風水筆記（二）

書上說我們生活於天地之間，一時一刻也不能脫離周圍的環境。地理環境在地表分布是千差萬別的，具有不平衡性。因此，客觀上存在著相對較好的、適合於我們生活的、給我們帶來幸運和隱藏吉祥與幸福的環境。也有相對而言比較險惡、危險，給我們生活帶來不便、困苦和不吉利的環境；我們本能地要選擇、創造屬於自己吉祥的環境。這也包括了選擇和創造適合於我們生活的舒適、祥和、吉利的生活空間。我們置身於其中，生活、工作才會有方便、舒適、安全的感覺。富有特色的環境景觀，還會使我們的心靈受到感染與鼓舞，使我們充滿美好的情緒，以此為精神嚮導，促進事業的成功並帶來光明的前途。

福、祿、榮、壽人所嚮往；艱、難、危、困人所趨避；飢、寒、貧、苦人所難忍。趨利避害之心，是我們本能的反應，人皆有之。於是，在中國——這東方文明的發祥地，逐漸形成了依存於古代社會意識的風水學術，擇其吉而避其凶，風水集中反映了古代在時間關係之下的空間吉祥認知。在空間地理環境中，人如何來使用、安排與生存發展密切關係的人居環境學說，是洞察氣場對人影響的環境文化。

中國的古代風水有兩大學派、一個是郭璞等人的理氣派、一個就是楊筠松等的形勢派或稱巒頭派。

形勢派由江西人楊筠松等人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈、把地形、地勢的特徵形象化，以類譬喻，因形立名。形勢派的實踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳範圍比較廣。

? 形勢派的理論主要與土地、山脈、河流的走向、形狀和數量等自然環境有關。唐代之後，形勢派主要活躍於江西一帶，對此派的主要人物和主張，清代的趙翼作過簡明的概括：後世為其術者分為二宗····一曰江西之法，肇於贛州楊筠松、賴大有、謝子逸輩，其為說主於形勢，原其所起，既其所止，以定向位， 專指龍、穴、砂、水與之相配。形勢派著眼于山川形勝和建築外部自然環境的 選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱必有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」地理五訣。所謂形，就是結穴之山的形狀，形是融勢聚氣的關建，生氣因勢而行，又因形而止，形是對勢的總結。勢是指龍脈發源後走向龍穴時在起伏連綿中所呈現的各種態勢，與形相比較而言，形近而勢遠，形小而勢大,故欲認其形，必先觀其勢。
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