彌勒若巴喇嘛：宗喀巴大師與六瑜伽傳承

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西藏精神文明史上，宗喀巴大師佔有舉足輕重的分量。他是許多著名作家中，最具創造力的一位，並且也是讓雪地大放光彩的哲學家與瑜伽學者，通常在傳承文獻上，就簡單地尊稱名相為宗喀巴大師千波，意即「偉大行者宗喀巴大師」的意思，或者是嘉華寧巴，即「佛陀轉世」的意思。「宗喀巴大師全集」展現他的學識用心之深，以及涉獵範圍之廣，包括所有佛教思想的全部範疇：顯宗的佛法，以及深奧密宗的教義。

士耳人入侵印度，在佛教發源地上摧毀佛教不到二百年之後，他適時出現於西藏。然而，早在佛教被完全摧毀之前，西藏人已經大量吸收印度佛教文化。不同的傳承，穿過中亞高原向外流布，並在山中的苦行林、寺院、岩窟，以及其他可以從事精神活動的地點，源遠流長，保留下來。

佛教在西藏的流布，通常被分成兩個時期：前弘期與後弘期。前弘期是指第十世紀結束之前，所做的傳教活動。後弘期，是十一世紀的佛教復興運動，以及眾多學派、支派產生的燦爛時期：那羅巴六瑜伽，屬於後弘期這個時段。

西藏關於佛教輸入的記載，對於七世紀以前的情形，未能提供詳盡史料。大約西元六五０年時，在國王松贊干布的統治下，佛教變成國教。從這時起，重要的佛學傳承，在皇室的贊助下，開始有系統整理，並清楚地保留記錄下來。所有主要顯宗及密宗經典（甘珠爾），以及論述（丹珠爾）都在那時候，由梵文譯成藏文，主要的印度佛教徒傳承修行法，隨之確立，成為雪地生氣勃勃的傳承。

原註：顯密經典及論述，三者當中的顯宗經典，指佛陀開放性的經文記載。除了戒和律之外，經在被記載下來以來，都以口述方式，傳了好幾個世紀。其次的密宗經典，是比較深奧難懂的開示，由佛陀以神秘方式傳受。後者是指一些對佛經的論述與釋論，由後來的印度上師所撰寫。

這些典籍，都收入西藏大藏經之內，前兩類典籍，稱為「甘珠爾」，第三類則稱為「丹珠爾」。

西藏人深刻地記得三位偉大「法王」的黃金時代。即使九十世紀初期的內戰，摧毀了許多的瑜伽典籍，仍有許多譯本，以及含有術語、字典類的典籍被保留下來，而且在許多傳承復甦之前不久，又紛紛問世了。

原註：三位偉大的「法王」，身分同時是西藏國王。松贊干布，是七世紀中葉人，他使佛教變成為西藏的國教。赤松德贊王，八世紀中葉人，他敦請蓮華生大師來到西藏，建立西藏境內第一座虔誠信仰的寺院，並監督過許多佛典譯作。再過半世紀之後，赤熱巴金王，鼎力贊助整理早期佛典翻譯作品系統化，完成前兩位國王推廣佛教、佛學的傳業。

三位偉大法王，被認為是生命體的轉世化身，最後，轉世為dl喇嘛一世。

藏傳佛教學派，從寧瑪巴，即「舊派」時期開始，就是傳分裂的現象發生。舊派這名詞，是「早期傳布佛法教義」的同義詞。

十一世紀時，一度許多西藏人向南求法，越過喜馬拉雅山，去印度上師們請教。當中許多人，在北印度大型國際佛教大學，諸如那蘭陀寺、超行寺等地，參加佛學修行課程。其他則是與個別的上師學習，例如瑪爾巴，就是在那羅巴門下修習佛法。

因依西藏已有數世紀之久的佛教知識，以及自印度學習回來的佛學知識、新興佛學觀念及名相（即術語）等，逐漸湧入，於是又興起自梵文佛教文獻翻譯為藏文的運動。一些瑜伽學者回到西藏，發現各方競相爭取自己當上師，又有成群的學生環伺在旁，因而發展成許多寺院、隱士修行場所、苦行林等蘊處，同一集團的成員，致力研究與修行譯師所發現特別的佛學傳承。

晚期流布的教義，大都是自由作家（大譯師）的貢獻。相較於早期的流布，因為都是布施的宮延出資，所以，內容想當然是帶人個人色彩。那時候，西藏佛教有數十個新學派產生，這些新學派的相容性，只在於他們譯本中所使用的語言有點標準化，以及都跟著西藏西部之譯經風潮而脈動。

因此，在宗喀巴大師時代之前，大部分西藏佛教學派，主要學說根據，大半直接來自印度的特別傳承。而從宗喀巴大師學說凝聚成的學派，如原先已有甘丹派及後來的格魯派，則是從融合的藏傳佛教傳承中，唯一成功地自成系統的西藏佛教學派。同樣的運動，漸漸為其他學派吸收，就不再是獨立存在的形式。

宗喀巴大師並沒有太花太多時間，去追尋哪些傳承比其他傳承更有力量，或是去了解哪能些印度佛教的典籍比西藏的更精確。即使早期他大為讚賞的上師，經過長時間下來，許多西藏傳承喇嘛（即上師）在他眼裡，都變得有點偏頗，並且是堅持貧乏的佛學知識、草率的證悟力，與精神上的自滿。

他一生的工作，都在追尋源自印度的優秀傳承。其取捨標準分為三種：佛陀口述最初的顯密精義、印度大成就者的論述、各傳承最早的藏文譯著經典。

早期譯經師中，宗喀巴大師給予最高評價的是瑪爾巴譯師，他是噶舉派（藏文原意為口耳相傳）的創造者。瑪爾巴引進中最著名的那羅六法，就是「那羅巴六師瑜伽」。宗喀巴大師有關密宗修行系統的論述，正式的標題名稱是「甚深妙道那羅六法引導次第?備具三信仰說（以下簡稱信念書）」，成為甘丹寺那羅巴傳承的標準版指引書。甘丹寺是宗喀巴大師於一四０九年，在拉薩附近初遇的佛寺，後來變成孕育格魯派學識的搖籃，並成為數千年來，在中亞地區，從西伯利亞到北印度，相繼成立之「格魯派寺院精神象徵」的總部。

「三信念書」成為該地區數千位格魯派僧侶、尼姑與修行者，修行那羅巴六瑜伽的指導法本。在這廣袤地區，這些人追求那羅巴傳承，做為個人研究密宗以及修行之用，並維護這個傳承基礎，將近六世紀之久。宗喀巴大師有關六瑜伽的作品，計有兩部分：一是「三信念書」，這本是真正由宗喀巴大師所撰寫的，全書共一百二十頁。另一部分經篇作品的濃縮版，由他的弟子巴千玻袞襄巴編篡而成。濃縮版式的重點放在靜慮禪修行方面，捨棄有關原理的討論，篇幅僅四十頁，是宗喀巴大師原作的三分之一。

在火猴年（一八三六年）時，名為傑先饒嘉措的高僧，編注宗喀巴大師「三信念書」。一位弟子謄寫傑先饒嘉措的序言。這位大師圓寂之後，他所收集的作品，以「論釋三信念書」為題名而出版問世。從此書中，可以窺見一些那羅巴傳承的軌跡，以及格魯派學人對三信念書的觀點：洛札的瑪爾巴論師，直接從有名的（印度）上師那羅巴之處，得到許多傳承，其間自各密宗傳承中，先後得到六項教導。瑪爾巴將六項教導，加以整理，成為有系統的、著名的「那羅六法」，當中包括清楚呈現圓滿道次第瑜伽，及提供修行圓滿道次第瑜伽之深入深入淺出方法。那羅巴和瑪爾巴分享六瑜伽，以及「六瑜伽之歌」。然而，可以確定的是，這六瑜伽遠在那羅巴之前，就已經存在印度，只是當時是否已經被整理成系統化，尚未得知。那羅巴六瑜伽是早期噶舉派上師獨一無二的教導。宗喀巴大師在接受此傳承之後，針對此系統集成論述，成為「三信念書」。

噶舉派特別以六瑜伽傳承聞名，早期的傳承上師如瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴、帕木竹巴與止頁巴等，都是此傳承完美無瑕的闡述者。然而，當一代一代傳下去時，許多口耳傳承，自然而然出現不清楚的小地方，甚至出現錯誤之處。傑嘉華寧巴（原意為佛陀轉紀者，於此乃指宗喀巴大師）改進了這些小地方，並釐清所有重點，以及傳承系統的基本原則，基於這點，那羅巴六瑜伽成為今天格魯派生要修行課程，是受宗喀巴大師的影響。上述名相，等於為「那羅六法」的傳承下了定義。那羅巴，是印度佛教上師，他教導西藏來的瑪爾巴學習六瑜伽教義和修行法。瑪爾巴把傳承傳播到西藏，並教授數百位弟子，其中，密勒日巴（生於一０四０年）是西藏最偉大詩人之一，也是瑪爾巴門下最有成就弟子之一。

岡波巴（生於一０七九年），是塔布地方的醫生，原本為甘丹派僧侶，後來變成了密勒日巴弟了，最後以最成功繼承人身分出現（編註：岡波巴為塔布噶舉創始者）。偉大的帕木竹巴（生於一一一０年），促成了那羅巴六瑜伽在十二世紀廣受歡迎。還有止貢巴?傑敦松根尊者（生於一一四三年），是帕木竹巴著名八大弟子之一。

在這裡，我們有那羅巴的尊名，以及在他之後，從瑪爾巴開始，西藏傳承上師最初的五位上師尊名。瑪爾巴有四位主要弟子（四大上首），他們都接受許多獨一無二的傳承。當中三位：翱敦、楚敦和密勒日巴，接受那羅六瑜伽傳承。而第四位，梅敦，則接受那羅巴的秘集金剛檀陀羅傳承。宗喀巴大師在整個論述中，都引用或參照此四人的傳承，然而到了三世紀之後，只有密勒日巴的那羅巴六瑜伽傳承，為宗喀巴大師所接受。

密勒日巴接著在六瑜伽傳承教導出數十位弟子，當中最主要的是甘丹巴僧侶岡波巴，他在塔布的寺院中，有一群男女瑜伽修行者，埋首接受他的修行。這四位在之後，變得顯赫有名，並衍生出塔布噶興四舉系，稱為「噶舉四大舊系」。就如之前引述，偉大的帕木竹巴是四系中的最後一系，他接著教導出八位優秀弟子，這八位又創立八支噶舉支派，即為「噶舉八小新支」。因此，就有十二個不同的噶舉派系支，第一派皆有個別的六瑜伽傳承。這些，通常會有一個中心的寺院或隱居修行場所，並有數十位共修者。

原註：我們通常地聽到噶舉四大舊派，與噶舉八大新派等，一大堆翻譯名稱，或稱「四大系」與「八小支」。雖然藏文使用到che與chung，有時含有這個意思，但是通常沒有這個意思在內。本文中把它們翻譯成「大的」與「小的」，是有誤導的可能。舉例而言，止貢噶法是八小新支學派之一，可是，它的規模卻比四大曆系全部加起來還要大。事實上，四大舊系中，有兩繫到了十二世紀，就幾乎已經不存在了。編註：藏傳佛教部派傳承之稱呼，本書採用順序為教、派（或巴）、系、支、流等階層，如造成讀者不便，敬請原宥。宗喀大師在「三信念書」中，將早期噶舉派上師傳承總結如下：瑪爾巴將那羅巴六瑜伽傳給三位弟子：果敦、珠敦和密勒日巴。接著，密勒日巴傳給他的的兩大弟子：岡波巴與惹瓊巴。傳承從岡波巴以後，大大地增加許多不同修行的法門，每種法門都自成一格，並對不同修行法，各有其獨一無二的個別看法……。因此，傳到西藏的一百年間，「那羅六法」傳承在雪地早已根深柢固了。上述的引用句中，這些早期西藏上師，都提到傑先饒嘉措。早在兩世紀之前，他就已介紹本書作者宗喀巴大師，以及他在傳承中扮演的地位。十九世紀的傑先饒嘉措，當然是宗喀巴大師底下的格魯學派僧侶，從他為宗喀巴大師思想所下的結論，可以明顯看到這句話「基於這點，那羅巴六瑜伽成為今天格魯派主要修行課程，是受宗喀巴大師的影響」。他的意思，是宗喀巴大師所有天分能力，花在那羅六法傳承上，由於他對每一件接觸的事物，都給予了獨一無二的深度與光彩，而且對佛教全面的教義結構，也提出看法，使格魯派傳承得到殊勝力量。他對當時西藏宗教精神世界、各派思想，做了比較，即使我們隨意瀏覽他的文章，都可以看出文章題材的瑰麗與豐富性。談到宗喀巴大師時，我們已來到了十四世紀末葉，以及十五世紀實。或許，跳回到藏傳佛教宗的重要時代，也就是古老印度佛教宗傳承的年代，會比較有幫助。

意欲深入，請參閱【宗喀巴大師的那羅巴六瑜伽*實修教授】

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