道源法師：《圓覺經》之眾生即佛

06-12

善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。

「善男子！」再叫一聲當機者。「如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅」，到這時候，你才知道生死涅槃，等於夜裡作了一個夢。你現在醒了以後，回想夢裡的境界，哪有一個實在的？所以涅槃根本沒有生起，生死也沒有滅除。「無來無去」，按作夢的時間講，涅槃來了，生死去了，根本沒有來沒有去，是作夢，哪是真實的呢！

其所證者，無得無失，無取無舍；其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。

這是講能證所證，「其所證者，無得無失」，所證的圓覺之理本來現成，這裡說眾生本來成佛，他根本沒有失掉。得失是對待的名詞，有所失，才說有所得；從來沒有失，怎麼說得呢？所以圓覺妙性，《大乘起信論》叫做本覺，在眾生份上本覺是本來覺，它沒有失掉，怎麼說得呢？所以你所證的圓覺之理，無得無失。「無取無舍」，你最初發心修行用功，要取得佛法，捨棄凡夫法，捨棄一切煩惱，有取有舍，還是差別相。到這個時候平等境界現前，才知道沒有差別，無所取，無所舍，因為生死涅槃，都是像昨天作的夢，你取得涅槃，捨棄生死，都是作夢的境界，有什麼好取、好舍的呢？

「其能證者」，能證的是智慧，屬於觀行，你起了智慧來修觀行，才能證得圓覺之理。這個能證智慧的觀行，「無作無止」，「作」是我要修行用功，我起了始覺智慧，要修觀行，要有作為。「止」是止一切煩惱。到這時候才知道，修行本空，煩惱也本空，修行沒有作，煩惱也沒有止。「無任無滅」，「任」是任運自然。斷除煩惱，證得涅槃，不要著相，我任他去，是「無任」。「滅」是證得涅槃，滅除生死。「無滅」，沒有證得涅槃，也沒有滅除生死。到這個時候平等境界現前，根本「無任無滅」，作、止、任、滅是修大乘菩薩行的四種病，下面有一章專問這個問題，有詳細解釋。大乘菩薩修行用功，作、止、任、滅這四種病本空。

「於此證中」，包括前面能證的觀行，所證的理體，於這個中間。「無能無所」，沒有能證的觀行，也沒有所證的理體。「畢竟無證，亦無證者。」畢竟無所證，亦無能證者，能證者指觀行的智慧，要是指人，也沒有能證之人。因為這個時候是平等的境界，什麼相都空掉了，你存能證所證，有能所兩個相在，還是差別相，根本不能平等。平等境界之中，沒有能、沒有所，能所二字是佛經上的專門名詞，關係很重要，能所是一對，沒有能證，也沒有所證。

「一切法性平等不壞。」一切法的本性，在眾生有情分上，叫做佛性；在一切法上，叫做法性。佛性這個名詞意義來得窄，單指有情眾生講。法性的意義包括得寬，包括一切有情、一切無情，都叫做一切法性。一切法性，也就是一切法的本體，在《圓覺經》叫做圓覺妙性，本來平等，沒有損壞、破壞。可是有能有所的時候不平等，你證不了圓覺妙性，是你自己把它損壞。但是破壞的是虛幻之相，法性還是平等不壞，這時候你證得平等不壞，連能所都空掉了。

善男子！彼諸菩薩，如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。

「善男子！彼諸菩薩，如是修行，如是漸次」，前面普眼菩薩問了一大串問題，這裡總結起來一個一個答覆。你問初發心菩薩，以及末世修行大乘的眾生怎樣修行？就照著我前面說的那樣修行。你問漸次，照我前面說的漸次，先修二空觀，再修法界觀。在圓頓大教裡面沒有漸次，說個漸次，因為你不先修二空觀，修法界觀修不成。修二空觀，先修我空，再修法空，有個次第。修法界觀，先修一真法界觀，再修三重法界觀。三重法界觀，先修真空絕相觀，再修理事無礙觀，再修周遍含容觀，有個漸次，照我前面說的漸次修。

「如是思惟」，思惟就是觀想。你「宴坐靜室」，就這樣思惟，不是凡夫在分別妄想的思惟，這叫正思惟，思惟到大乘觀行上。「如是住持」，你如是思惟、如是用功，不會再退轉，安住不動，就攝持了圓覺大法。

「如是方便」，你叫我假說方便，前面說你修法界觀之前，要修二空觀，這是漸次。修二空觀之前，有個方便下手處，你要堅持凈戒，宴坐於靜室，要持戒、修定。二空觀法，屬於觀慧，戒、定、慧三無漏學有個漸次，學佛要求開智慧，但是前面一個方便，你得持戒、修定，你不持戒，根本不能得定，所以前面我講到持戒，要堅持凈戒，不說我空、法空、空空，一空一切空。持戒不講空，持戒你得堅持凈戒，修大乘法不要著相，持戒非著相不可，不著相怎麼叫堅持呢？堅固執持，因為你得下手，你是剛入小學的學生，說考博士作什麼？你得修到不著相才不著相，到最後能所的相，還是不能存在，都要把它空掉。可是你最初下手的方便，非堅持凈戒不可，你戒律不清凈，修定不能得定，得了定都是魔加持，非著魔不可。你的戒律不清凈，無始劫來的生死冤家很多，天人有五種神通，鬼神也有五種通，你那些冤家對頭在鬼神道里，或者到天道里，他看得很清楚：你想修定，還想開智慧，你根本不持戒，你要求定，你看《大乘起信論》著魔的境界，魔來加被你，再看《楞嚴經》，魔加被你，使你得了定，說你開了智慧，甚至還得神通，結果得了精神病，我們佛教叫著了魔，中西醫都治不好。古時沒有西醫，現在有西醫，醫藥進步了，還是治不好精神病。著了魔，那才害你呢！所謂：「不怕千生不悟，但怕一生著魔！」你一千生沒有開悟不要緊，還可以修行，這一生著了魔，精神出了病，佛經上叫失心，你修行辦道的心失掉，哪能修行用功？那麼糟糕了，這一魔魔下去，不曉得墜落到哪裡去。所以古人警策我們用功要先求理解，求了理解，解釋明白了，你得精進用功。不求理解，單去用功修行，叫無解而行，結果是盲修瞎練，墮坑落塹，前面一個坑，你墮落下去；前面一條很深的水溝，你跌落下去。因為不求理解，你不了解路程，方向不知道，你就亂走，盲修瞎練，等於瞎子一樣，非墮坑落塹，非著魔不行。

一開學我先講《勸發菩提心文》，勸你們發菩提心再學佛法，你發了菩提心盡學些佛教的道理，讓你能說會道，結果你不修行，自己得不到實在利益，也不能引導眾生得到實在的利益，這叫做有解無行。所以「如是方便」，要把它記清楚，先要持戒再修定，修了定才能修觀慧，定都定不下來，怎麼觀想呢？觀慧，先修二空觀，再修法界觀。但是持戒修定，是觀慧的方便，這就是「如是方便」。

「如是開悟」，前面問怎麼開悟呢？小悟，你悟到二空：我空、法空之理；大悟，悟到一真法界之理，就那樣開悟。三重觀想呢？悟後起修，所以你只要開悟，悟到一真法界之理，再來修行都不著相，他是大徹大悟的人，悟後起修，那才是真修行。

「求如是法，亦不迷悶。」前面文殊師利菩薩章說，不講方便、不講漸次。這個眾生聽了「知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。」講到普眼菩薩章說四個漸次，結果歸到：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」還是要頓超。初發心不是上上根的人就迷悶，迷而不了達，悶而不通，認為法太高了，道理恍恍惚惚知道一點點，怎麼下手呢？「知是空華，即無輪轉」，這樣就算了嗎？「知幻即離，離幻即覺。」這樣就算了嗎？不行，沒有法下手，所以依著這一章佛開示的，依戒修定，再修觀慧，這樣你就不會迷悶。講到這裡，把長行文講完。

（未完待續）