居士書（民國二十四年） 語云，富翁不知貧人之苦，壯夫不知老人之苦。汝意光之拒絕，不過為靜修耳，不知真是目力、精神、不給耳。祇汝之來函，並此回字，乃手、眼、二鏡並用，方能看寫。雪白紙耀目，一字不能寫。念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。須知往生凈土，全仗信、願。有信、願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信、願、凈念、為事。（都攝六根而念，為凈念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。）或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。所言蕅益警策，當請善書者，寫作恭楷大字，張之庭壁，以發起一切人之信心，實為要義。至祈另作警策，文鈔中所說，均不足以警策乎。現在時局，危岌之極，當勸家屬老幼人等，同念南無阿彌陀佛，並念南無觀世音菩薩，以作預防之計。否則，禍來時，避無可避，防無可防，為之柰何。當以此語，與一切有知見之人說之，庶令聞者，種出世之善根。此後切勿來信，凡題跋校勘，概不能應酬。文鈔續編卷上復郁智朗居士書 念佛的宗旨，是生真信,（即信，）發切願，（即願，）專持佛號。（即行，信願行三，為念佛宗旨。）念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專註於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。文鈔續編卷上復幻修大師書（民國二十三年） 諸大乘經，帶說凈土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實為念佛最妙開示。果能如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。文鈔續編卷下靈岩山篤修凈土道場啟建大殿記（民二十四年） 須知念佛法門，以信願行三法為宗。念佛之要，在於都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根，凈念相繼無論行住坐卧，常念佛號，或聲成默，皆須聽己念佛之聲。儻能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。士農工商之職業，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。所以古之建大功，立大業，功勛遍四海，言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。文鈔續編卷下阜寧合興鎮凈念蓮社緣起序（民二十四年） 三持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。此四種念佛，唯實相念佛，諦理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。儻能都攝六根，凈念相繼，必於現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證三昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無閒，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世眾生，唯此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而復雙泯時，則實相妙理，覿體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重於持名一門，此念他佛之大致也。文鈔三編卷一復徐志一居士書前寄法名經書，此次來信，但云謹稟，未免太傲慢了。念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐卧，均如是念，如是聽。大聲，小聲，心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名凈念。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。隨息之法，在凈土十要第五寶王三昧論第九，此生他生一念十念門，觀之自知，故不多說。祈慧察。當此大劫臨頭，家國身命存亡不定之時，固宜一心念佛，念觀音，以祈和平。不宜泛泛然求開知解，以期做大通家也。文鈔續編卷下彌陀聖典序民（二十年 ） 至於修持法則，文鈔乃為初機入道之要書，不可不看。念佛人靜坐也須念佛。非外道只靜坐而已。念佛行住坐卧都可念。行時聲默隨意。卧時宜心中默念，不宜出聲。坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。卧時亦然。無論行住坐卧聲默，都要字字句句，心中口中念得清楚，耳中聽得清楚。默念不開口，心中仍有聲，自己的耳，聽自己心裡的聲，與開口朗念無異。此為念佛最切要之妙法，且不吃力。楞嚴經大勢至菩薩雲，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。耳能聽得明白，則六根都攝無遺矣。如此而念，名為凈念。凈念能常相繼，則可得念佛三昧矣。祈努力依行，決定可以出此五濁，登彼九蓮。凡見一切女人，均作母姊妹女想。即自妻亦作此想，則淫慾魔無如汝何矣。念佛求生西方，以真信切願為前導。以至誠持念為正修。切不可求開悟，明心見性，看念佛的是誰，此是參禪人的工夫。即真明心見性，若見思惑未斷，尚無了生死之分。況未到明心見性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法門。若看念佛的是誰的人，決定無有真信切願。未斷惑，則不能仗自力了生死。無真切信願，則不能仗佛力了生死。求升反墜，弄巧成拙，許多痴人，均以此為高超玄妙，可哀孰甚。今為汝取法名為慧凈。謂以佛智慧所說凈土法門而修，決定可以往生凈土也。（民廿八八月初七）文鈔三編卷一復孫藝民居士書 手書備悉。譽我過甚，令人不安。光之為人，心直口快。不過譽人，不受人譽。年雖八十，一無所知。故止以念佛為自了計。但以業重，絕無所得，由有六十年之閱歷，所說不至誤人耳。座下既不以文鈔蕪穢見棄，當依文鈔所說而修，決不至誤汝大事。至於來山一事，實可不必。凈土法門，絕無口傳心授之事。任人於經教著述中自行領會，無不得者。蓮宗九祖，非各宗之一一親傳，乃後人擇其宏凈功深者而稱之，實則尚不止九十也。光出家後，發願不收徒眾，不作住持，不作講師，亦不接人之法。當唐宋時，尚有傳佛心印之法。今則只一歷代源流而已。名之為法，亦太可憐，凈宗絕無此事。來山尚不如看書之有益。古人云，見面不如聞名。即來與座下說者，仍是文鈔中話，豈另有特別奧妙之秘法乎。十餘年前與吳璧華書末雲，有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。又楞嚴經勢至圓通章末後雲，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見。況證四果（藏教） 及七信（圓教）乎。（四果七信、方了生死、）都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。文鈔三編卷一復明性大師書 老人當以念佛為正行。寫經要志誠恭敬，一筆不苟。又須過細校對，不令有錯。若或有錯，當另寫。不可剜補，以免久則糨性退而落脫也。寫一句，校一句。寫一行，校一行。一葉寫完，通葉再詳校二三次，方可無錯。若錯不願寫全葉，則將錯字點一筆。即寫正字於其旁。千萬不可剜補。汝之字，不甚好，不必又寫華嚴。以字不甚好，後來人不甚注重，還是一心念佛好。若念佛有妄想，當用心聽。字字句句，都要聽得明白。無論大聲小聲，心中默念，都要聽得清楚。久而久之，心自歸一。楞嚴經大勢至圓通章雲，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。即是攝耳諦聽之法。當依此而念，不至仍舊妄想紛飛耳。（正月廿九）三編卷二復方聖照居士書二 尚彬皈依法名之信，早已寄去，或是郵誤，或是轉者所誤。今為另取法名為宗誠。宗，主也，本也。謂以誠為主為本，自可業消病癒，轉弱為健。所言次子長子婦之瘋顛，亦是宿業所使，亦或被外道以汝反彼教，役使邪鬼邪神作祟，欲汝仍崇信彼教耳。汝能不為所動，而病者亦不為所動，則彼邪鬼邪神無奈正何，故悉得愈。外道多有此種邪法，蠱惑無知無識之人。所言三皈五戒，在佛前自受者，文鈔中與徐州徐福賢女土書中，有說此事。祈查閱之。尚彬痛為廢人，而念佛日止二三千聲，何得所望者大，而修者小乎。當盡日常念，自可步履如勇士矣。所言念佛妄想多，當一心念，攝耳諦聽，字字句句，勿令空過，久而久之，心自歸一。此念佛最妙之法也。楞嚴經大勢至圓通章雲，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人，用之皆有益而無弊。凡一切人皆以諦聽告之。余詳文鈔，此不具書。（甲戌十月初五日） 三摩地，即三味之別名。此雲正定正受。謂一心念佛，不為外境所動，不為雜念所侵，故名正定正受也。三編卷二復拜竹居士書三 郵票收到,以後切勿再寄東西。一心念佛,又不可專事閱覽。念佛是正行,行路等何必看書, 祇好念佛。看書與念佛兩不相同。念佛行住坐卧都好念。看書,非凝神靜慮,不得其義意。念佛之要，在都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣。至於開法名之首字，以後代為皈依，此事光絕不贊成。以有流弊，故不開其端。三編卷二復常逢春居士書五 手書並劉文章書，備悉。所開單，本欲書於名上，而目力不給，不能細書，因另紙書之，祈為分送。至於開示，總以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方，自行化他為準則。念佛下手，最要莫過於聽。聽則心沉而一，所謂都攝六根，凈念相繼者。今為汝寄書二十五包，大部頭無多者，存會中大家看。單本多者，除留會外，擇通文理，有信心，能恭敬者送之。劉文章好學，而住處遠，無論大小，每種各送彼一分。不可來信攪擾，但自認真修持而已。二十五包書收到後，只寄收到信片，不得多絡索。光目力不給，看字亦甚吃力，不可不體諒，祈慧察。並與諸人說之。（二月廿一日）三編卷二復常逢春居士書七 世間多少聰明人，皆被之乎者也所誤，畢世不得實益。居士慧根夙植，固為難得。然以多知多見，反為障礙。既信凈土法門，何不於此法中死心做去。而修返聞數息唯識等觀，此各種法，均是大乘法門。然皆屬自力，未可與仗佛力之法門論其利益也。今既發心念佛，當以心佛相應，生前得一心不亂，報盡登極樂上品為志事。不必求其大徹大悟，明心見性也。宗門以開悟為事，凈宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。此義認不準，或致因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根凈念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易。縱不即得，當亦相去不遠矣。都攝六根，為念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳諦聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名凈念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。凈念又能常常相繼無或間斷。則念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯為第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切眾生者。實三根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。三編卷二復張曙蕉居士書八 （六）念佛時跏趺對像坐，念耳聽，手數珠，心想無量光佛，以冀三密相應，乃昏散仍不能免。將從容以待其純熟，抑有何法以資都攝。 答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠則心難靜息，或致受病。宜按鍾計數，一刻鐘念若干佛，即與掐珠同。都攝六根，凈念相繼，乃最妙之制心法。三編卷四答俞大錫居士問 問，都攝六根，凈念相繼，云何行持。 答，念佛的宗旨，是生真信，（即信）發切願，（即願）專持佛號。（即行）信願行三，為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專註於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根，凈念相繼，則業消智朗，心地開通。何愁不解經義乎哉。祈勉力。三編卷四答念佛居士問（即周孟由） 如來一代所說一切法門，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。惟念佛一法，若具真信切願，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法門，以信願行三法為宗。信願為前導，念佛為正修。有以專求一心，不講信願。及注重開悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自誤誤人也，大矣。念佛之心，必須懇切至誠，如子憶母。縱有他境當前，終不能令此憶母之心，或有忘失。當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，凈念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極。三編卷四凈土法會課儀跋 故知了生脫死，入聖超凡，舍凈土別無長策。念佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。當以真信切願，執持名號。都攝六根，凈念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實為往生最勝資糧。三編卷四南京素食同緣社開示法語 修持凈土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信凈土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有餘師稱讚余法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（祗念不聽、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。昔有寫經者至誠寫經，專心一意，祗管寫經，別無情見，迨天已黑，仍抄寫不輟。忽有人告以天黑，何能寫經。爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。夫明暗之分，眾生之妄見也，眾生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至為人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，那有邪見。邪見既無，即是正智。三編卷四凈土法門說要(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article8/77093.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師：念佛吃素為護國息災之根本發布：liuziwei ［］ 日期:2011-7-13 20:33:00凡學佛之人，有一必須注意之事，即切戒食葷，因食葷能增殺機。人與一切動物同生天地之間，心性原是相等，但以惡業因緣，致形體大相殊異。若今世你吃它，來世它又吃你，冤冤相報，世世相殺，無有已時。果能人人茹素，即可培養慈悲心，而免殺機。否則縱能念佛，而仍圖口腹之樂，大食葷腥，能得學佛之利益幾何哉？人與一切動物同屬含靈，何忍殺其性命以充自己口腹？己身微受刀傷，即感痛苦，一念及此，心膽凄裂，何忍殺生而食？況殺生食肉之人，積漸感染，易起殺機，今世之刀兵災劫，皆由此而來。古語云："欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。』誠不誣也。但世間許多人，雖明佛法道理，而仍視戒殺茹素為難事。民國十年，余往南京訪友，友人請魏梅蓀來見。魏以信佛念佛，但尚未能吃素。余囑其熟讀文鈔中，南潯極樂寺修放生池疏數十遍，當即能吃素。因文中先說生佛心性不二，次說歷劫互為父母兄弟、夫妻眷屬，互生互殺，互為冤家對頭，次引梵網、楞嚴、楞伽經文為證。熟讀深思，不但不忍食，亦不敢食也。後知魏居士未過二月，即不再食肉矣。又上海黃涵之居士，其母不能食素，且不信食素為學佛要事。黃涵之函問勸信之法，余令其在佛前，朝夕代母懺悔業障。因母子天性相關，果能至誠，必得感應。涵之依之而行，月余其母即能吃長素。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十三歲方逝世。故我望一切大眾，能從今日起，注意戒殺茹素，並勸自己之父母、子女及親友，共同茹素，此亦是護國息災之根本方法。除戒殺茹素外，亦應護惜物命，買物放生。蓋放生之意義，是使大家發心護生，自己放生，當然不再殺生。即使自己不放生，見到他人放生，也不忍再殺生。若人人能護惜生命，不加殘害，則物尚不忍殺，何況殺人？自然殺劫可消，而國運可轉矣！但世人有一面出資放生，一面仍照常殺生食肉者，如此雖有放生之功德，恐難敵殺生之罪過。世人食肉，已成習慣，但須知無論何種肉均有毒，因生物被殺時，恨心怨氣所致。人食之，雖不即時喪命，但積之既久，則必發而為瘡為病。年輕女人，大生氣後喂孩子奶，其孩每病，蓋因生氣母奶成毒汁故。人之生氣，非致命之痛，毒尚如此，何況豬羊雞鴨魚蝦等要命之痛，其肉之毒可想而知。人食之，無異服毒，非但增殺業，招罪報於將來，現生亦多病短命，誠甚可憐又可惜也。或謂豬羊魚蝦之類，本天生以資養人，食之又何罪？妄說此者，皆是不明三世之因果。梵網經云："若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。殺而食之，即殺我父母。』若親嘗被殺之苦，即望救不暇，何能置辯？勸戒錄類編載："福建蒲城令趙君，久戒殺生，其妻則酷好食肉。其妻生辰之先，買許多生物，欲殺以宴客。趙曰：「汝欲祝壽，令彼就死，於心安乎？」其妻曰：「此皆迂詞，若依佛法，男女不同宿生子，不殺物命，數十年後，豈不舉世皆畜生乎？」趙知無法可勸，聽之。是夜，其妻忽夢入廚房，見殺豬，則己身即變成豬。殺死後還知痛，拔毛破腹，抽腸裂肢，更痛不可忍。及殺雞鴨等，亦皆見己身變成所殺之物。痛極而醒，心跳肉顫，盡放所買之生物，從此發心吃長素。』此人宿世有大善根，故能感佛慈悲加被，令彼親受其苦，以止惡業。否則將生生世世供人宰食，以償宿債。世之殺生食肉者，苟能作設身處地想，則不難立地回頭。若言天生豬羊等物本以養人，則試問："天之生人，亦所以養虎狼蚊蚤等物乎？』又有一類人，說我之食牛羊雞鴨等肉，為欲度脫彼等也。此說不但顯教無，密宗亦無之。邪說誤人，自取罪過，極無廉恥之輩，乃敢作是說耳。夫彼既能以殺食度眾，則最尊者父母，最愛者妻子，何不先殺其父母妻子以食而度之乎？須知世之沉潛不露者，一旦顯示神通，每即去世示寂，以免增添煩惱。南梁時，蜀青城山，有僧名道香者，有大神力，秘而不宣。該山年有例會，屆時眾皆大嚼大食，殺生無數。道香屢勸不聽，是年，乃于山門外掘一大坑，謂眾曰："汝等既得飽食，亦分我一杯羹何如？』眾應之，於是道香亦大醉飽。既飽足，令人扶至坑前大吐。所食之物盡皆復活，飛者飛去，走者走避，魚蝦水族吐滿一坑。眾皆驚服，遂永戒殺生。有蜀人至京城謁志公，志公問何處人，答曰四川。志公曰："四川香貴賤？』答曰很賤。志公曰："既已為人賤，何不去之？』其人回至青城山，對香述志公語。香聞此語，即便化去。今之誑言殺食度生者，能如此乎？(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article8/79172.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師：深信凈土後，方可學余宗發布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-5-8 9:07:00末世眾生，欲了生死，非仗佛力，決難如願。至於各宗法門，俱應研究。而智識淺鮮，世務紛繁之人，何能兼顧。欲學余宗，必須凈土已得大通，了無疑惑，方可。若凈宗不通，一學余宗，稍有所得，便將凈土置之度外。將來所得之益，只可作未來得度之因，決不能即生便出生死也。汝於凈土，尚未知門徑，何得便欲學唯識。今之學佛者，多半皆屬好高務勝，欲於大眾前作通家，並非為了生死以學佛也。汝欲學佛，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。能如是者，乃真佛弟子。若所作所為，與佛相反。則縱能精修，亦難感格於佛。以心行與佛相背故也。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article7/70313.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師：我們為什麼總是不能老實專修凈業？發布：釋眾苦 ［］ 日期:2011-5-1 18:08:00今人稍於經教有得，即注重於研究；稍於宗意有所發明，便注重於參究。其源總因不知自己是業力凡夫，不能自證解脫耳。（三編下·復周群錚居士書） 今見好心出家在家四眾，多是好高務遠，不肯認真專修凈業。總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。（增廣上·與融明大師書） 今人稍聰明，便自大自是。末世凡夫，欲證聖果，不依凈土，皆屬狂妄。參禪縱到明心見性，見性成佛地位，尚是凡夫，不是聖人。光極庸劣，無學問，而確有不隨經教知識語言文字所轉之守。汝若肯信，且從易下手、易成就法上著力。如不以為然，一任汝直證十地，作真名儒。人各有心，何可強勉。（三編上·復謝慧霖居士書六）(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article7/69477.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師：修凈土者不可發來生及生生世世之願發布：正清（果青） ［］ 日期:2011-2-8 14:59:00 凈土法門，以深信願，念佛求生西方。不可發來生及生生世世之願，有此願，便不能決定往生矣。一切法門，亦有現生即了生死者，然不過千萬之一二耳，故鬚髮生生世世之願。汝謂盡未來際，帶業往生，此話殊失凈土宗旨。現生即求佛慈接引，帶業往生。何可雲盡未來際乎。行菩薩道，當以盡未來際為限。現修凈土，何可以盡未來際往生乎。汝雖看文鈔，猶未知凈土法門之所以然。今為汝寄凈土五經一冊，文鈔一部，凈土十要一部，凈土聖賢錄一部，飭終津梁一本，閱此各書，凈土法門之蘊，發揮殆盡矣。 ——印光大師文鈔三編卷一復東海居士書 凈土法門，注重在信願。有不知者或求人天福報，或求來生為僧宏揚佛法度脫眾生。此種心念，要丟得乾乾淨淨，若有一絲毫，便不能往生矣。往生，則超凡入聖，了生脫死。不往生，縱一生二生不迷，決難永遠不迷。迷，則由有修持之福，而所造之業為可懼耳。惡業既造，惡報自臨，求出三途，恐無其日。——印光大師文鈔續編上復吳慧詒羅慧澍居士書(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article5/50888.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師：功夫未到不可剋期取證（文白對照）發布：天竺如意 ［］ 日期:2012-1-17 10:25:00 功夫未到不可剋期取證 原文 接手書，所言決欲年內往生，此見不可執著。執則成病，或致魔事。念佛之人，當存即得往生之心。若未到報滿，亦只可任緣。倘刻期欲生，若工夫成熟，則固無礙。否則只此求心，便成魔根。倘此妄念結成莫解之團，則險不可言。盡報投誠，乃吾人所應遵之道。滅壽取證，實戒經所深呵之言。（梵網經後偈雲，計我著相者，不能生是法。滅壽取證者，亦非下種處。）但當盡敬盡誠求速生。不當刻期定欲即生。學道之人，心不可偏執。偏執或致喪心病狂。則不唯無益，而又害之矣。凈業若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助長。誠恐魔事一起，不但自己不能往生。且令無知咸退信心。謂念佛有損無益，某人即是殷鑒，則其害實非淺鮮。祈將決定刻期之心，改作唯願速生之心。即不生亦無所憾。但致誠致敬，以期盡報往生。則可無躁妄團結，致招魔事之禍。 今之世道，只好各盡其心。至於未來之吉凶禍福，不能預斷。果能虔誠念佛念觀世音菩薩，冥冥中當有轉折，不至有大危險。若不在此事下著力，縱用盡機謀，亦難得好效果。以世局變幻，非可預料。彼榮貴赫奕者，旋即消滅烏有。況吾人乎。孔子曰，不知命，無以為君子也。然猶須極力修持，方可言命。倘懶惰懈怠，任性委靡，則所得所失，皆不是命矣。——《文鈔》之《復念佛居士書》印光大師 著述上一篇：文殊菩薩：無上的智慧下一篇：三凈肉、蛋、奶，該吃嗎 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/107001.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：若不研究經典，遍參知識，怎麼知道該不該學凈土法發布：明華居士 ［］ 日期:2009-4-28今代為答曰，吾已遍研教理，普親諸聖，故能如是。豈尋常所謂研究親近者哉。何以言之。凈土法門，釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹之所弘揚也。匡廬，天台，清涼，永明，蓮池，蕅益之所發揮倡導，以普勸夫若聖若凡或愚或智也。此諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古為師。豈不如親近今時知識之為愈乎。華嚴一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。華藏海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果。吾何人斯，敢不景從。舍爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。何待遍參，方為知法哉。（增廣文鈔卷一三七之五一復永嘉某居士書一） 上一篇：印光大師：善導所示專雜二修是什麼？(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article1/11743.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：供養佛的原因發布：wwdxk ［］ 日期:2012-1-17 5:35:00「於諸佛所，尊重供養，未曾間斷。」世間修福報無過於供養佛，大乘經教裡佛常常用比喻，大千世界七寶供養，比不上法供養。什麼叫-法供養？依教奉行，那叫法供養。佛在經上教我們怎麼做，我們真干，真相信、真聽懂了，真干，這就是供養佛。供養佛要不要香花、供-具？不需要。以為我們供香供花，佛就很歡喜，你錯了。供飲食，佛真吃了嗎？沒有。諸位，這些都是表示我們對佛的一點恭敬心，佛怎-么樣？如如不動。佛歡喜的什麼？歡喜你真做，你真的在修善根，不貪不瞋不痴，你真的在修六波羅蜜，佛歡喜這個。為什麼？你這麼干-，你跟佛一天一天接近了。你要只供這些形式上的，心裡還是貪瞋痴慢，還是自利自利，還搞是非人我，實際上你跟佛的距離是愈來愈遠-，佛對你也無可奈何，你跟佛走的是反方向。順從佛教誨，我們是跟佛同方向。文摘恭錄—淨土大經解演義（第三Ｏ五集）2011/2/27 檔名：02-039-0305上一篇：凈空法師：經典所在之處就是佛所在之處(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/106984.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：一句佛號具足無量無邊功德發布：wwdxk ［］ 日期:2012-1-17 5:36:00今天最簡單、最殊勝，無比微妙的法門，無過於念佛，我講得很多。我們心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都放下。試問一問，如-果阿彌陀佛在你面前，現在就接引我們到極樂世界，這個時候我們還有什麼念頭？如果還是我有親人，我想跟他見個面，我還有財產，我-還沒有交代清楚，佛就走了，不理你了，你慢慢去搞去。那些是什麼？六道輪迴裡面的事。佛現在來接引我，歡歡喜喜我就跟他去，世間-事與我不相干，沒事，什麼事都沒有，乾淨俐落，佛就帶你走了。我勸同學們，天天要作如是觀，時時要作如是觀。佛在經上告訴我們，-人命無常，在呼吸之間，一口氣不來，這一生就結束了。不要以為還有多少天，還有多少年，那是妄想。常作如是觀的人警覺高，那是真-實智慧，真實之利，有高度的警覺，念念都具備往生的條件：善根、福德、因緣。真的是多善根、多福德，福德是放得下，善根是看得破-，真清楚了，真明白了，真放下。「所作功德，無量無邊，說不能盡」，一句佛號具足無量無邊功德，沒有比這個功德更殊勝的，所以說-不能盡。諸佛如來說不盡，何況凡夫！文摘恭錄—淨土大經解演義（第三Ｏ五集）2011/2/27 檔名：02-039-0305上一篇：凈空法師：供養佛的原因(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/106985.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師開示：老人家的安頓開示發布：果梵 ［］ 日期:2011-1-26 15:42:00現在就要把一切事，通安頓好。心裡頭除過念佛外，別無一件事掛牽，則臨終時，方可無罣無礙。若現在還是樣樣放不下，看不開，則臨命終時，所有貪戀衣服、首飾、房屋、子孫、之心，通通現前，如何能夠往生西方。既不能生西方，則汝一生守節念佛，及所作種種有益之事，完全成了福報了。汝現在尚無智慧，雖常精勤念佛，心中尚不決定求生西方。到了來生享福的時候，決定被福所迷，便要造諸惡業。既造惡業，必定就要墮於地獄、餓鬼、畜生中受苦了。此種大苦，皆是現世念佛，不知決定求生西方之所感召的。 光憐憫汝，恐汝後來或成此種景況，故預為汝設法。汝若肯依我所說，就不會因福得禍。現在雖很強健，就要做就要死了想。凡現在要穿的衣服，留到穿。凡綢緞皮襖等貴重衣服，均分與孫媳等。首飾、臂釧、耳墜、及金、銀、翡翠等，通通救濟災民，以此功德，迴向往生。若心中見識小，捨不得賑災，亦須分與女兒、孫媳、孫女等。自己身邊，決不可留此種令人起貪戀的東西。所有存款，為防養老者，亦須交與孫子。即田地契志等，亦須交代的乾乾淨淨。汝心裡除念佛外，不使有一點別的念頭。連汝這個身子，也不預計死後作怎麼樣安頓。連孫子重孫等，都要當做素不相識之人，不管他們長長短短。只管念我的佛，一心盼著佛來接引我往生西方。 汝能照我所說的做，一切事通通放下，到了臨命終時，自然感佛親垂接引，往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西，及銀錢、地畝、房屋、首飾、衣服，及女兒、孫、曾、等，則萬萬也不會生西方了。西方既不生，則下世決有痴福可享。因享福而造業，定規一氣不來，墮落三途。由惡業障蔽故，心識不明，縱有活佛來救汝，也救不得了，豈不可憐可憫乎哉。願汝信我所說。則實為莫大之幸。選自凈空法師專集 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article5/49719.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 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