六祖壇經(10) 慧律法師

06-12

第十集

所以惟有過量人，就是諸佛菩薩。所以惟有過量人，過量，就是不落入觀念裡面，叫做過量，所有的觀念，都是量的一種執著，所有的都是量的執著。為什麼？意識形態，總是離不開一種分別，總是離不開一種執著，所以非常人所能度量叫做過量，以過量超數量。我們人惟有空性的東西，才是沒有數量觀，有數量觀的永遠是凡夫，你看基督教的談到一個天堂、一個地獄，對不對？行善就上天堂，作惡就下地獄，一個天，一個地，一個天堂，一個地獄。佛在經典就不是這樣講了，佛在經典是說無量無邊，不可說不可說，不可書、不可數、不可講，佛說的那個話，真的是言語達不到的，已過量超數量的東西，你要怎麼說呢？到底宇宙當中的眾生有多少，你是無法講說的。所以惟有領悟空性，絕對的人，才是真正的快樂。世界上也只有保持如如不動的人，不落入觀念的人，才是最快樂的人，不落入觀念。落入觀念，美、丑，認為那個比較漂亮，要是我，在我看起來都一樣，我都一樣，對不對？為什麼？譬如說去百貨公司，百貨公司里有很多貂皮大衣或是牛皮蛇衣，琳琅滿目陳列了一整排，售貨小姐，也化妝得漂亮，你若是不落入這個觀念裡面，美跟丑都是觀念的問題。譬如說這個美人，葉子媚、葉子媚，葉子媚，性感的女星，葉子媚，那算是很漂亮了，要是魚看到她，全都沉入水底了，麻雀看到她，也會全部飛走，鳥見之則飛，魚見之則入，沒有一個敢停留，你以為你想要害死她呀，但是你說她很漂亮啊，那是人類看她覺得很漂亮，對不對！人看到她是覺得不錯，我們看母豬拉屎很骯髒，那公豬就很喜歡啊！那根本是不分身體骯髒或乾淨。人也是一樣，我們人認為男眾追女眾，感覺這是天經地義的道理，女孩子就打扮得很漂亮，穿上新娘禮服，戴上這個白紗，前途茫茫，認為她很漂亮。在諸佛、菩薩看來，此身不凈啊，淫慾是束縛法啊，結婚時接受大家的祝福，你看看！結婚的人，有多少都離婚了，影歌星就有許多人在為我們現身說法了。結婚的人，有哪幾個是能夠很幸福的？所以你不要落入這個觀念裡面，也不是說，不結婚一定快樂，你不結婚你又不學佛，也同樣是死路一條。所以，不是不結婚一定快樂，也不是說，結婚就一定痛苦，就看我們是什麼想法，怎麼做，抱持何種觀念。也不是說，出家就一定解脫，也不是說不出家就一定不能解脫，看你怎麼運用這個本性的問題。所以惟有過量人，不落入觀念的人，簡單說，不落入印象，不落印象，不強加分別，不要逼迫自己的觀念，強去接受某一種觀念，或者是，或者是排斥某一種觀念，無取無舍，使你的心境保持一種很冷靜，很冷靜，但是那需要時間培養。你說世間令你很痛苦，你應該很感謝它，大慈大悲。有一個人來告訴我：師父！那個人的心地很壞，他敢造業，你願意造業來磨練你，這也是個很不簡單的人，他也是一位菩薩，對不對？他是來示現的。像提婆多達多，五百世都做釋迦牟尼佛的老師，生生世世都要害死佛陀，所以佛過量，他沒有這個量，沒有這個數量觀，沒有說仇敵，善惡，對立的東西，他就是進入這個絕對的本體，進入絕對的本體。通達無取捨，你看！世間不值得你這樣追求，叫做取，也沒有所謂的痛苦的施捨，你施捨的東西，也沒有所謂的真正的施捨。有一次有人要建道場，要建道場，我拿了二十萬供養他，他很歡喜：法師感謝你！你大慈大悲拿二十萬給我建道場。我告訴他：這本來就是你的，我所布施的東西，這本來就是你的人，因為你今天有福氣，你才能得到這二十萬，今天你若是沒有福氣，我布施給你，你這二十萬也馬上就遺失了，所以二十萬給你，是本來就是你的東西。他嚇了一大跳！這種觀念，我也沒有感覺這叫做布施，本來就是你的東西，本來就是你的。我的師父，信徒說：師父你生病，抱病上課很辛苦。你錯了！本來就是我的責任，你想想看，我們一個人若是恢復這種意識，這種心態，還有哪一件事不快樂？要是說：菩薩你生了五個，我本來就要生五個。你可不要答錯了，不要答錯了，你要答應得恰倒好處。這通達無取捨，沒有所謂的取，也沒有所謂的舍，因為一切法，本來就沒有自性，一切法本來就不是實在的東西，不是實在的東西。所以我常常在想：有些人迷那些歌星、影星，我就想不通，到底迷哪一點？迷什麼小虎隊，或是當什麼老虎，那到底是在迷什麼？去現場拿張簽名照片，崇拜這個歌星、影星，崇拜什麼東西？你倒是說來聽聽看，你是崇拜他的大腸還是小腸，還是他的大便？你冷靜，你冷靜，你崇拜什麼？你要是說崇拜釋迦牟尼佛的真理，那還講得通，那是可以究竟的解脫，以法可以究竟的解脫，你去崇拜一個世間的凡夫？茫茫然，對不對？只不過是長得英俊或是漂亮一些，他不會死嗎？有一次我去為人加持，去為人加持，去榮民總醫院為人加持，榮民總醫院本來是不讓人加持的，不讓師父加持，不讓師父加持，家屬就用錢打點好，打點好之後，才進到太平間，亡者才剛被推進去而已，我告訴家屬：你要趕緊把他推出來，死後十六個小時內都不能動的。家屬就趕緊要去推遺體出來，進去之後一看，一整排的屍體，一整排的屍體，停放在榮總的屍體都還沒有收起來，因為整間都客滿了，客滿了，那時侯剛好快過年了，客滿了，屍體排了一整排，排了一整排，沒有地方安置，只好先擺在地上，也沒有時間蓋上白布，沒時間蓋上白布。當中有一個男眾非常英俊，非常的英俊，穿著西裝，穿著西裝，穿好西裝躺在那裡，躺在那裡，死因為何，我是不知道，那個男眾非常英俊。還有一個是已經放進冰庫裡面了，已經放進冰庫了，我走過去時，那個土公仔（棺木杠夫）剛好把遺體拉出來，那個女孩子真是漂亮？我就對著那個屍體講國語：你遇到我算是有福氣，嗡啊嘛骼，懷看志拿，嘛哈，古的肭嗎尼趴德嘛及乏拉缽拉伐雨打牙么馬赫…… 我說：你遇到我算是很有福氣，因為你很漂亮，我也為你加持一下。死在醫院，死在醫院，我說：你遇到我算是你的福氣。她也對我一笑。沒有啦！這一句是我自己加的啦，真對我笑，我就要趕緊溜了！所以長得漂亮，又很有福氣遇到師父，去時也順便為她加持，又加持那個漂亮女孩。我看那個女孩差不多二十幾歲而已，二十幾歲。剛好有一個醫生進來。我好奇的問：醫生！那位小姐是怎麼死的？醫生說：難產死的，難產而死。太晚送醫院了，太晚送醫院了，血崩，一命嗚呼，才二十幾歲而已。所以我說這世間沒有什麼看不開的，有什麼好執著的？或是說崇拜什麼偶像、歌星，什麼影星，笑死人！或是政治家。所以我才說，所有的政治家；所有的事業家；所有的哲學家；所有的科學家；所有的藝術家，到最後你若是沒有我宗教家，OUT，一定無路可走，絕對是死路一條，你一定要找宗教家，宗教家才是世間最終的歸依，不管你事業有多麼大，業死！醫生有多出名，醫死！也是一樣。或者你是出名的畫家，畫死！都一樣，你沒辦法，一定要死的啦，你想解脫去死，你一定要找到宗教家，而且找宗教家還要找到佛教，buddha佛教。我今天有拿一張單子給蔡淑芬，裡面都是賢人講的話，等打好了字，一人分一張給你們看，看看圖文怎麼說，章太炎怎麼說：那個羅素怎麼說，對佛教的評語，那張分下去，就是一劑強心劑，快點把字打好，趕緊拿出來分給大家，不得了！佛教到最後還是可以獨樹一幟的。下面，你通達取捨，對這個世間。【以知五蘊法，】了解五蘊之法，【及以蘊中我，】【我】就是每一個眾生誤認為有一個主宰的我，以知五蘊法，及以蘊中我。因為我們對五蘊不了解，認為有主宰的一個我，錯覺！【外現眾生相，】因為我們影現這個五蘊，其實本性皆空。【一一音聲相。】外在，下面那一句要划起來，【平等如夢幻，】你這一句若是看得懂，你就大徹大悟了！平等如夢幻，既然你知道五蘊也是虛妄的東西，外在都是如夢幻泡影的東西，你有哪一點不能平等？你擺不平哪一點啊？誰在傷害你？如夢幻泡影；誰在成就你？如夢幻泡影；誰在施捨金錢？如夢幻泡影。富貴如夢幻泡影；貧窮如夢幻泡影；說法者如夢幻泡影；一切的傷害如夢幻泡影；讚頌，讚頌，誹謗，批評，傷害，統統是如夢幻泡影，你還有哪一樣看不開：你有哪一樣看不開？有些人邊唱歌還暗自哭泣，不知道哭什麼？平生如夢幻。【不起凡聖見，】也沒有所謂的凡夫，也沒有所謂的聖人，自己覺得聖人，自己就是凡夫，沒有所謂的聖凡見。【不做涅槃解，】也沒有涅槃解。涅槃不可解，傻瓜！涅槃怎麼解呢？涅槃是無形無相的東西，你想解什麼東西呢？【二邊三際斷。】二邊就是有邊跟無邊，常跟無常，三際斷，就是過去、現在、未來，根本就沒有這一些，你有所謂過去、現在、未來，是一種假設，時間是一種假設，時間既然是一種假設，它就是一種錯覺。比如說，你晚上在睡覺的時候，你沒有意識狀態在作用的時候，時間根本不存在，你怎麼知道你幾點睡覺呢？既然時間是你睡醒之後，看錶那一剎那你才知道幾點，那麼表示時間只是一種虛妄的東西。因為有太陽，有地球的運轉、公轉、自轉之後，有黑、白，白天跟晚上，那麼南北兩極，就沒有所謂的白天跟晚上了，白天、晚上，長的就是很長拉，短的就是很短啦。那麼因為我們在赤道的台灣，接近北回歸線，通過這個嘉義，所以，我們有強烈的黑暗跟白天的感覺，所以因為地球有公轉、自轉的問題，所以產生時間。時間是人定的東西，我們中國人定十二個時辰，子丑寅。。。。。那麼西洋人定二十四個小時，定二十四個小時，對不對？你也可以定四十八個小時啊，以後我當國王的時候，定四十八小時，那是任意我們計定的，那是任意我們計定的，那也沒有關係啊。以後我們若是當皇帝，就是一天有一百零八個小時，是隨我們喜好訂定的，難道不是這樣嗎：滴、答，這樣一秒，我要定：滴，不要答，很久才答，這樣一秒可不可以呀，也可以啊，怎麼不可以？是任意我們訂定的東西，時間的計數都是一種錯覺的東西，都是一種錯解的東西，你說時間，時間是什麼，你拿出來給我看看？你說：那是表，那是表啊，不是時間，那是一些零件所製成，由一些螺絲組合起來而已，你不要誤會那是什麼，這是有形象的東西，等一下踩破它，就損壞不存在了。你不知道，時間是一個觀念嗎？對不對？所以你在等什麼？時間是一個錯覺，愈痛苦就愈難過，愈痛苦就愈難過。一個貧窮人，生命就感覺愈長，為什麼？苦不定，苦不盡。一個很快樂的人，就感覺時間很快就過去了，時間很快就過去了。所以我們人，是一種麻醉自我的動物，編織成一個美夢，然後自己去追求，又明明知道那是虛幻的網，奇怪的東西，奇怪！你去KTV，去MTV，去那裡唱歌，你明明知道它是無常的東西，那一定要毀滅的東西啊，而我們就是編織一個美麗的網，落入那個美麗的網，而變成一個苦惱的，苦惱的生死，我們人就是這樣。人是一群迷惑的演員，只有佛是導演，就是這樣，迷。所以三際，沒有所謂的過去，沒有所謂的現在，也沒有所謂的未來。【常應諸根用，而不起用想，】所以我們隨緣，運用這個六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，那麼也不要隨時說起心動念：我在做什麼。我了解，我很清楚我在做什麼，但是不要執著我在做什麼。常應諸根用，隨緣來隨緣用，而不起用想。【分別一切法，不起分別想。】本性自有分別，分別也是無相的東西。所以證悟到空性的東西，本性自有分別，分別也是本性，要記得師父的話。一切法可以分別，分別就是本來的面目。叫你不起分別心，是不要落入執著，分別沒有罪過。【劫火燒海底，風鼓山相擊，】【真常寂滅樂，涅槃相如是。】這就是說，這二句：劫火燒海底，風鼓山相擊，就是表示說天搖地動的千變萬化，你都不要理它。這句話就是說，泰山崩於前而色不變。劫火燒海底，無論一切劫害，因為劫末就是火燒海底，就是表示翻天覆地的意思，這句話就表示說這個大劫難，風鼓山相擊，風鼓山相擊表示地震，風然後撞這個山，【鼓】就是震動，風鼓山相擊就是震動，【鼓】可以當作打嘛，風鼓山，就是風打擊這個山，然後互相天搖地動。無論外境如何變化，你悟道的人，真常寄滅樂，永遠都是這樣，不值得你去執著，因為我們的色身有一天一定要死亡，一定要死。涅槃相如是，你若是證語涅槃，就是這種東西，不生不滅，不來不去的東西。【吾今強言說，】我現在勉強來解釋，【令汝舍邪且，】所以我現在令你捨去邪見。令汝舍邪見。【汝勿隨言解，】你不要跟隨我的語言，那麼要用你的本性，汝勿隨言解，你不要落入這個語言，要隨我的語言悟入本性。【許汝知少分。】這樣離言說相，才有與本性少分的相應。許汝，這樣你才能夠與本性有少分的相應。所以才有少分的相應。所以在座諸位，這樣我們就了解，這個世間的高興，快樂，貧窮，或是說其他一切外相，你今天所遇到的，不值得你這樣痛苦，也不值得你這樣執著，執著到最後逼迫自己走上神經病院，逼迫自己走上神經病院，就是一種強烈的執著，強烈的執著。有一個四十幾歲的中年人，有一天來看我，四十幾歲還是很漂亮，但是我並不曉得，我還問：妹妹你幾歲：她說：師父！我已經四十幾歲了。我說：那麼你怎麼這麼漂亮：她說：也沒有什麼用啊，我的命運很坎坷，日子很痛苦！我問：怎麼回事，說給我聽聽看？她說：我沒有生下一男半女，我先生十幾年前就在外面有女人了，自從他有女人之後，就對我不理不睬的，把我打入冷宮，我很痛苦，我一直想自殺，有這個念頭，一直想自殺，曾經想輕生，但是又沒有勇氣，想說再碰碰運氣，說不定還能懷孕，可是醫生說，我沒有希望了，什麼試管嬰兒啦，我都試過了，什麼試管嬰兒啦、通輸卵管我都試過了，什麼求神啦，拜遍大大小小寺廟，什麼方法嘗試過了，什麼求神啦，拜佛啦，拜遍大大小小寺廟，什麼辦法都嘗試過了，還是沒辦法，就是不能懷孕，我問：那個女人有生小孩嗎？有？那個女人生了兩個。我先生要求跟我離婚，我就是不肯，我現在無法決定，實在很痛苦，我問：現在怎麼了：現在離婚了嗎：最近才離婚，我真想一死了之，已經拖很久了。師父！我聽說你有大智慧，你為我開導幾句，看我能不能看的開？我說：你注意聽！這樣你應該感謝他，第一，你沒有小孩，第二，我請問你他有留金錢給你嗎？她說有啊！留一間店面跟一間住家。我說：這樣你要感謝他，他沒有留下孩子給你，又留了一份財產給你，這樣你最容易修行了，你聽師父的話，你把這些錄音帶拿回去聽。我就拿了二套錄音帶讓她回去聽，聽了之後，現在她悟到了。我說：你要轉一個念頭，你要感謝你的先生，你要感謝你今天剛好沒有小孩，要歡喜你沒有小孩，你現在才四十幾歲，正好修行，現在她完全改變成了另一個人，你看錄音帶的力量有多大，我是不敢講：也不看看是誰說的。只是說力量很大，力量真的很大，這樣你就最容易修行了，你聽師父的話，你把這些錄音帶拿回去聽。我就拿了二套錄音帶讓她回去聽，聽了之後，現在她悟到了。我說：你要轉一個念頭，你要感謝你的先生，你要感謝你今天剛好沒有小孩，要歡喜你沒有小孩，你現在才四十幾歲，正好修行。現在她完全變成另一個人了，你看錄音帶的力量有多大，我是不敢講：也不看看是誰說的。只是說力量很大，力量真的很大，這樣就救了一個人。不然她本來要去自殺了，想一死了之，你想想看！所以說我們人對生死就是一個觀念而已，痛苦跟快樂也是一個觀念而已，她從前很恨她先生，一直想報仇，一直希望他去死，自己承受不了，一直想自殺，很氣不過。現在反而很感恩，我說先生大慈大悲，我說：留一間店面給你，又留了一間住家，這樣就不得了了，有沒有生小孩都無所謂了，轉變了她的觀念。因此學佛的人，我告訴她：就是世間最幸福的人，知道什麼是最快樂的，因此你要做你現在的立場，你的職責是什麼，不管你有什麼遭遇，你今天聽到佛法了，你就是世間最幸福的人，不管你的痛苦有多麼重；不論你的逆境有多大；不論別人如何狠心的拋棄你；不論你的婚姻有多大的波折；或是說你學業如何的差；或是說你今天有多大的委屈，你都很歡喜來化消，以很歡喜的心來化消。所以我們要發一個願說：業障要讓我們痛苦，我有權利要讓自己歡喜，佛菩薩就是認命，歡喜心來接受命運的安排，一切隨緣，隨緣消舊業，莫再造新殃，那麼今天你就能歡喜踴躍，當然你是不可能說：我阿嬌言下大悟！沒有啦！你還沒有那種機會，你還沒有言下大悟，你是小悟，這樣就不錯了，小悟啦，這樣你就很快樂了。不然像我，我整天這樣的嘔吐，嘔吐五年，加上又醫治了二年，嘔吐了七年，就算生個小孩子，也只不過嘔吐五個月而已，我吐了七年，七年，要是我，豈不是早就跳樓自殺了？嘔吐七年，你看足以生幾個小孩子了？生十幾個小孩子，也沒像我吐得這麼嚴重，到今天也還沒有痊癒，那我豈不是要去自殺，要是撞牆自殺？我也沒有啊，它若是在嘔吐時，我就說：再來、再來、再來，沒關係，再來啊！歡喜！【志道聞偈大悟】你看看！每一個都大悟，我們也是【大霧】，我們是霧峰的【霧】，聽到大霧就暈頭轉向，看不清前方了。人家是大悟，我們也是大霧，開車摸不清方向。要是一貫道也是【大誤】，只不過他是誤人子弟的【誤】，有人說：師父！那個講師也是大徹大悟。我說：對啦！馬上就會很凄慘了！不要變成誤人子弟的【誤】那就很麻煩了！【踴躍做禮而退。】歡喜，非常的歡喜，作禮而退。行思禪師，下面要繼續請來參請的人：因為這段很難了解，所以師父重複的解釋。下面【行思禪師。姓劉氏、】劉氏、劉氏，對啊！劉氏沒有錯啊，流血而死，流死（劉氏台語諧音）吉州人，【吉州安城人也。】把筆拿起來，吉州是江西省，江西省安城人。【聞曹溪】曹溪就是六祖所在之處，【法席盛化，】法席盛化，度了很多眾生，【徑來參禮。】他就來頂禮六祖。【遂問曰：】【當何所務，即不落階級。】意思就是說，【務】就是說，我要以什麼為根本來修行法，當何所務，我要如何來抓住這個根本，君子務本，本立而道生。這個【務】就當作動詞，我應該如何修行，才不落入階級。階級就是對立啦，才不會落入對立的觀念。【師曰：汝曾作甚麼來：】【曰：聖諦亦不為。】聖諦就是說苦、集、滅、道這個四聖諦，也沒有所謂的四聖諦。【師曰：落何階級？】【曰：聖諦尚不為，】六祖說：這樣那有落什麼階級呢？他說：聖諦尚不為，【何階級之有？】六祖很看得起他，說：這樣你很了解。聖諦也不為嘛，連苦集滅道也沒有，意思就是假名，立這個假相的東西。【師深器之。】非常的對他器重，令這個行思禪師，【令思首眾。】首眾就是在上座的意思，令思首眾，也就是領眾的上座。【一日師謂曰：】【汝當分化一方，無令斷絕。】你是已經開悟的聖者，那麼你要度化眾生，無令斷絕。【思既得法，】受到六祖的印證，【逐回吉州青原山，】吉州的青原山，【弘法紹化。】紹化就是繼承啦，廣度眾生叫做紹化啦。謚就是對有道德有功業的人，死後為他立號，叫做謚。【謚號弘濟禪師。】謚就是人死後，對於有功業有道德的人的一個追封，叫做弘濟禪師，弘濟禪師。下面，【懷讓禪師。】【金州】人，金州在陝西省，【杜氏子也。】杜氏子也，姓杜，杜氏，度死（台語諧音）不知道從前為什麼會取這種名字，杜氏；林氏；姓冷的話就叫冷氏（冷氏諧音），有啊，有姓冷的，有些姓氏很奇怪，【初謁嵩山安國師。】一開始去參禮，【謁】就是參禮。嵩山，我們都知道吧，嵩山是高峻的山，有名的嵩山嘛。安國是惠安，恩惠的【惠】，惠安國師，所以叫安國師。皇帝拜他做師父，稱為國師。【安發之曹溪參扣。】這個惠安國師說：你來參訪我沒有用，你去參曹溪的六祖吧。所以【安】就是惠安國師，【發】就是遣。你去，你不要在我這裡參，你去參六祖，發之曹溪，你去六祖那裡參學、扣問。懷讓禪師本來是來參訪惠安國師，惠安國師就為他介紹，介紹他去參訪六祖。【讓至，】懷讓禪師來到六祖之處【禮拜。】禮拜，也就是頂禮。【師曰：】六祖就問：這些對話都是有禪機的，【甚處來？】你從哪裡來啊？我每次跟弟子見面，我第一句話一定問：你從哪裡來？再問：要往哪裡去？對方就楞住了。【曰：嵩山。】我從嵩山來，六祖就說：【師曰】就是六祖說：【甚麼物怎麼來。】六祖這句話你要注意聽哦：甚麼物怎麼來，意思就是說，虛靈之本性無所指陳，你指不出來的，你從哪裡來呢？甚麼物怎麼來，是什麼東西，你又是怎麼來的呢？六祖這句話就是說，我們虛虛靈靈的本心，不是你可以指出來的東西，沒有所謂的來。【曰：就似一物即不中。】把筆拿起來，表示無物可比擬，本性是什麼，你講什麼東西都不對，不中就是不對，你說什麼東西都不對，就似一物即不中，你講什麼東西都不對，為什麼？本性不可說，智慧心即是：菩提心即是，清凈心即是，所以：說似一物即不中，你說本性是什麼東西都不對，也說不出來。【師曰：】六祖問：【還可修證否？】能夠修嗎？要怎麼修呢？【曰：修證即不無，】不可以修證，即不無就是不可以修證，這是倒裝句，不無修證就是不可以修證，本來的面目哪裡可以修呢？趨向涅槃亦是邪，那有修？有修有證即是外道，佛無修無證，【污染即不得，】只要你放不下，你就無法見性，不得就是無法見性。污染即不得，你有放不下的東西，污染就是煩惱，你有煩惱，你放不下，你就不得見性。【師曰：只此不污染，】你是要保持放得下，不要被這個煩惱所污染，更無聖道可為，【諸佛之所以動念。】因為諸佛菩薩都不染一塵，清凈的本性自然就現前，涅槃不可追求，道不可修，也不可證，不可證，但保持清凈心，莫讓它污染，於一切境界歡喜來接受它，然後妙有自然現前。諸佛之所以護念，諸佛所護念的，就是這個清凈心，不要讓它污染了，你也是這樣，我也是這樣。【汝既如是，吾亦如是。】【西天般若多羅讖】，【讖】就是預言，這是第二十七祖，你們翻開六十五頁，六十五頁，你看到二十七，般若多羅尊者，有沒有看到。西天般若多羅尊者。【讖】就是預言，他預言：【汝足下出一馬駒，】一馬駒，就是你門下會出一個人，【馬駒】就是指馬祖道一禪師，【馬】開頭啦，馬駒。【踏殺天下人，】這個馬祖道一是個大徹大悟的人，受法於懷讓禪師，懷讓禪師為他印心，九人擊學道，那麼這九個人，連馬祖道一禪師，總共九個人去親近懷讓禪師，只有這個馬祖大徹大悟。這個馬祖可不是北港朝王宮的媽祖，你可要搞清楚啊，那個媽祖，是多一個【女】部，叫做媽祖，這個是念作：馬祖，你可要念對。所以不要聽完經之後，等一下，電視上那個人又說：媽祖是一個大徹大悟的人，這是慧律法師說的，哦？完了！牛頭不對馬嘴，把這個馬祖說成北港那個媽祖，亂湊一通！馬駒就是說駿馬叫做駒，就是說不得了的千里馬叫做駒。所以說這個馬駒，就是指一匹很厲害的馬，其實就是指馬祖道一禪師。意思就是說你懷讓禪師門下會出一個高徒，馬駒就是高徒，馬祖道一禪師，踏殺天下人，表示弘法利生，拯救天下的眾生。所以說禪宗的語言跟一般不同，踏殺天下人，這要是世間人看了，就變成殺人不計其數了！要是世間人就會說；嚇死人了！一匹馬踏殺天下人。所以，禪宗祖師在說話，有時候，會讓你摸不著頭緒，有時侯，禪宗根本不靠言語的，都不需要開口。有一次有一個禪師住在茅棚。就去參訪一個祖師，他的徒弟負責煮飯的。他就去參訪，那個禪師看到他遠遠的走過來，就睜開了眼睛，來參訪的那個人在門外很遠的地方，他看到禪師在那裡就大笑：哇哈哈！然後跟他比個一，就比這樣（師父伸出一個指頭）。這個禪師也：哇哈哈，也比個一，二個人也沒有說話，然後他就回去了。旁邊煮飯的徒弟看樂說，這麼簡單？這還不簡單。那個徒弟去煮飯，在廚房煮飯，另外一個沒看見師父在比什麼，這個有看見，他就說：哇哈哈！他正在煮菜，他就說：哇哈哈！也學師父這樣，他師父正好站在後面，就往他頭上敲了下去了：你這樣是在做什麼？他說：他要煮菜，他叫我放三塊豆腐，我說太多了，放一塊就行了啦。搞不清楚，反正人家在比什麼他也不知道，把這個當作在比要放幾塊豆腐。比這個一，你知道是什麼意思嗎？這個【一】就是說佛法就是即心即佛，絕對的道理，不用再多說了，【一】就是表示絕對，師父就印證他，正確！這就是真正的本來面目，不用再多說了，所以人家就回去了，而那個徒弟，是在比豆腐要放幾塊，差別就很大了，差別很大，那種觀念就不同了。所以說有沒有開悟，是天壤之別。下面，踏殺天下人，【應在汝心，不須速說。】那麼本性就是在我們的心，不用說太多。【讓豁然契會。】懷讓禪師就了解六祖對他的啟發，默契之，【遂執待左右一十五載，】他就在六祖身旁十五年，【日益玄奧，】一日一日增加這個本性的工夫，深得這個本性的這個深奧的道理。【後往南嶽】南嶽就是衡山，岳就是山之大叫做【岳】，南嶽衡山嘛。【大闡禪宗。】大闡禪宗，後來我們叫做大慧禪師，就是這個大慧禪師就是懷讓禪師，後來尊號，往生以後叫做大慧禪師。下面四十五頁，倒數第三行，【永嘉】著有證道歌，【玄覺禪師。】【少習經綸，】很小的時候，他就學習經綸，【精天台止觀法門。】【因看維摩經，發明心地。】發明心地就是說對本性的東西有所了解。【偶師弟子玄策相訪，】偶爾有一個六祖的弟子，叫做玄策來拜訪，就是說玄策禪師：【偶師】就是偶爾有六祖慧能大師的弟子叫做玄策來拜訪，vist.invitation,邀請啦，可能有互相邀請來拜訪。【與其劇談，】二人劇談，出言暗合，劇談就等同於相聚，在一起談佛理。【出言暗合諸祖。】說話很契合祖師的道理。【策云：仁者得法師誰？】你是跟那位老師學呢？【曰：我聽方等經綸，】方等就是大乘經典，比如說《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《大寶積經》，這都是方等經論。【各有師承。】都有師承，有一代一代傳一代。【後於維摩經悟佛心宗，】悟入不二法門，【未有證明者。】就是說還沒有經過證明，印證他是不是有開悟了。【策云：威音王已前即得。】【威音王已後，無師自悟，】【儘是天然外道。】這句話的意思是借著經典，威音王是一尊佛的名字。意思就是說，若是有佛出世，威音王已前就是說，這是借著一種比喻，有佛出世即得，即得就是有佛出世來應證這個心宗，這個本性，明心見性的禪宗，那麼這個就可以得到他的宗旨了。意思就是古佛沒有出前那麼可以印證，那麼古佛已經入滅了，那麼沒有人印證的話，就會變成天然外道了。所以說：威音王佛已前即得，有佛印證，威音王已後，就是說無佛，那麼無師自悟的話，儘是天然外道，沒有人印證。四十六頁，【曰：原仁者為我證據。】希望仁者你慈悲，請你為我印證。【策云：我言輕。】我說話沒有力量，【曹溪有六祖大師。】【四方雲集，並是受法者。】【若去，】你若是要前往，【則與偕行。】我也跟你一道前去。【覺遂同策來參，】玄覺禪師因此，【遂】就是因此，因此同這個玄策禪師來參六祖。【繞師三匝，】繞師三匝，旋繞三圈，【振錫而立。】振錫而立。振錫，就是持錫杖站立。【師曰：夫沙門者，】【具三千威儀，八萬細行。】【大德自何方而來，生大我慢。】生大我慢，就是故意要考驗他的，說：你這個人竟然這麼我慢？【覺曰：生死事大，無常迅速。】【師曰：】【何不體取無生，了無速乎。】你為什麼；把筆划起來，【曰：體既無生，了本無速。】划到這個地方，何不體取無生，了無速乎。體既無生，了本無速。師父等一下再為你們解釋。六祖說：你既然了解生死事大，無常很快就到來，很快就到來，何不體取無生？你為什麼不體悟這個無生法，當下你就是佛，你為什麼不體取這個一法不可得，無一法可得的無生法呢？何不體悟這個無生法，了無速乎？這樣不是很快嗎？了無速乎就是：這樣不是很快嗎？曰，這個玄覺禪師就這樣說：體既無生，了本無速，體即，我們的本性本來就無生，若是徹徹底底的了解這個本心，沒有所謂的快慢的問題，快慢是對立的東西，了本無速，你若是徹徹底底的了解我們本性的東西，那就沒有所謂的快跟慢，了本無速，徹底的了解那裡有所謂的快呢？所以不能講快，這就是大徹大悟，真的！這就是大徹大悟。【師曰：如是如是。】所以你看禪師所說的話，我們是說不出來的，我們見面時只會說：你吃午飯了嗎？如是如是，還沒有！頂多都是問吃飽了沒有，不會問這個，我們不曾在問這種問題。來參訪師父的人也從來沒問過，不曾問過，不曾問過這種問題，不會跟我說這些禪宗的話語，只有來讚歎的人：法師！聽說你精通佛法。我說：佛法我不會。他聽不懂，還說：師父真謙虛！我說：不然你問六祖，看他會不會佛法？佛法本來就是不會的東西，佛法不是會不會的問題，他聽不懂，反正他也聽不懂，這種東西還得看根機說話，所以答的都是牛頭不對馬尾。他若是會答；譬如他說：師父！聽說你很精通佛法。我說：佛法我不會啦。他要是答：不會既得本心，你不會就是真正得到本來面目。這才是真的，但是都不會答，老是答那些，接下來，就是問你吃飽了沒有，都是答這些。師曰：如是如是。六祖就說：是、是！就是這樣。【玄覺方具威儀禮拜。】【須臾告辭。】就要告辭了。【師曰：返太速乎？】這樣是不是回去得太快了呢？【曰：本自非動，豈有速耶。】它本來就是不動的東西，怎能說快慢呢？!厲害！這個玄覺禪師太厲害了，【永嘉禪宗證道歌】玄覺禪師！【師曰：誰知非動？】什麼人知道它不動呢？【曰：仁者自生分別。】是你自己產生分別。【師曰：汝甚得無生之意。】確實就是這樣。【曰：無生豈有意耶？】他說：無生豈有意？【師曰：】六祖就說：【無意，誰當分別？】【曰：分別亦非意。】雖分別也不是意，雖分別也是無生。【師曰：善哉！少留一宿。】【時謂一宿覺。】所以就住了一晚，讓六祖印證看看他是不是開悟了，只有幾句話而已，前後差不多二分鐘而已，要是我們去就會繞一大圈搞了二、三個小時，還不知道自己到底有沒有消息，最後還問一句：師父！我這樣到底有沒有開悟？我說：憑你這一點就沒有。搞了二、三個小時，那有印證開悟，要搞二、三個小時的？不用那麼久，幾句話就知道了。【後著證道歌，盛行於世。】下面，【禪者智隍。】有修禪的人叫做智隍禪師。【初參五祖。】自謂已得正受。】正受就是納法在心，繳納的【納】納法在心名正受，就是一切依法，心領受正法，正受就是以正知正見控制整個心、整個情緒，使他正確的感受這個正法，叫做正受。這個正受很重要，正受的先決條件必須正知正見，一定要先正知正見。智隍自己認為是這樣，是不是如此，就要繼續看下去了。【庵居長坐，積二十年。】【庵】就是奉佛的小精舍，自己蓋一座精舍，【庵】就是蓋一座小精舍，庵居長坐，經常在靜坐，算是練不倒單，經過二十年。【師弟子玄策】師就是六祖，有一個弟子叫玄策，也就是剛才那個，跟玄覺禪師一起來參訪六祖的玄策。【遊方至河塑，】河塑就是黃河的北岸叫做河塑，黃河之北叫做河塑。【聞隍之名，】【造庵問云：】造庵就是自己坐在一間小茅棚裡面修行。【汝在此作什麼？】你在做什麼呢？【隍云：入定。】修二十年了，他就說：我在入定啊。因為玄策是經過六祖的調配，調教出來的。【策云：汝雲入定，】你說在入定，【為有心人入耶無心入耶？】你是有心入定，或是無心入定？【若無心入者，】【一切無情草木瓦石應合得定。】【若有心入者，】【一切有情含識之流亦應得定。】你是用那一種心呢？【隍曰：】這個智隍禪師就說：【我正入定時，不見有有無之心。】沒有看到有一些有無之心。這個要這樣子念：不見有，有無之心，不見有，有無之心，沒有見到有無之心，所以上面那個【有】是連接【不見】不見到有有無之心。我沒有見到那種有跟無的心。這句話說實在的，那個有是多餘的，第一個【有】是多餘的，不見得有無之心，這樣就更清楚了。我正在入定之時，不見有無之心，有也不見，無也不見。【策云：不見有有無之心，】你沒有見到有無之心，【即是常定。】你常常在定中，既然常在定中，【何有出入？】你既然不見有無，那麼就是應該常定啊，那為什麼你講你是出定、入定呢？何有什麼入定、出定呢？常定就是沒有出入嘛，那伽常在定，無一不定時。所以沒有出入定，才叫做常定，你既然有入定、有出定，那裡是常定呢？何有出入？【若有出入，既非大定。】因為你是生滅法嘛，有出有入，這是生滅法嘛，即非大定，大定，是沒有生滅的東西嘛，你有入定、有出定，那當然就不是大定了。【隍無對。】你看！啞口無言，住茅棚二十年，這樣有什麼用？要是照常這樣修下去，是不是到死也枉然？住茅棚二十年。所以我才告訴這些徒弟：你到底在急什麼？你一直要跑到山上去，急什麼東西？去住茅棚二十年，這樣有什麼用，也沒有師父開導，也不懂得心地法門，你看住茅棚二十年，那二十年是不是多餘的？你看六祖門下的玄策大師，他親近六祖只不過是短暫的時間，就大徹大悟了，只問智隍一句話，就讓他啞口無言了，這是不是說明親近善知識是非常重要，能讓你節省無量的生命、時間、錯誤的東西。若有出入即非大定，隍無對，被問得啞口無言，二十幾年的修行，竟然被六祖的一個徒弟問得啞口無言。【良久問曰：師嗣誰耶？】【嗣】就是你到底親近誰啊？嗣，後代叫做嗣。你是哪一個師父的後代啊？也就是誰的徒弟啊？你的師父是誰啊？【策云：我師曹溪六祖。】【隍云：六祖以何為禪定？】【策云：我師所說，】【妙湛圓寂，體用如如。】這個要划起來，要劃，這段要划起來，划到我喊停為止。我們清凈不可思議的清潔本性，本來圓滿寂靜，體用都是如如，用如如就是一切作用也是無相、也是無生，一切作用也是無生，也是如如不動。【五陰本空，】徹徹底底打破五陰，【六塵非有。】所以禪宗說了一句話：六塵不惡，還同正覺。六塵，我們這個五欲六塵，這個外面的六塵，不惡，它沒有壞啦，壞是你自己覺得的啦，六塵不惡，還同正覺。還是我們本來的面目。所以本性稱為不垢不凈，我們若是看到一些事就說：那個不雅觀、那個不太好看。我問你：不太好看，你整個意識形態老是在想這件事，那一個工夫比較差？眼雖見色，你若是功夫到家，你看到什麼都一樣。當然儒家是說非禮勿視，不潔凈的東西不要看，禪宗就不一樣了，【六塵不惡，還同正覺。】沒有好與壞的東西，垢凈由你的心，如果因為垢而開悟了，那就是變成凈了，對不對？那因為凈而執著，那變成垢了，垢凈那有定論可談呢？對不對？塵或者是非塵，都是你的心的問題，當然凡夫是無法做到這樣，當然就遠離惡緣，當然你是無法做到，什麼境界都是如如不動，當然你就要遠離惡緣，只有這樣子而已，不然你還能怎麼辦？所以我才說：有時候，菩薩在做什麼事情，凡夫根本就看不懂。你若是了解的人：譬如我今天要是像濟公一樣，拿把扇子，左手又拿著一瓶XO，跑去那裡呢？跑去夜巴黎舞廳，這是假設來說，當然我是不可能去那種地方啦，拿把扇子大搖大擺的就走進去了。若是你們在舞廳碰見師父，你就明白：我太了解師父了，這是不可能的事。對不對？因為你了解，這不可能執著這種東西，可是裡面的人就會稱我是現代濟公了，這不得了了，裡面要是剛好有記者，那就不得了了，不得了了！記者明天就會報導，Tomorrow morning open the newspaper . Is vevy famous monk 很出名的和尚，很出名的出家人，來舞廳、咖啡廳。這種東西其實怎麼會束縛師父，那有可能的事？別說能束縛得了我，就算你們也不會有什麼興趣，別說是我了，你們也沒有什麼興趣，對不對？那裡會有什麼值得追求的東西？所以說：【六塵不惡，還同正覺。】六塵非有，這本來就沒有的東西，本來就不是真實性的東西。【不出不入。】因為執著你才有出入。【不定不亂。】繼續劃哦，【禪性】我們的本性，禪性，若是要修禪，禪的本性是什麼？它是【無住。】它是離一切執著，無住就是無一切執著，【離住】離一切執著，【禪寂。】進入空性的定力，【禪性無生，】當下無一切法，一絲不掛，一塵不染，【離生禪想。】離開那個我有禪定的想，不可以生一說：我在修禪。不能有這種念頭。離生禪想，離開生出一個我在修禪的這個觀念，這個是錯誤的。【心如虛空，亦無虛空之量。】划到這個地方。你看！看六祖所說的話，那一個博士能說出這種話？博士再上去是超博士。【妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂，禪性無住，離住禪寂，禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。】你那一個超博士講得出來，我馬上下跪跟他頂禮，馬上下跪頂禮，真的！他要是照本宣科，念出這一段，我就告訴他：六祖早就講過了，我是頂禮六祖，又不是頂禮你。對不對？【隍聞是說，】聽到這樣，【徑來謁師。】趕緊來拜訪六祖。【師問云：】六祖就這樣說：【仁者何來？】你為什麼來呢？【隍具述前緣。】就說到之前的事，就像演電影在回憶時不用再演一次了，用快動作比較省時間，噹噹當，交代過去的情形，就是如何如何……這樣就交代完了，歌仔戲都是這麼演的。不然就是用比的，用比的較快。【師云：】六祖說：【誠如所言。】就是像你所說的，【汝但心如虛空，不著空見，】你不要執著有一個空性的東西，空必須要【應用無礙，動靜無心，】這句話很重要，把它划起來，【心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心。】動態、靜態完全無罣礙，【凡聖情忘，】也沒有凡夫的念頭，也沒有聖人的念頭，【能所俱泯，】沒有修禪的一個人，也沒有所定的一個心境，能所全部沒有，【性相如如，無不定時也。】划到這裡。【如虛空不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。】【隍於是大悟。】這句大悟在《壇經》里，不知道念過幾遍了，不知道念過幾遍大悟了，可是都是別人，都不是我們，奇怪！我聽這麼久了，聽到這麼多遍大悟，到現在都還沒有機會親口說。【二十年所得，心都無形響。】無形響，都沒有聽到半點消息。【其夜河北士庶】也就是河北的民眾，河北的民眾【聞空中有聲云：】【隍禪師今日得道。】智隍禪師今日得道。【隍後禮辭，】隍就是後來；智隍禪師後來禮六祖告假，告假，【復歸河北，】又回到河北，【開化四眾。】【一僧問師云：】【黃梅意旨，甚麼人得？】五祖的宗旨是什麼人得呢？【師云：會佛法人得。】了解佛法的人才能得。【僧云：】這個出家人說：【和尚還得否？】【師云：我不得。】我不得才叫做真得，要是得就完蛋了！【僧云：和尚為什麼不得？】【師云：我不會佛法。】我不會佛法，佛法如果會的話，就不得了了，會變成一種執著了，我會佛法，我有佛法嘛，心中有一個我嘛，我不會佛法，心中連那個法都沒有，無掛無礙。所以古人說了一句話，說：盡他葉落花開，不問春寒秋熱。這句詩句就是大徹大悟之人的心境。任他葉落花開，不管他樹葉飄落，不管他花怎麼開，盡他，別人的【他】、他人的【他】，盡他葉落花開，不問。另外一句詩句：不問春寒秋熱，不管它是春天或是冬天的寒冷，或者是秋天，或者是夏天的熱，春寒秋熱就是春夏秋冬的名詞。所以：盡他葉落花開，不問春寒秋熱，一切保持如如不動。所以我們大門口要貼個：【盡他凡聖賢人，不問阿貓阿狗。】把它貼上去、貼上去，不管他是什麼人，一律平等，完全平等。來參訪師父的人，差不多都是問一些飯後、茶飯泡茶聊天的話，我都不喜歡跟他們說話，有些人就寫信來罵我，說我很不慈悲。其實他問那個…都實在真的是…….譬如說今天有人來，還是問這些問題，說有人附在他身上，或是說有殭屍附身，還聽到殭屍在講話，附在他身上，他弟弟又剛往生就開始聯想，他是認為這不是弟弟在講話。有些人則說有兩個鬼纏在他身上，問師父該怎麼辦？我說：是不是真有鬼纏身都不管他，第一、你要是身體強壯，陽氣旺盛，陰的東西就無法接近你。第二、就算假設說，真的有鬼纏身，你就買錄音帶，回去播放念佛號，一直拚命，一直念佛就好了，一直念佛嘛，對不對？我說：就算我今天一直跟你講講到明天，都是同樣的答案，我說：你要是有佛法的問題，你來問我，那麼師父還能回答你。像上次，有一個台大的同學來問：頂禮恩師！我說：有什麼問題？敢問恩師，什麼叫做獅子奮迅如來？獅子奮迅三昧是什麼意思？這就真的是佛法了。我說：獅子就是百獸之王，奮迅就是很快，定慧均等，一切法都可以自在。頂禮恩師！感謝恩師開示。再頂禮就出去了，只有二分鐘而已。他不會一問就是一個多小時。所以我每次要下樓來，我就得像頑皮豹一樣，探頭探腦的，先看看有沒有人再溜下來，沒有人，還好沒有人，趕緊下來。有時還是會被撞見：師父啊！師父啊！不要叫我！師父我是要供養啦。若是要供養，還可以勉強一下，來來來！不然怎麼辦？下樓來收紅包，不然能怎麼辦？沒辦法、沒辦法！教這些徒弟也真沒用，回答不了的到最後就丟給我，像早上那個人，法觀搞不定他，就把他丟給我慧律，像那種人很簡單的就把他解決掉，這種事情就不用勞駕我，殺牛焉用雞刀？根本就不用師父出面。所以我每次要下樓來，我就很害怕，每一天要下樓到這個地方來，就是心驚膽跳，怕被圍住了，被圍住就問得沒完沒了。很奇怪，一些信徒也很奇怪，問其他法師他就不肯相信，就一定要問慧律法師，其他師父說的他就不相信，都不肯相信，一定要求師父印證一下。我就告訴你，對！對！剛才法師說得很正確，剛才法師說得很正確。所以說這些徒弟要稍微幫我擋一下，看不行的私下就把他解決掉，到101那裡就把他解決掉，不用再推給師父了。不過說真的，有些不是徒弟的問題，實在是因為問題問不完。所以說佛法上的問題，要問就要問有助益的，每天遇到的問題，都是家庭的問題、離婚的問題，不然就是她能不能生的問題。師父啊！我預產期超過十一天了啦，怎麼辦啦？這實在是，我要是聽到這個，全身實在是……不會形容，連不會生的也要來找我？奇怪！預產期十一天，這跟我有什麼關係？哎喲！人家說婦產婆，我豈不是變成婦產公？這個眾生哦！他已經將法師神格化了，將法師當作是萬能的，什麼都行，以為我幫她念些咒，她就生得出來了。錯誤！所以希望我們這裡聽經聞法的人，沒有問題就不要來問師父，多聽錄音帶，拜託、拜託！不要老是問那些問題。下面，【師一日欲濯所授之衣，】六祖有一天想要洗這件祖師衣，所授就是五祖所傳授下來的。【而無美泉。】那麼沒有甘泉，【因至寺後五里許，】【許】就是左右，【見山林繁茂，】瑞氣千條，瑞氣千條。從前演布袋戲劇都會營造這種背景，布袋戲，瑞氣千條，盤旋，【瑞氣盤旋。】【師振錫卓地，】卓地就是著地，振錫，往地上一振，【泉應聲而出。】往地上一擊，泉水就冒出來了！嘖嘖！我也有這種功夫，我去廚房打開水龍頭水就應手而出，雖然是自來水，也是出、也是出，只不過那是裝好管線的。【積以為池。】往地上一擊之後，水冒出來就變成池水。【乃跪膝浣衣石上。】浣就是洗衣，在石頭上洗衣服。【忽有一僧來禮拜云：】叫做方辯，云：【方辯是西蜀人。】蜀是四川省的西邊叫做西蜀，就是三國時代的西蜀，四川省的這個西蜀，四川省之西叫做西蜀。昨天，【昨於南天竺國】天竺就是印度，南印度叫做南天竺國。【見達磨大師，】可能還沒有入涅磐吧。【囑方辯速往唐土。】交代，交代這個方辯來中國。【吾傳大迦葉正法眼藏】正法眼藏就是涅槃的妙心，實相無相，微妙的法門，不立文字，教外別傳，這叫做正法眼藏。

六祖壇經(11) 慧律法師

第十一集

有音聲的叫做語言，無音聲的叫做文字啊，它都可以讓你了解嘛。所以你一直說人家執著，你本身就是一個破佛的知見，這就是謗，誹謗的說法。所以見人所說，即便謗他言著文字，說人家：你執著文字，文字何罪之有啊？安排一個罪過的名。所以【汝等須知，自迷猶可。】自己迷還沒關係，【又謗佛經，不要謗經，罪障無數。若著相於外而作法求真，】著相，執著外相來求這個真，【或廣立道場，說有無之過患，如是之人累劫不可見性。】意思就是說執著自己的觀念，沒有通達有跟無的道理，開口閉口都是誹謗別人，如是之人累劫不可見性，所以下面說：【但聽，】你只要好好的，【依法修行，】下面再告訴各位錯誤的修行方法，【又莫百物不思，】枯坐著像死人一樣，什麼事都不去想，【而於道性窒礙，】道性是有神通妙用的東西，不是死板板的啦，而於道性的東西掛礙，產生障礙，若聽說不修，【若聽說不修令人反生邪念，意思就是說，有人會講：不用修，本來就是佛。修反而吃力，所做的變成違背因果，所以令人產生邪念，有的人說：本性不用修。他就真的都不修了，整天就是跑出去玩，無修的意思不是說叫你不要修行，而是說修到最後是我們本來就有的，不是由修而來的，也沒有得到是本來就舉足的東西，令人反生邪念。所以【但依法修行無住相法施。】不要執著一切相，行法的布施。【汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗，】六祖頓悟之宗，【若有人問汝義問有將無對，】問有，譬如說：慧律法師你很有修行！沒有，我沒有修行。慧律法師你沒有修行。有！我有修行。慧律法師你有了解佛法嗎？你注意聽哦！我不了解，也對啊！慧律法師你不了解佛法嗎？我有了解佛法。他就愣住了！你想想看！這樣是不是句句都正確？法師你有了解佛法嗎？我不會佛法。對不對？對！佛法不能讓你會的啦，對不對？它本來就具足，師父你不會佛法嗎？你弄錯了，我會佛法。為什麼？不離開語言文字嘛，我當然會佛法。所以凡夫講不贏修行的人，不可能辯不贏他的，遇到他大家都無言以對，講不贏他，所以說有就以無來答問，【問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對。二道相因。】互相做為他的因果，叫做二道相因，譬如聖道、凡夫，聖是凡的因，那麼凡是聖的因，所以你要怎麼談，這就是指講話的對立的因果，如果你講聖，那麼我講凡，你講凡，我就講聖，所以【生中道義。】中道，【汝一問一對，余問一依此作，】按照這樣去做，【即不失理也，設有人問：何名為暗？【什麼叫做暗？答云：明是因，暗是緣。】明才是因，暗就是緣，【明沒即暗。】所以每句話都不會有障礙，緣起法嘛，緣起法它就是說你有法有破，你有立有破，你不立一切法，一切法都不可破，立一切法，一切法都可以破。【以明顯暗，以暗顯明，來去相因，】你為什麼不來？因為我不去，為什麼不去？因為它不來啊，這是老太婆常說的。不來亦不去，不來不去。【成中道義。余問悉皆如此。】其他的問題都是一樣。【汝等於後傳法，依此迭相教授，】【迭相】就是互相，互相教來教去，【勿失宗旨。】下面，就是【付囑流通第十】也就是知道六祖要入涅槃了，要開始交代了，高僧答德要離開世間時都會交代清楚，付囑流通第十，【師於太極元年，】西元七百一十年，有時候要查這個年代也很麻煩。西元七百一十年，距離今天，一九九二快到了，還剩一天，明天就三十一了，一九九二來減，就是一二八二，距離今天一二八二年，今年快結束了，再過一天就一九九二了，【壬子七月命門人】門人就是他的徒弟，【往新州國恩寺建塔，仍命促工，】加快速度趕工，希望【次年夏末落成，七月一日集徒眾曰：吾至八月欲離世間。【要離開世間。這才是真正得道了，你看得道的高僧，他下個月要離開，他就提前告訴你了，所以不是相一貫道說的：先得而後修，說這樣叫做得道，說得道結果臨死的時候都不自在，卧床不省人事。人家真正得道的高僧，就是還沒走時，就對你說得很清楚了，下個月他就要走了。不是像一貫道所說的，他先得而後修，說他已經得道了，結果臨死前什麼事都不知道，只有身體柔軟而已，若是只求死後身體柔軟，也不一定要信一貫道啦，我阿嬤往生時，我阿嬤沒有信一貫道，我阿嬤往生時身體也很柔軟啊，為什麼？她到過年時都布施米、物資給窮人，我聽我父親說過，師爺曾經告訴我，說我阿嬤心地很慈悲，所以有個地理師去看了風水後說：你們家族幾十年以後，會出一個很了不起的人，現在我開始在懷疑這不知道是誰？這不知道是不是我？不過我實在沒有什麼了不起，所以說不需要信一貫道，死後身體才會柔軟，我阿嬤也沒信任何宗教，人慈悲，死後身體就很柔軟了，聽說是坐在藤椅上往生的，坐在藤椅上往生的全身也是非常柔軟。用這樣來硬說他的道理是解脫的東西，這是很牽強的說法，很勉強的事，身體柔軟，我的身體也很柔軟啊，對不對？所以這種東西，得道的人就是說生死自如，他何時要回去，都對你說得很清楚，那才真正是得道的高僧，像廣欽老和尚那種得道的高僧，他何時要回去都交代得很清楚，說一聲要走了，脈搏就一直衰弱……他說聲要回去之後，脈搏就漸漸漸漸一直減少了。而布施嘴上說：我要回去了，脈搏跳動依然很強，對不對？眾生就沒辦法，想死也死不了，就這樣拖拖拖，我也很擔心，以後我要拖多久也不知道，我真的很擔心，因為我也沒有得道，也布施高僧答德，我實在好可憐，我好可憐！還是要趕緊念佛，不然真的可憐！下面，說八月就要離開世間了，【汝等有疑。】若是有什麼懷疑，【早須相問：】要趕緊來問，【為汝破疑，令汝迷盡，】使你的迷惑趕緊除盡，【吾若去後，無人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。】就開始硬咽了。【惟有神會不動神情，】神會不動神情，神會在前面就介紹過了，神會大師。不動神情，那就是大徹大悟，本來就是這樣。【亦無涕泣。】也沒有哭泣。【師曰：】六祖說：【神會小師卻得善不善等，毀譽不動，】神會小師，當然做師父的人，不能稱自己徒弟為大師，不可能稱他神會大師，做師父的人稱他神會小師，算是謙虛，替他徒弟謙虛。他能夠善不善毀譽不動，【哀樂不生。余者不得，數年在山，】修如如不動，大徹大悟的境界，【竟修何道，汝今悲泣，為憂阿誰？】你是在擔心什麼人呢？六祖說得很有道理，下面那一句說：【若憂吾不知去處，你現在是在哭什麼，你倒是說來聽聽看，這就像我常說的口氣：你在哭什麼，你倒是說來聽聽看？你若是哭我不制定去處，【吾自知去處。】那麼你替我哭什麼？我往生只會，我自己知道要去哪裡。你們若是不知道我的去處，【吾若不知去處，】我也不可能先告訴你啊，意思就是說，我自己知道要去哪裡，那麼你在哭什麼呢？【終不預報於汝，】所以說有一次廣化法師很危急（假裝生病），病得很嚴重，把大家都叫來，那時在南普陀，叫來只會大家開始助念，很多人就哭了，老和尚忽然就起身，非常生氣：這是演習！慘了！不讓徒弟有心理淮備，今天老和尚演習，徒弟會信以為真，要是我也想來個演習，徒弟會說：師父那麼年輕，每次都喜歡說笑，那不可能！真的死在房裡時，屍體發臭了都沒人發現，沒有人發現。因為我平時喜歡說笑，現在師父說聲：我要往生了。結果沒有一個徒弟來為我助念，在我身上撓個癢，我馬上就爬起來了。不可能，了解這麼年輕，不可能這樣就馬上往生了。終不預報於汝，【汝等悲泣，蓋為不知吾去處，】這意思就是說，我不知道去處，為不知去處，【若知吾去處，即不合悲泣。】所以【法性本無生滅去來。汝等盡坐，吾與汝等一偈，名曰真假動靜偈，汝等誦取此偈，與吾意同，以此修行，不失宗旨。眾生作禮，請師說偈。偈曰：一切無有真，】這個世間沒有一法是真實的。【不以見於真，】你不能把眼睛所見的東西，當作是真實的東西，眼睛所見的都是假相。【若見於真者，】你若是見到，認為說有真實的東西，【是見盡非真，】那麼這就不是本性，你若見到認為說：若見於真者，你若是看到一切，認為這就是真的，那麼你所見到的就不是真正真實的。【若能自有真，】你若是有本性這種光明的智慧，真正的東西，【離假即心真，】你就離開這個假相，不要去執著這個假相，不要落入兩邊，活在性相如如不動，不取於相那個地方，離假就是真，就是離開這個對於假相的分別心、執著心，你不必追求本性，本性不可造作、不可追求，放下就是！再簡單來說，離假就是放下就是你本來的面目。簡單來說這句話就是這樣。離假即心真，你放下就是你本來的面目，不要追求本性，【自心不離假，無真何處真】我們的心是運用在一切，不離假，就是說超越的本性，它不能離開這個假相的現實，這句話就是這樣。自心不離假，超越的這個適口的本性，清凈心的智慧性的本性，不能離開這個現實的社會這個假相，不能離開，這樣本性才是可貴。無真何處真，這個本性的東西若不真，那麼你又要去那裡找一個真正的東西？這就叫做：無真何處真。【有情即解動，無情即不動，】有情的眾生，他能夠了解、他會起心動念，若是無情，它就是不動。草木＝一切無情的東西、石頭，它是不動，這個『不動』不是本性的不動哦，要注意哦！這個不動是無情的東西，沒有感情，屬於一種植物，身外的無情物，所以無情即不動。所以有情就是有感情的眾生，他當然會了解一些事情，他會起心動念，但是若像草木、石頭者，這是沒有什麼感情的東西，這是不動，而不是本性的不動。【若修不動行，】你若是要修清凈本性，所謂定慧均等，就是本性不動之行。【同無情不動。】那麼就是說跟無情不動是不一樣的。所以這個不動，如果修不動行，就是說，這一句有二種情形，如果你修不動行，就是說跟草木一樣的不動的，那麼就跟無情一樣的不動，沒有作用。所以如果你修這個不動的真如本性，換一個角度來說，你若是修真如不動的本性，那麼就跟無情的不動是完全不一樣的，所以知見二個角度都可以講。【若覓真不動，】注意！如果你要找到真正的本性，那個如如不動的本性，【動上有不動，】把筆拿起來，動上就是一切外在的假相，有不動，就是本性當下就是不動的東西。所以動上有不動就是說，若覓真不動，如果你要找你真正的清凈心，本性的東西，你在一切外相現實的社會當中，你當下就是有空性的本性在其中，不動就是我們的本性，這句就是要這樣解釋，所以要解釋清楚，要搞清楚。所以動上有不動，表示說，一切動態的東西，當下解釋有如如不動的本性。【不動是不動，完全無佛種。】那麼現在這二個字『不動』是指無情的東西，不動這是不能成佛，不能成佛，當然這是禪宗的講法啦，唯識解釋不一樣了，唯識：情與無情，同圓種智，唯識轉識成智，那麼一切物質現象都是由心轉變而成的，所以無情也可以成佛，所以禪宗跟唯識宗不一樣，不可以混淆。【能善分別相，第一義不動，】你若是能用清凈心，能夠好好的去分別，而不作分別想，第一義的中道道理，你就不動。【但作如此見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意，】努力，認真，要好好的用這個意。【莫於大乘門，】你不要於大乘頓悟法門，【卻執生死智。若言下相應，】也就是大悟，言下大悟，【即共論佛義，】即共論佛義。【若實不相應，合掌令歡喜。】這四句要劃線，這是最了不起的修養，若言下相應，即共論佛義。在座諸位！你今天若是要學佛，這句話你要好好的記起來，那麼你就沒有敵人。若實在不相應，就是說那個人他就表示佛教徒，你硬要把他塞進這個佛教的觀念，那麼他就會叛逆、他會抗拒，這樣對我對他都不好，所以這句話我覺得很好、很有修養，若言下相應，好好的跟他討論佛的道理，若實在不相應呢？合掌令歡喜，不要給他漏氣，就是這樣子。【此宗本無諍，諍即失道意，】我們這個頓悟入道要門，這種東西，六祖所說的道理，本來就是無諍，為什麼無諍？因為不值得諍，一切法無相的東西，不值得這樣諍，你諍，你誰贏也是一樣，不贏。諍即失道意。所以【執逆諍法門，】『執』就是固執，【逆】就是違逆，【諍】就是爭論，固執自己的意見，違背了真理，又在那邊爭論這個法門。【自性入生死。】【此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。】對六祖實在是五體投地，實在是佛，真的是佛，佛來！【時徒眾聞說偈已，普皆作禮。】【並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。】【乃知大師不久住世，】【法海上座】上座，法海聽到後還是會哭，可憐！法海，我們這裡也有一位，六祖門人有的法號，我們這裡也有。【再拜問曰：】【和尚入滅之後，衣法當付何人？】【師曰：】六祖說：【吾於大梵寺說法，以至於今，抄錄流行，】把我過去到今天所說的抄起來，流行稱為：【目曰法實壇經。】＜法寶壇經＞【汝等守護，處相傳授，度諸群生。】【但依此說，是名正法。】【今為汝等說法，不付其衣。】現在不再傳祖師衣了，等一下因為傳衣下來，為了那件衣服門爭，又有人要被殺了，命在懸絲，命如懸絲，對不對，像現在，想要祖師衣，人家若是告訴我：慧律法是由你得到祖師衣。有誰要我就馬上給他，我就買一件給他。現在要衣很簡單，一件幾百元而已，買給你！【蓋為汝等信根淳熟，】這個淳就是我們純純的【純】，純熟。【決定無疑，堪任大事。】【然擄先祖達磨大師付授偈意，】【衣不合傳】，不能再傳下去，不需要傳，傳下去為衣缽門爭。付授偈意，【偈曰：吾本來茲土，】我來到中土，也就是說他來降生，當然他是佛再來的。【傳法救迷情，】我來傳法救眾生。【一花開五葉，】就是六祖一人，開五葉就是將來分五大宗派，禪宗的五大宗派，叫做五葉。什麼曹洞宗啊、雲門宗、為仰宗等等，臨濟宗啊，那麼一花開五葉，【結果自然成。】自然就成。【師復曰：諸善知識！】【汝等各各凈心，聽吾說法。】【汝等諸人自心是佛，】【更莫狐疑。】【外無一物而能建立。】意思就是說：六根、六塵、六識，都是無一物，【皆是本心生萬種法。】看你的心怎麼作用。【故經雲心生種種法生，】【心滅種種法滅。】意思就是說，看你的念頭怎麼想啦。所以我才一直告訴諸位，什麼事情要往好的一方面去想，早就對你說得很清楚了，任何事情你都要往好的一方面的角度去想，你的煩惱都會減少，【若欲成就種智，】你若想成就一切種智，種智就是佛智，你想要成就一切種智，就是佛智，【須達一相三昧一行三昧。】【若於一切處而不住相，】【於彼相中不生憎愛，】【亦無取捨，】【不念利益成壞等事，】利益成壞，就是說一切都用平淡去處理，你的心境就慢慢一直升華，因為你不會被這個外境所束縛嘛，你就【安閑恬靜，】安閑就是無事，所以就像廣欽老和尚說的：不來亦不去，沒有事。完全沒事，安閑恬靜，你就能清凈無為，完全沒有事。【虛融澹泊，】虛融的意思就是融一切法，虛就像虛空，虛空就可以融，就是混合的意思，融就是混合，虛空不必去破壞一切相，可以容一切的相，容天容地，容天容地，容這個光，容這個暗，明暗、男女、老幼，虛融，虛可以融一切。澹泊，為什麼澹泊？一切法不可得，不無原則要去追求，放下就有無量無邊的智慧，澹泊名利，所以我才告訴諸位，我們今天學佛人的偉大，就是說會趕緊利用時間做功德，像師父現在成立這個錄音帶基金會，絕對能救很多人，救度無量無邊的眾生，無量無邊！譬如說有一些團體當中經費缺乏，來！一次送四箱、五箱一百套放在那裡，你看能度多少眾生？不計其數！我這一生能來出家，我非常安慰，能夠使佛教興盛，包括犧牲我的生命都在所不辭，百年之後也得死啊，我常常問我自己：你慧律法師你不替佛教做一些事，也是替自己做事，那你來做什麼？所以有些人講欽師父：師父你發大心！我也覺得很好笑，那本來就是我要做的工作，那有什麼發不發大心？不然我問你：我要做什麼？我問你：宗教家你要做什麼？整天去買錄音帶，一百，一百這樣賺錢嗎？不然要做什麼，我賺那麼多錢做什麼？三餐也已經能溫飽了。我也常常告訴徒弟，你若是從現在開始都不講經不化緣，一生也不愁吃穿，你相不相信？不愁吃穿，我只管自己修行，你會讓我餓死嗎？你也不可能讓我餓死啊，對不對？何必每天這麼辛苦，腸炎、腹瀉、嘔吐，就是一定要講經說法，對不對，雖然一切都是假相，如夢幻泡影，但是要如夢幻泡影裡面做佛事，你就是要做佛事啊，佛事就是弘法利生，這樣才有意義。所以我告訴你，人到臨命終值得留戀的地方，等到你人臨命終的時候，這一生你用十分鐘，你就可以回想你今生今世的一切，你留下能夠懷念的沒有兩件事情，沒有一件事情，唯有留德，盡心儘力，我將死時我也能說：我很安慰了，我影響整個佛教對不對？我盡心儘力。不過也不要有這種觀念，只是說以世間法的語言來說就是說：我已經很安慰了。人的一生當中，能夠遇上有機會來做有德行的東西，這也要有因緣，也要有因緣。所以你摸摸我們自己的良心，你三餐溫飽，好好的過日子，那麼剩下這麼多錢，你要做什麼？你冷靜，你要做什麼？我們所能做的就是德，德行，德行，這樣才有意義，到我們百年之後，我們也能說：我這一生做了很多有意義的工作。這樣才有一個懷念，不然這個身體要做什麼？做骨頭標本嗎？所以【此名一相三昧。】所到之處都沒有愛恨、取捨，這叫做一相三昧。【若於一切處行住坐卧純一直心，】一直心就是通達本性。這個直心不是說別人無知的時候我與他，而自認為有直心，我為人很直心啊。把脾氣壞叫做直心，你錯了！那個叫做行動，不叫做直心，那叫無知，不叫直心。直心叫做通達本性，沒有扭曲、錯覺、誤會的東西，意識型態會扭曲跟錯覺跟誤會啊，本性不會啊，本性有大智慧啊，所以沒有扭曲叫做直心，那麼沒有扭曲，那就是本性才沒有扭曲，對不對？只有本性才不會扭曲一切事相。不動道場，【不動道場，真成凈土，】所以【此名一行三昧。】【若人具二三昧，】這都是由一相三昧、一行三昧而來。所以說如果有人具二三昧，就如地有種。【如地有種，含藏長養，】因為一行三昧、一相三昧，可以開展無量的三昧。所以說不管二種三昧、三種三昧，那個就象地有種子一樣，有無量無邊的三昧就可以產生，叫含藏長養。【成熟其寶。】意思就是說你若是修一相三昧、一行三昧，所以三昧統統具足，這句話就是這樣的意思。就象地有種子，一切都能生長。【一相一行，】也就是一相三昧跟一行三昧，這叫做一相一行。【亦復如是。】【我今說法，猶如時雨普潤大地。】普潤大地，就象下雨一樣滋潤大地。【汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，】那個【洽】也是跟【沾】的意思一樣，滋潤，滋潤的意思，大地滋潤，種子就可以開花結果。【悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。】【聽吾偈曰：】所以我才一直鼓勵諸位，你要誦《六祖壇經》一千遍，那就不得了了，然後認真念佛。【心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。】解釋一下，我們的本性含種種得法，種種的智慧。普雨悉皆萌，萌就是發芽，下雨後普受滋潤，它現在就會發芽。你若是頓悟花情已，頓悟花情就是說這個無情的東西，花情，春觀百花間，秋睹黃葉落。悟到什麼？悟到生滅，當體就是空，沒有所謂的生滅，所以說頓悟花情已，那叫聲色無邊，般若無邊的意思，你眼睛所看到的一切花，或者是一切眾生，一切的有情，或者是無情，花是無情嘛，情是有情嘛，你若是悟到有情、無情的當下一切的真正的情形，這句話也能解釋成，如果你看到一朵花，對花的真相當下悟到了，那麼這個色法就無邊，就會產生無量無邊的般若。簡單來說，頓悟到花的真相，你的般若就具足。菩提果自成，就是說，你自然就可以信受奉行，菩提果自成的後面加四個字：也就是【信受奉行】的意思，你就可以信受奉行，自自然然的成就菩提果，就是信受奉行，菩提果自成。【師說偈已，曰：其法無二，其心亦然。其道清靜，亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心。】你們不要觀察一切靜靜……再來將這個心空掉一切法，【此心本凈，】我們這個心是本凈，【無可取捨。各自努力，隨緣好去。爾時徒眾作禮而退。】【大師七月八日忽謂門人曰：吾欲歸新州，】新州是廣東新興縣，【汝等速理舟楫。】舟楫就是這個槳，楫就是槳，那麼這個槳就是用來划船的，也就是要門人淮備船隻。所以【大眾哀留甚堅。】一直要請六祖住世。【師曰：諸佛出現，猶示涅磐。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。】一定要歸於一個地方。【眾曰：師從此去，早晚可回。】眾人說：你去那邊沒有關係啊，但是你有時間：早晚就是有時間可以回來啊，不是早上去晚上回來，有空可以回來，就是早晚可回。【師曰：葉落歸根，來時無口。】無口就是說，當初我來到這裡時，我無所說法，也是這樣沉默，來時無口就是無所說法的意思。落葉歸根，我也沒有所謂的說法，意思就是無生的意思。【又問曰：正法眼藏傳付何人？師曰：有道者得，無心者通。】你若是有道的人，你就得到，無心就是你若是無妄想的人，有智慧心的人你就通達。【又問後莫有難否？】有難否？是不是有什麼災難？【師曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。】要來拿我的頭，所以【聽吾記曰：還沒有發生的事他就先預言了，聽吾記曰，這【記】就是預言。我先為你們預言，五、六年之後會發生什麼事。【頭上養親，口裡須餐。遇滿之難，楊柳為官。】這段要注意聽！韓國有一個出家人叫做金大悲，這個名字你一定要記起來哦！他羨慕六祖的偉大，他想要迎請六祖的頭回去韓國供養，那麼他就請了一個會舞刀弄槍的人，為了錢、需要錢的人。請了一個劫賊叫做張凈滿，因為他要吃飯啊，為了三餐所以就受雇於他。在開元十年八月初三的半夜，這個張凈滿就來了，來了就要取六祖的頭，那麼因為六祖早就有預言了，所以六祖入涅磐之後，頸部就被安裝了鐵片，所以張凈滿來時，刀子一砍發出鏘一聲，剛好被負責大殿的人，被看管六祖金身的人聽到聲響、發現了，所以他就知道事迹敗露了，就趕緊逃走，逃走之後經過一番追捕，後來被抓到了，遇到這個縣令叫做楊侃，刺史叫做柳無忝，就是說【楊】就是縣長、縣令，那麼【柳】就是刺史。後來就要審判張凈滿，結果給他判了重刑，有人就出來說話了：六祖早就預言了，在他死後五、六年會發生這件事，所以不要判他的罪。那麼這句話我來向諸位解釋，這個故事聽完之後，現在你就看得懂這句話了。注意看！頭上養親，【頭上】就是六祖的頭會被砍去，【養親】就是當做自己的父母親禮拜，叫做頭上養親。他的意思就是說，韓國的這個出家人要來砍六祖的頭，砍六祖的頭做什麼呢？要拿去韓國要供養，韓國人的心地也是很壞，把我們中國人的頭砍去供養，心地真壞，幸好沒有被砍走，不然六祖的真身就沒有頭了。口裡須餐，就是張凈滿他需要吃飯，他為了三餐，為了三餐而接受指使，被派來砍六祖的頭，遇滿之難，遇到張凈滿。這就是我的災難。楊柳為官，這個時候的判官，一個姓楊，一個姓柳，六祖真了不起，連將來誰會當官都說得很清楚，太厲害樂！【又云：】又這樣說：【吾去七十年，】六祖實在太厲害樂了，連死後六、七十年的事情他都知道，很驚人，很驚人！【有二菩薩從東方來。，一出家，一在家】就是馬祖道一禪師和龐蘊居士。這兩個都是大徹大悟之人，一個出家，就是馬祖道一禪師，一個在家，那就是龐蘊居士。【同時興化，建立吾宗，】也就是頓悟的宗旨。所以馬祖建叢林，百丈建清規，這個馬祖禪師是不得了的。【締緝伽藍，】締就是建造，緝就是補修，修補為工作。締緝伽藍簡單來說，就是建造、修補的意思，就是建築這個寺廟，伽藍就是清修的道場。【昌隆法嗣。】嗣就是後代，一代傳一代。所以佛教最重要的就是栽培下一代，要做僧伽的教育，佛教最重要的，一定要栽培這些下一代的徒弟。師父總有一天要回去，他若是回去之後，看到徒弟一個一個這樣子成熟，他就會很安慰。像我這些徒弟，有幾個也能說法了，有的甚至講得比師父更好。所以說這個栽培僧材還是列為最重要的，要有後代嘛。【問曰：未知從上佛祖應現以來，傳授幾代。願垂開示。師云：古佛應世已無數量，不可計也。今以七佛為始。過去莊嚴劫，毘婆屍佛，】所以我們過年禮三千佛就會唱到這些佛名了。【尸棄佛，毗舍浮佛。今賢劫，拘留孫佛，】第一尊佛是也，【拘那含牟尼佛，】第二尊，【迦葉佛】第三，【釋迦文佛。】就是釋迦牟尼佛，是第四尊。上一劫三尊，這一劫四尊佛，加起來【是為七佛。】所以【釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者。】在靈山會上拈花微笑。【第二阿難尊者，第三商那和修尊者，】這些祖師名不能用台語來念，因為這是印度梵文所翻譯過來的東西，所以你讀國語比較好聽，【第四優波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須蜜多尊者，第八佛駝難提尊者，第九伏駝蜜多尊者，第十脅尊者，十一富那夜奢尊者，十二馬鳴大士】這不得了，馬鳴大士，作《起信論》的馬鳴大士。【十三迦毗摩羅尊者，十四龍樹大士】八宗共祖，不得了的！【十五迦那提婆尊者，十六羅侯羅多尊者，十七僧伽難提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鳩摩羅多尊者，二十闍耶多尊者，二十一婆修盤頭尊者，二十二摩挪羅尊者，二十三鶴勒那尊者，二十四獅子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多羅尊者，二十八菩提達磨尊者，此土是為初祖。】也就是從印度一代一代……一直傳下來，傳到我們中國，所以是由達磨尊者傳來到中國，正是在梁武帝的時候。【二十九慧可大師，三十僧璨大師，三十一道信大師，三十二弘忍大師】弘忍大師是六祖的師父，三十三就是六祖惠能大師，三十四就沒有了，到三十四就中止了。沒有，誰要接也不知道，到現在也沒有聽到第幾代祖師了。【惠能是為三十三祖。從上諸祖各有秉承。汝等向後遠處流傳，毋令乖悟。】不要違背或者是有悟。【大師開元元年】西元七一三年，【葵丑歲八月三日，於國恩寺齋罷，】供養，吃飽飯之後，【謂諸徒眾曰：汝等各依位坐，】也就是坐好。【吾與汝別。法海白言：和尚留何教法，令後代迷人得見佛性。師言：汝等諦聽。】你們好好的聽，【後代迷人若識眾生，即是佛性。若不識眾生，萬劫覓佛難逢。】這句話的意思就是說，你要成佛，必須要在眾生身上下功夫，意思就是不能離開眾生而有佛。眾生就是一切煩惱，你離開煩惱，你就不能找到菩提，意思就是說不能離開眾生。你若是了解眾生那麼這個就是佛，你就找到佛性了。你若是不了解眾生，眾生就是當下你就是，當下你就是。這句話的意思就是說，你不能離開你自己的意思啦。你就是眾生啊！若不識眾生，萬劫覓佛也難逢。【吾今教汝，識自心眾生，】我讓你了解你自心的眾生，【見自心佛性。欲求見佛，但識眾生】你若是求見佛，你要先了解眾生，【只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。】眾生是迷佛，迷了的佛叫做迷佛，不是佛迷眾生，佛不是迷眾生，是我們眾生不了解佛，那麼而不是佛對眾生不了解。【自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛。自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，】也就是不正，【即佛在眾生中。】佛變成被蓋覆在眾生中。【一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自心若無佛心，何處求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑。】下面這句在《六祖壇經》里講過很多遍，【外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。】外無一物，簡單來說，都是以心為主，皆是我們的本心生萬種法。既然是我們的心生萬種法，那麼我們的觀念都用好的一面去看，都用好的一面去看，這樣心就能清凈了。使人快樂的人，他沒有時間煩惱自己，所以自古以來所說的話完全一樣，使人快樂的人他沒有時間煩惱自己。這也是對自己有好處。【故經雲心生種種法生，心滅種種法滅。】【吾今留一偈，與汝等別。名自性真佛偈。後代之人，識此偈意，自見成佛，自成佛性。偈曰：真如自性是真佛，】那就是真正的佛，【邪見三毒是魔王，】邪見又加上貪嗔痴這是魔王。【邪迷之時魔在舍，】你若時邪迷時，眾生的邪迷就是無明的時候，你就是著魔，魔在舍，【正見之時佛在堂】你若是正知正見時，佛就是在你的心中，把這個心當做是一個殿堂。【性中邪見三毒生，】你的本性當中若是轉變，被邪見污染了，三毒就產生了，【即是魔王來住舍，】侵入我們這間房子（心）。【正見自除三毒心，魔變成佛真無假。】魔就變成佛，這就是真，就不是假的了。因為這些文字很簡單。【法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。】就是說，三身本來就是一身，要向我們的本性，自己能見到我們本來的面目，這才是真正成佛的菩提因，若是不了解，千百萬劫修行也絕不能成就。【本從化身生凈性，】本，就是說我們本來的清凈，就是說我們的這個本性，從這個化身當中生清凈的法性。所以本從化身生凈性，這個【本】就是我們本來的面目，我們本來的面目從哪裡來的呢？從我們化身當中去產生清凈的法性，清凈法身性，所以生清凈的法身性，就是我們本來的面目，化身。所以【凈性常在化身中，】我們清凈的本性，常常在我們這個變化的身體當中，所以【性使化身行正道，當來圓滿真無窮。】我們的本性，能使我們這個化身，這個身體行正道，當來你就能圓滿來完成你的佛道，真無窮，佛道是福慧無邊嘛，所以圓滿真無窮。【淫性本是凈性因，】這就是說，為什麼特別提出來呢？因為一般人一直想斷這一關，可是斷不了，這一關斷不了他就煩惱，所以就一直痛苦、一直自責，他雖然知道要修行，但是斷不了，所以他很苦惱，變成慾望根本性在交戰，理性根感性在交戰。所以他一方面感到很罪惡感，一方面又覺得自己是修行人，又一方面又沒有它的辦法。所以六祖了解眾生的根器，就是說，淫性雖然是煩惱的東西，但是你若是能觀照，當下就是空，這就是我們的佛性，所以特別舉出：淫性本是凈性因，也就是說，你不必為了這種事而感到很煩惱，你若是透得出此關，你就是出塵羅漢。所以凡夫用離開得辦法，當然這也是一種辦法啦，若是大徹大悟的人，離跟不離完全一樣。譬如龐蘊居士娶妻生子，維摩居士也娶妻生子，他照常是佛，沒有他的辦法，對不對？為什麼？這對他沒有作用。簡單來說，你若是有大智慧，這一關對你沒什麼差別，你若是不會運用，那麼這就是生死法。所以說：淫性本是凈性因，因為這一關特別難斷，六祖也了解，眾生大家也了解，這一關特別難斷，所以說：【除淫即是凈性身，】你若是放下這個念頭，你當下就是清靜的本性。因此修行的人應該在修行好好下功夫，盡量減少，是不是？本性中應各自離五欲六塵，【性中各自離五欲。】本性當中應該漸漸漸漸馬上離開這個五欲，也就是說漸漸淡薄。【見性剎那即是真。】與我們的本性相應，剎那間這就是真。【今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，】『世尊』就是指我們本來的面目，今生若是遇到頓教法，忽然間悟入了，見到自己的世尊，就是我們的如來，就是我們的本性。【若欲修行覓作佛，】想要尋覓作佛，【不知何處擬求真。】擬不知道要從哪裡找，我告訴你，【若能心中自見真，】你若是了解，心中就是有佛，【有真即是成佛因，】若是有真實的智慧，找到悟性，那麼明心見性，這就是成佛的因。【不見自性外覓佛，】你若是不了解你的本性，想要找佛，【起心總是大痴人，】起心動念要找，總是大愚痴的人，佛不能找，放下就是本來面目。【頓教法門今已留，】現在已經留下來了。【救度世人須自修，】救度世人就是要利用他，想要利他，要須先自利，自修就是自利。所以救度世人先自修，你若是想救度世間，要利益眾生，一定要先自修自利，叫做要須自修自利。【報汝當來學道者，】也就是很誠墾的告訴大家，想要學道的人，【不作此見大悠悠。】不作此見，把筆拿起來，此見就是頓教法門，你若是不用這個頓教法門，那麼大悠悠，就是悠忽的度日，想要成佛了無止期，了無期，就是沒有精進的功夫，悠悠就是懶散懈怠的意思，散兵部隊，懶散懈怠。你說我是有在聽，我卻不去行持。所以說：大悠悠，不作此見大悠悠，沒有精進的功夫。【師說偈已，告曰：汝等好住。吾滅度後，】我滅度之後，【莫作世情】像世間的人情世故，【悲泣雨淚受人間】做一些儀式讓人間，【身著孝服，】孝服就是像孝男所穿的，【非吾弟子，亦非正法。但識自本心，】你若是了解你的本來面目，【見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意。今再囑汝，】你看六祖的慈悲，一遍又一遍、一遍又一遍，就像師父在講經一樣，怕你們聽不懂，一遍又一遍、一遍又一遍，來解釋常、無常的東西。【令汝見性。吾滅度後，依此修行，】【如吾在日。】就像我在的日子一樣。所以【若違吾教，縱吾在世，亦無有益。】【復說偈曰：兀兀不修善，】兀兀把筆拿起來，兀兀，就是真如本性是不動的，也不必去修什麼善，它本來就是清靜的東西。兀兀就是不動，不動不修善，也不必去修什麼善。【騰騰不造惡，】騰騰就是自在無所為，自在無掛礙叫做騰騰，他也不會去造這個惡。意思就是說，本性本來就不動，也不必修什麼善，本性本來就自在，也不會去造什麼惡。【寂寂】就是安靜，以在這個寂靜當中【斷見間，】斷見就是說，一切見間都是煩惱的來源嘛，你在清靜心的當中，定慧均等的當中，寂而常照，照而常寂的當中，寂寂就是安靜。你內心只要擁有一顆如如不動的安靜的心，那麼這些見聞覺知就對你沒有什麼作用，斷這些見聞，你就沒什麼煩惱。【蕩蕩心無著。】君子坦蕩蕩，小人常戚戚，這不用再解釋了。師說這首偈之後，【師說偈已，端坐至三更，】端坐就是正坐三更。【忽謂門人曰：吾行矣。】吾行矣，我要去了。【奄然化，】奄然就是忽然、忽然，忽然間就往生了，也就是斷氣了。【於時異香滿室，】【白虹屬地，】屬就是連，天空的這個白虹連在這個地上，屬地就是白色的光連在地上，【林木變白，】因為一代祖師入涅磐了。【禽獸哀鳴。】十一月廣，在十一月的時候，也就是開元元年十一月的時候，這個法性寺、國恩寺。【十一月廣韶新】把筆拿起來，廣州有法性寺，我們法性師的這個『法性』法性寺。韶州有寶林寺，新州呢有國恩寺，這三間寺廟在爭奪，現在要爭奪六祖的真身。【三郡官僚咱門人】也就是弟子，【緇白】緇就是出家人，黑色衣服叫做緇，所以就是指出家人。『白』就是指俗家人，出家、在家【爭迎真身，】都搶著要迎接六祖，【莫決所之。】不知道該怎麼解決，因此就點香，【乃焚香禱曰：】也就是求指示要歸於何處。【香煙指處，師所歸焉。時香煙直貫曹溪。】很靈驗！一燃香，就知道欲歸於何處，【十一月十三日，遷神龕並所傳衣缽而回。】神龕就是在從前的時候，現代人是沒有了，從前在修禪時，都釘一個小小的這個龕，人就坐在裡面，六祖往生了，就將這個龕，那麼他所坐的小小的龕、所傳的衣缽，把他遷回來。【次年】經過一年，【七月二十五日出龕。】【弟子方辯以香泥上之。】也就是為他塑造金身，【門人憶念取首之記，】取首，就是六祖的頭回被砍走，張凈滿回來砍頭。【逐先以鐵葉】鐵也就是鐵片、鐵片，把鐵片放在裡面，再用【漆布】安在這個六祖的頸部，【固護師頭】固定保護六祖的頸子，【入塔】再安放於塔中。【忽於塔內白光出現，直上衝天，三日始散。】所以韶州奏聞，【韶州奏聞。奉敕立碑紀師道行。】所以皇帝就立這個石碑，紀這個師，六祖得道，他的一生一世的經過。【師】就是六祖，【春秋七十有六。】也就是七十六歲。春秋，一個春秋就是一年嘛，所以就是七十六歲。印光大師活到八十歲，那麼六祖活到七十六歲，我已經四十了，若是像六祖的年紀，只剩三十六年可活了。【年二十四傳衣，】也就是得到衣缽，經過十幾年之後，【三十九祝髮。】祝髮就是剃度、剃度。【說法利生，三十七載。】所以他也是很認真的說法。得旨，得到頓悟入道要門的宗旨，傳法者，嗣法就是傳法，後代接衣缽的叫做嗣法，【得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其數。】六祖太厲害了！【達磨所傳信衣，中宗賜磨衲寶缽，】磨衲寶缽，『衲』就是所謂的袈裟，寶缽就是這個水晶缽，所以說磨衲寶缽就是袈裟跟缽，【及方辯塑師真相，】就像六祖生前一樣端坐著，【並道具等，】以及其他六祖修行所用的叫做道具。【主塔侍者屍之，】『屍之』就是負責的人，就是負責，要他來負責、組織。交代這些人負責，看誰負責，叫他好好的來看管。【永鎮寶林道場。】所以他是回到這個韶州的寶林寺，【流傳壇經，以顯宗旨，】來顯示這個宗旨。興隆三寶，【興隆三寶，普利群生者。】這個道場現在還在，他們去大陸的人有去看，還在、還在。那麼講這個《六祖壇經》，是要讓大家了解本性的東西，悟到本性要用功就易如反掌，很簡單的就能完成我們的道業。我們若是沒有悟到本性，我們每天拼死拼活的，以分別心來修行，是非善惡都放不下，那麼我們就沒辦法修行，所以最基本的修養也是要做到的。因此講《六祖法寶壇經》也就是說能夠悟道這是很好，若是不能悟道，最基本的修養，放下，那麼泥的日子也比較好過，所以最重要的，還是要念佛求生極樂世界。所以《六祖法寶壇經》就講到今天，總共講了十六卷錄音帶，所以想買的人要預約的，去孫太太那裡預約，或是玉清師姑那裡預約，今天就到此結束。祝大家早日開悟，大徹大悟成佛道，以後大大的普度眾生，好不好？